北京火车南站到房基大厦怎么走？_百度知道
北京火车南站到房基大厦怎么走？
步行约250米;l=13&amp，全程约15,经过2站,经过7站;c=、乘坐地铁10号线.9%2C%24%25E5%258C%%25BA%25AC%25E5%258D%%25AB%%26en%3D1%24%e1fc0%24%, 到达丰台东大街站5、乘坐地铁4号线大兴线;t=8" class="ikqb-map">公交线路?iknowflg=1&i=0.3公里1,&amp,经过2站;newmap=1&amp、从北京南站步行约120米：地铁4号线大兴线 → 地铁10号线 → 地铁9号线、乘坐地铁9号线;t=B_NORMAL_MAP&amp,到达北京南站2;s=bt%26c%3D131%26sn%3D1%24%def45%24%, 到达六里桥站4., 到达角门西站3.055&amp.54%2C%24%25E5%258C%%25BA%25AC%25E6%2588%25BF%25E5%259F%25BA%25E5%25A4%25A7%25E5%258E%25A6%24%24&amp,1.html<iframe map="iknow/page
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出门在外也不愁北京中电华晶商务酒店到房基大厦怎么走_百度知道
北京中电华晶商务酒店到房基大厦怎么走
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乘坐地铁9号线,到达西苑站4、乘坐地铁4号线大兴线, 到达西苑站3, 到达国家图书馆站5、步行约250米，全程约24：运通118线 → 地铁4号线大兴线 → 地铁9号线,经过8站,经过6站、从中电华晶商务酒店步行约200米、乘坐运通118线,到达树村站2,经过7站、步行约280米, 到达丰台东大街站6公交线路.6公里1
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出门在外也不愁房基下沉造成墙壁开裂如何处理_百度知道
房基下沉造成墙壁开裂如何处理
如果在安全范围之内的话:缝宽的话.缝窄就可以直接批布刮大白了,批布,先灌入发泡聚胺酯,干透后打磨平整,先不着急修补,刮大白,让它下沉半年时间.等地基沉降稳定了再修补.方法很多因地基下沉引起的墙壁开裂不好处理
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阻止继续下沉，修补裂缝。
可以在房子的下沉的那个承重点加柱子与承重梁连接阻止下沉，后面再修补裂缝等后期。
您是想解决开裂处的缝隙问题吧！！就想把缝堵上吧！！把大白抢掉，擦干净，涂胶用纱布粘上再涂，再在外面刮上大白就可以了 。涂什么胶用什么纱布，找刮大白的人你一说他们就知道了
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出门在外也不愁房基下的树根怎样处理
房基下的树根怎样处理
09-12-21 &匿名提问 发布
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树根（包括树身、树瘤、竹根等）的自生形态及畸变形态为艺术创作对象，通过构思立意、艺术加工及工艺处理，创作出人物、动物、器物等艺术形象作品。根雕艺术是发现自然美而又显示创造性加工的造型艺术，所谓“三分人工，七分天成”，就是说在根雕创作中，大部分应利用根材的天然形态来表现艺术形象，少部分进行人工处理修饰，因此，根雕又被称为“根的艺术”或“根艺”。　　根据考古发现，我们的祖先不仅采用木、玉、骨、石以及贝壳等物制作装饰品，同时也采用树根或竹根制作装饰品。1982年，从湖北江陵马山一号楚墓出土了战国时代的根雕作品“辟邪”，作为镇墓兽的这件根雕作品，虎头龙身，四足雕有蛇、雀、蛙、蝉等纹样，富有动势，显示出两千三百多年前我国古代根雕艺术品已达到了自然形态和人工雕琢巧妙结合的水平。西汉时期，孔子的后裔曾利用楷木自然弯曲的形态制作拐杖。南北朝时期，已出现了不少利用树根制作的杖头、笔筒、佛柄、抓背、烟斗等实用品和家具。隋、唐以后，根雕不仅在民间普遍流传，同时也得到皇室贵族的青睐，据《新唐书·李泌传》记载：“泌尝取松樛枝以隐背，名曰‘养和’，后得如龙形者，因以献帝，四方争效之。”说的是唐时邺官李泌采用天然树根，制作龙形抓背献给皇帝一事。韩愈在《题木居士》中有“火透波穿不计春，根如头面干如身。偶然题作木居士，便有无穷求福人”的诗句。诗中的“木居士”，就是一件被视作“神佛”形象的根艺作品。宋、元时期，根的艺术不仅在宫廷和民间流行发展，同时还出现在石窟、庙宇之中。在我国的一些石窟和庙宇内，至今仍然保存着根雕的佛像，这些树根雕刻的佛像，可与泥塑、石雕的媲美。四十多年前被毁的苏州饮马桥堍关帝庙内的关帝像，就是用树干带根雕成的。　　明清两代，根雕技艺已趋成熟。明代有以竹根雕著称的濮仲谦为代表的金陵派和以朱鹤为代表的嘉定派。根艺家们不仅利用木、竹根创作出供人欣赏的摆设，而且还雕刻具有实用价值的家具及其他实用品。从明代苏州画家仇英绘制的《金古图》、《桃李园图》、《赚兰亭》等画中，可观赏到画家细致描绘的树根太师椅、树根拐杖等多种根雕艺术品。明代谢肇淛著的《五杂俎》中记载：“吴中以枯木根作禅椅，盖本于此。”这证明吴地当时根艺制作的水平已达到了相当的高度。　　苏州博物馆内藏有清代早期的黄杨花几、笔筒，是巧妙利用天然树根形态创造的根雕作品。上世纪50年代初，苏州文管会曾收集到数堂树根家具，其中一堂树根椅是明末四公子冒辟疆的遗物。苏州昆曲专家顾笃璜先生家藏有一件“郎榆花瓶”，也是明代遗存的根雕精品。由此可见，根雕艺术在苏州历来受到人们的珍爱。　　民国时期，根艺制作和生产日渐衰落，许多艺人改行或转业，根雕技艺到了濒临灭绝的境地。　　建国以后，特别是上世纪70年代末，根艺在全国复苏并蓬勃发展，从事根艺创作的人超过历史上任何时期。1980年后，随着苏派盆景的发展繁荣，带动了苏州的“根艺热”，出现了一批从事根艺创作的专家和能手，并相应建立了根艺研究和创作的学术团体——苏州市根雕艺术研究会和苏州市职工根艺研究会，积极开展各项根艺研究的学术、创作和展览活动。近几年，在根艺创作上发扬吴文化的优秀传统，不断推陈出新，艺术构思不落俗套，造型简洁明快，传神寓意，作品注重自然美与艺术美的和谐结合，产生了一批具有精、细、雅、奇为特色的优秀根雕艺术作品，如方建庆的《草枯鹰眼疾》、《寒塘弧影》、《寒梅古瓶》、《绣球》，王留根的《真正像》、《升腾》，张克俭的《头像》、《风采》，王良的《婆娑弧影》、《临寒独放》等，都曾获过全国和省级大奖。　　根艺创作是一项艰苦的劳动，从选材、造型、构思和制作，直到命名，需历时一年半载，甚至更长时间方可完成。　　选材是根雕制作的第一步。根雕用材必须选择材质坚硬、木质细腻、木性稳定、不易龟裂变形、不蛀不朽能长久保存的树种，如黄杨、檀木、榉木、柏木、榆木等都是根艺造型的上好材质品种。被水淤泥淹没或深埋土中的死根，经数百年碳化形成的古老阴沉根木，其质坚几乎接近化石，更是根艺的佳材。　　根材造型的选择标准可概括为“稀、奇、古、怪”四种类型，此类素材在自然界极为难得。一般生长在平原或土层较厚山地的树根，因水和养分充足，生长快，木质纤维也较松，难以形成奇特形态。只有生长在恶劣环境中的根材，如背阳生长或悬崖峭壁石缝中，并经雷劈、火烧、蚁蚀、石压、人踩、刀砍而顽强生存下来的树根，由于光照不足缺土少水乏养分，久长不大渐渐变形，年愈久，质愈坚，造型也愈奇崛遒劲，是根艺的理想用材。　　根艺创作的构思，必须着眼于最大限度地保护自然之形，溢自然之美，而一切人为艺术的再创造的痕迹需藏于不露之中。构思中应对根材作多角度的全面观察，反复揣摩，依形度势，深思熟虑后方能定型。如构思未成熟一时难以立断的根材，可搁置一段时间，常有经过一年半载后方能发现意外的收获。　　根雕的制作一般可分脱脂处理、去皮清洗、脱水干燥、定型、精加工、配淬、着色上漆、命名等八个步骤.　　根雕艺术，在我国有着悠久的发展历史。现存最早的根雕作品，是战国时期的“辟邪”和角形器，是20世纪80年代先后在湖北的古墓中发现的。这表明根雕在古代已具有一定的艺术水平，并形成为一个独特的艺术门类，受到人们的珍爱。南齐书中有齐高祖赠予隐士僧绍竹根“如意”的记载，同时出现了一些根制实用品、陈设品和家具。唐代诗人韩愈的《题木居士》诗中，也描述了一件根雕“人物”作品。宋元时期根雕作品在宫廷和民间发展，而且有些画家也以根雕作品作为创作的素材。《百乐鼓琴图》中画的许多摆放就是根雕作品。明代，根雕作品更加具有独到的艺术特色。清代涌现出一大批根雕艺术家，使根雕创作发展到一个新阶段。他们承继了木雕艺术的传统，创作了许多优秀根艺作品，至今在北京的故宫、颐和园及上海的豫园中，仍收藏着许多清代的根雕珍品。　　－－根雕艺术的特点－－ 　　巧藉天然要贯穿于创作的始终。当选到一块具有自然形态美和创作价值的根材时，有的可以一目了然，确定创作主题，但这种情况极少。大多数是第一印象觉得其形态美，可以利用来创作点什么，但究竟创作什么并不清楚。对于一个七枝八杈、形态复杂的根体。经过作者推敲确定主题后，下一步就是制作阶段。在制作时要贯彻“三分人工，七分天成”的制作原则，围绕着主题思想的要求，巧用心计，合理而慎重地取舍。除对局部作少量的修饰和必要的雕琢外，重点应放在巧妙地利用根的自然形态上，如枝、须、洞、节、疤、纹理、色泽、态势等，尽量使这些天然特点和神韵，在已确定的艺术形象中得到合理的利用和充分的体现。在这种创作思想指导下，因材施艺，进行取舍、雕琢、磨制等一系列精到的加工，做到巧藉天然，美有所用，使自然美的“奇”与人工美的“巧”，自然地结合起来，实现原定的创作设想。由于根雕要巧藉天然，虽经施艺但不留明显痕迹，使整个作品的艺术风格浑然一体。　　根雕艺术在中国的发展历史可谓是源远流长的。早在远古时期，人们就已经会雕刻木像做装饰品。在1982年河北省荆州地区博物馆清理马山一号楚墓时发现了我国战国时期的根雕艺术作品《辟邪》。据国家文物部门考证，该文物制作于战国晚期，约在公元前340年到公元前270年之间，距今2300年。其形为虎头、龙身、兔尾的四足怪兽，极富动势态神韵，色彩古朴典雅。到了隋唐时期，根艺的发展已经趋于繁荣。 　　清代时期的根艺作品《玉玲珑麒麟》、《凤凰》等等更是在上海豫圆陈列至今。这些作品&三分人工，七分天成&，把根艺作品的神韵表现得一览无余。十一届三中全会以来，根艺也到了一个蓬勃发展的时期。而且已在全国各地发展了四十多个根艺团体。福建、浙江、安徽、江苏等省的根雕艺术厂家不断增加，根艺生产形成了一定的规模，根艺的创作水平更是达到一个新的顶峰。并且，它以其独具匠心、妙趣天成的艺术感染力，受到越来越多人的喜爱。 　　根雕艺术品的保养：　　根雕艺术保养，是使根雕作品长期流传的措施，必不可少，须注意以下几点： 　　1、防止根雕作品阳光下直接照射更忌阳光长期照射，过强的光照会使作品颜色褪化， 表面蜡层熔化，漆膜老化而脱落，甚至出现材质开裂等现象。 　　2、防止根雕作品在过阴暗潮湿环境中存放，湿度过高，易滋生霉菌和病虫害，造成霉变、虫蛀、产生腐烂空洞现象。根雕作品一般不宜水洗，更忌水中浸泡，注意空气流通。 　　3、防止化学物质腐蚀性的东西接触根雕作品，以免发生化学反应，引起根雕表面保护膜毁坏或起壳等现象。 　　荔枝木，常绿乔木，属无患子科植物。是一种硬木，是上乘木材，它的抗酸性很强。材质硬重，坚韧耐用，不怕水的浸泡，是木雕、家具良材。凡百年以上的老荔枝木，其树根盘缠树结造型好，比一般红木更具观赏价值。　　鸡翅木即“鸂鶒木”，又写作“杞梓木”，是木材心材的弦切面上有鸡翅（“V”字形）花纹的一类红木。鸡翅木以显著、独特的纹理著称，历来深受文人雅士和广大消费者喜爱。福禄源的鸡翅木作品注重呈现鸡翅的纹理及自然色泽，既名贵又情真意切，不失为送礼、收藏之佳品。　　樟木别名香樟木，全株具香气。产于中国长江流域及以南广大地区，处处山谷有之。树皮黄褐色略暗灰，心材红褐色。质重而硬，木大者数抱，肌理细而错综有纹。切面光滑有泽，油漆后色泽美丽，干燥后不易变形，耐久性强，易于雕刻。福禄源香樟木雕，均选用百年以上整块良材，无任何拼接，作品干净美观，大方动人、栩栩如生。并散发出淡淡香樟气味，具有驱虫杀菌，净化空气的效果，是家居摆设，馈赠亲友的上乘之选。　　千年难长黄杨木，黄杨木生长缓慢，一般要40-50年才能长到3-5料高，直径不足10厘料，因其难长固无大料，所以只适合雕刻小型人物。但它质地坚韧，纹理细腻，硬度适中，色由艳丽，有的呈蛋黄色，经精雕刻细磨光之后能与象牙媲美。随着年代久远，其颜色由浅入深，古朴美观。在中国民间黄杨木一直被奉为百毒不侵，镇恶辟邪，平安吉祥上品。　　榧木，又称香榧木，乃千年成材之名木，豆杉科。产于日韩及中国云南四川横断山脉海拔米的高山之颠，材质坚实牢固，纹理细密通直，色泽金黄悦目，气味芳香怡人，实为制造根雕工艺品珍稀良材。　　花梨木，其木纹有若虎皮纹，亦类狸斑，又名“花狸”，霸气十足。老者纹拳曲，嫩者纹直。木结花纹圆晕如钱，色彩鲜艳，纹理清晰美丽，可做家具及文房诸器。
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2003年的五一黄金周里,广州人林伟生孤身驾驶一辆越野大卡车,用了三天时间成功穿越过罗布荒漠,成为第一个独自驾车成功穿越罗布泊的探险者。
中国西部“百慕大”的诱惑 罗布泊地区东抵北山，西连塔克拉玛干大沙漠，北南分别以阿尔金山前山带，库姆塔格和库鲁克塔格山为界。狭义的罗布洼地，指罗布泊湖盆及湖水曾漫及的地方，大致位置在东经88°－92°，北纬39°－41°之间。属塔里本盆地构造凹陷区，是塔里木盆地最低处，罗布泊是个封闭的盆地，它的表面主要为第四纪以来的冲积、洪积、湖积和风力堆积物质所覆盖。过去它曾是我国最大的咸水漂移湖，是塔里木河、孔雀河的归宿。后因塔里木河改道，孔雀河下游断流，湖泊逐渐干涸。 奇特的雅丹地貌和别致的鱼鳞状盐壳，构成了罗布泊独特的自然景观。然而，罗布泊气候恶劣，变幻无常，尤其春夏两季，持续高温，狂风肆虐，飞沙走石，天噬生灵，令人闻之生畏。 ——1981年6月，著名科学家彭加木在此科学考察时神秘失踪； ——1985年，石油物探地调三处1832队在此被风暴围困4个昼夜，最后不得不求助空军实施空投援救才得以脱险； ——1996年6月，著名探险家余纯顺在此作孤身徒步穿越探险时不幸遇难。 独行大侠李永生的容貌和着装与众不同，惹人注目。l米82的个子，一头披肩发，一把大胡须，再着一身迷彩服。迷彩服胸前“祖国，您好”几个白漆大字特别醒目，上面一行小字“骑车、徒步综合考察56个民族”，后背也是几个大字“走遍中国”。李永生今年34岁，毕业于中央美术学院油画系。1989年3月在家乡辽宁本溪告别家人和女友，开始骑车、徒步综合考察探险生涯，8年来，他先后考察了除台湾之外的30个省市自治区，访问了55个少数民族。两次入藏，五进内蒙古，13次跨越黄河，17次横过长江，并走出国门，足迹到达东南亚等地。行程10万余公里，其中骑自行车6万多公里，徒步3万多公里。 作为“老资格”的旅行家、探险家，李永生在1992年4 月成功地穿越“死亡之海”塔克拉玛干沙漠南北向之后，就立下徒步考察中国西部的“百慕大”－－罗布泊的誓言。并对那里的地形地貌、生态环境、气候变化以及楼兰古城遗址等，都作了深入的了解和研究。而今，罗布泊之旅－－一段令众多探险家魂牵梦萦的征程就要从他脚下开始了。 走向荒原 李永生5月17日离开库尔勒市，向罗布泊进发。 铁干里克，新疆巴音郭楞蒙古自治州一个普通的绿洲小镇。它地处罗布泊西侧，也是一个曾被废的古城，现为新疆生产建设兵团农二师34团团部所在地。李永生进入罗布泊以此地为起点。他于5月18日上路。他的双轮小车上装了20个馕饼、两塑料壶共20公斤淡水等。他坚定地表示自己不但要闯进去，还要活着走出来。出发后第四天，他因手推车的轴断了，只得沿来路返回到就近的35团甘草霜场，农工朋友们七手八脚把他的手推车修好。5月22日 他重新踏上征途。 5月25日上午，当李永生独自走了3天后，竟幸运地遇上了石油物探地调三处233队的宿营地。当他到达此地时，该队班长周利和王继忠、郭云青三人也刚刚驾车由敦煌方向到达，并在架设营地。他们热情接待了这位“不速之客”。 此地位于罗布泊西北，东经89°40&#39;27&#39;&#39;，北纬40°42&#39;46&#39;&#39;。位于罗布泊西北岩的楼兰古城遗址就在东南方向38公里处；这儿离最近的罗布泊西岸也仅仅70公里。罗布泊、楼兰已不太遥远。 从此，地调三处233队营地成了李永生罗布泊探险考察的大本营。而营地的石油工人成了他的患难至交。 四闯“生命禁区” 5月26日早晨8点，李永生从石油朋友处补充给养，包括水、方便面、火腿肠和香烟等。然后往东南方向进发罗布泊。走了约两小时，便走到胡杨、红柳等较多的孔雀河干河谷。接着进入土丘密布，沟壑纵横的雅丹地貌区。这是一种风蚀地貌，“雅丹”，维吾尔语，意为高大的土丘。这一天他走得很轻松，步速也比较快。起初还见到有零星的野驼、野驴和黄羊出没。越往里走，生命的踪迹也越少见，亘古荒原上，漫漫盐碱滩，新月形的沙丘，看不见生命的颜色，昭示这里是一片“生命的禁区”。 5月27日早晨7点半，李永生从沙窝里爬起来，抖落满身沙土，继续赶路。午时天气燥热，气温达到38°C，地表温度为56°C。这里地势平坦，雅丹地貌稀疏。水仅有半壶了，他命令自己一定要坚持住。他边走边观察、拍摄，想尽可能多地留下一些资料。 途中他看到不少古遗迹。古时罗布泊是一个烟波浩渺的大湖泊，闻名中外的丝绸之路西出阳关后其南北两道均由此地区通过。这里为丝绸之路中段要冲地带。城廊村镇星罗棋布，商人僧侣东来西往。罗布泊地区众多的古丝路遗迹，是东西方文化交流、多民族融合的见证；不少文物是中国乃至世界上独一无二的。但李永生也发现文物遭到严重破坏的现象。他看到不少古遗址旁留有沙漠卡车的车辙，也看到被盗掘的古墓以及抛出墓外的独木棺。他还痛心地看到大片枯死的胡杨林，风沙吞噬的片片草滩和红柳灌木丛。他甚至看到不少胡杨等植物，有过火烧的痕迹。 他终于看到了不远处的罗布泊湖盆。抬眼望去，那白花花的盐碱滩多像是一大片水呀。伫立湖边，他凝神许久。天更热了，水快要喝光了，他只得按原路返回。5月28日上午ll时他柱着根红柳棍回到233队营地。 休整两天后，6月1日，李永生沿第一次路线的西侧再次朝罗布泊方向进发。这次因偏离方向，进入盐壳地段考察，而未能接近罗布泊心脏地带。只好在第5天又折回。返回后，李永生作了较长时间的休整。因为他的脚被坚硬的盐壳划伤，并且经过两次跋涉，身体已是极度虚弱。此段时间，他只在附近作短距离徒步考察。一方面休养身体，另方面积累实战经验，准备继续探察罗布泊。 6月11日，李永生第三次上路。他先沿罗布泊西测一直由北往南，然后往北返回一程，往东进入罗布泊湖盆。 由于天气酷热难当，他只好昼伏夜行。白天，他拣沙丘、土堆背面较萌凉的地方躺下，尽可能保存体力，捱到太阳快落山时再继续赶路。 一天晚上他正匆匆行路，抬头望见远处低矮的山梁上头托着一轮月亮，令人诧异的是，其大异常，并且通体透明，呈杏黄色。在最初看见它的刹那间，他竟惊恐地想到那是不是天外来客的某种飞行载体。夜半走乏了，躺在枯死的胡杨、红柳树根丛中休息时，却听得周围细微的却是清脆的“喳喳”作响。原来罗布泊昼夜温差很大，是树枝热胀冷缩时发出的声响，真正的天籁之声。 罗布泊湖盆中心区，地势较平坦，多属盐层地带及沙丘地形。他见到海螺、干壳、珊瑚等，可以想见这里曾是一片水底世界。真是沧海桑田，世事难料。而现在这里又有着丰富的钾盐矿藏和石油资源，国家开发的脚步已迫近罗布泊。中午气温高达49C，地表温度70C。毒日直射，热气蒸腾。他走得很艰难。返回时，李永生的水和食物已非常有限。太热了，干渴难忍。李永生有时难受得甚至想到用悬于腰间的匕首割喉咙自戕，也想割开血管喝点自己的血止渴，当然他忍住了没那样做。而他却用那只空壶接上了自己的尿液，许多次用小壶盖倒出点喝下润润冒烟的嗓子－－在另一只壶里还有最后几口水，但他一直不敢轻易喝掉。他仰面躺倒在一个有点荫凉的地方，饥渴使他近于衰竭， 他不知自己这次能否活过去。从哪儿飞来一只苍蝇落在他徽张开的嘴上，他下意识地—合嘴唇，把它吞下。他发觉苍蝇是徽威带甜味的。6月25日上午8时左右，他终于活着回到了三处233营地。 6月26日，乌鲁木齐市达板城旅行社张雄文等6人找到233队营地。该旅行社组团去楼兰古城遗址旅游考察，他们用CPS定方位，开着车在罗布泊西北岸转了一整天，却怎么也找不见楼兰的踪影。他们请求李永生带路同去楼兰考察。李欣然同意。他们当天傍晚乘车出发，晚宿途中。次日继续赶路，傍晚来到距楼兰数公里处，车子过不去了，就地宿营。28日凌晨4时，他们在夜幕中徒步出发。天放亮时，他们幸运地找到楼兰。远远地一个高高的土堆兀立在荒原上，那就是楼兰佛塔－－楼兰古城遗址远处辨认的标志。他们深一脚浅一脚地一鼓作气走进楼兰。 楼兰这个汉代时曾显赫一时的绿洲王国，丝绸之路上耀眼的明珠，于公元4世纪前后突然消失。直到本世纪初，瑞典探险家斯文赫定在当地维吾尔族向导艾迪克带领下才发现了楼兰古城遗址。被漫漫黄沙湮没一千多年的古城(遗址)重见天日。此后中外考古家、探险家源源不断地冒着生命危险前来，试图揭开它神秘的面纱。 此时呈现在他们面前的只是一座废墟。上面只剩下一些残败的土墙，木料、芦苇筑成的民居房基，破碎的陶片，散落的铜箭镞等。置身楼兰古城遗址，他们抑制不住内心的激动。旅行团中一位年近五十的学者禁不住哭了，他用颤抖的腔调说：“25年了－－楼兰，我总算见到您了！”李永生眼眶也噙着泪水，这也是他多年梦想之地。 经过考察分析，他个人认为楼兰王国消失水源说是不确实的。而是由于楼兰处于丝绸之路南北两道岔路口重要的地理位置，导致战争、争夺频繁，使人民流离失所，最后毁弃了这个绿洲王国。他认为另一个原因可能是发生了不可抵御的大瘟疫。 李永生以位于罗布泊西北的石油地调三处233队营地为自己探险考察的大本营，四闯罗布泊。前两次孤身徒步只在罗布泊西侧考察，未进入罗布泊湖盆中心地带，也末见到楼兰；第三次由西进入罗布泊湖盆。这是他考察时间最长、也最艰难的一次；第四次与乌鲁木齐达扳城旅行社等人同行乘车兼徒步到达罗布泊西北岸的楼兰古城遗址。 踏歌而还 6月28日，李永生与达扳城旅行社一行共7人乘车离开楼兰，撤出罗布泊。众人尽管蓬头垢面，疲累不堪，但由于圆了楼兰梦，心情异常舒畅。在颠簸行驶的旅行车内，他们扯起略带沙哑、板结的嗓子忘情地唱起了新疆民歌，优美的旋律飘逝于空荡荡的漠野。 李水生在接受记者采访时这样说 “世界是一个大框，家庭、父 母、妻子、儿女是一个接一个的框，人们在这大大小小的框中煎熬……走路不是给人看的，是我自己要走，体会与众不同的人生……” “生我们的是自身的毋亲，养育我们的是这块土地，我们每一位炎黄于孙都有责任、有义务为她奉献。” “走路走远是一方面，但更重要的是把路走‘精’要在笔下给人们提供精神食粮。” 李永生没有成婚，他长年漂泊在外，父母家人也难得亲近。但是他说“没有家，但有大家，有中华民族这个大家。”
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盖房子房基下发现两条蛇，风水上怎么解释
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是好的风水所在，否则为凶，而不能伤害，只能请开。当然，一般地气好的穴都有护穴的蛇或者其他动物守护着
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说明此地为龙穴.风水宝地也.
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