精华 政协元江县第八届委员会常务委员会召开第七...
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元江“五福玉玺”_云南经济日报_云南网
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元江“五福玉玺”
&&&&田&&晓&&&&一、玉玺溯源&&&&玉玺指的是古代的一种印章，以玉刻制而成，只有皇帝才能够使用，始用于秦。《史记·秦始皇本记》言：“令子婴斋，当庙见，受玉玺”。汉·蔡邕《独断》载：“天子玺以玉螭虎纽。古者尊卑共之……&秦以来，天子独以印称玺，又独以玉，群臣莫敢用也。”古籍有载：“天子所佩曰玺，臣下所佩曰印。无玺书则王言无以达四海，无印章则有司之文移不能行之于所属，此秦汉以来之事也。”&&&&《通典》所载：“又三代之制，人臣皆以金玉为印，龙虎钮，唯所好也。……秦以印称玺，以玉，不通臣下……齐，……并依秦汉之制。皇太子诸王金玺，皆龟钮。公侯五等金章……光禄大夫、卿……四品五品将军，皆银章。尚书令、仆射……诸州刺史，皆铜印。”可见，“玺”是帝后以及诸侯王所用，臣下则根据实际地位称“章”、称“印”。传说武则天忌“玺”谐音“死”而改为“宝”，自此至清代帝后及诸王印章皆称“宝”，如明代“潞王之宝”，清代“和硕怡亲王宝”。&&&&都说皇帝有六方玉玺，明代沈德符撰《万历野获编》有载：“至嘉靖四十五年之冬，则世宗已不豫久矣，乃下诏曰：先朝甲戌遇灾，御宝凡六，其五已遭毁。命所司觅美玉补造。”可见到了明代御宝仍为玉制。皇帝的六方印分别为“皇帝之玺”、“皇帝行玺”、“皇帝信玺”、“天子之玺”、“天子行玺”、“天子信玺”。另有一方玉玺不在这六方之内，叫做“传国玉玺”。“传国玉玺”又称“传国玺”，为秦以后历代帝王相传之印玺，乃奉秦始皇之命所镌。其方圆四寸，上纽交五龙，正面刻有李斯所书“受命于天，既寿永昌”八个篆字，以之作为“皇权神授、正统合法”之信物。它的出现在秦始皇统一六国之后，将和氏璧制成了传国玉玺。嗣后，历代帝王皆以得此玺为符应，奉若奇珍，国之重器也。得之则象征其“受命于天”，失之则表现其“气数已尽”。&&&&凡登大位而无此玺者，则被讥为“白版皇帝”，显得底气不足而为世人所轻蔑。由此便促使欲谋大宝之辈你争我夺，致使该传国玉玺屡易其主，辗转于神州赤县凡二千余年。期间曾经出现了几方“私刻”的玉玺，包括东晋朝廷自刻印、西燕慕容永刻玺、姚秦玉玺等。南朝梁武帝时，降将侯景反叛，劫得传国玉玺。不久侯景败死，叛乱被平定。但侯景任命的侍中兼平原太守赵思贤却趁乱拿着玉玺潜逃到了广陵，被一个叫郭元建的人抢走。郭将玉玺献给了北齐的行台辛术，辛术再转献给北齐朝廷。传国玉玺遂为割据黄河中下游的北齐高氏所有。后来南陈取代了南梁，但是没有传国玉玺，怎么办呢？好办，那就自己刻一个玉玺。于是玉玺越刻越多，每个割据政权都宣称玉玺在自己手中，自己才是真命天子。建德六年正月，北周武帝宇文邕灭亡北齐。传国玉玺进入北周。四年后，杨坚代周建隋，开皇九年，大隋灭陈后，重新统一全国。那些私刻的“传国玉玺”也就统统被大隋政府没收了。&&&&唐贞观四年，李靖率军讨伐突厥。同年，萧后突然与皇孙政道返归中原，传国玺归于李唐。&&&&根据史料，最后一个掌握“传国玉玺”皇帝是五代后唐末帝李从珂。公元936年后晋石敬瑭攻陷洛阳前，他和后妃在宫里自焚，所有御用之物也同时投入火中。从此，“传国玉玺”便神秘失踪，关于它的下落众说纷纭，莫衷一是。其真相再也没有人知道了。后来宋朝建立后，一农民在李从珂的废墟中找到这个玉玺，献给宋朝皇帝。但是，宋哲宗得到的传国玺当时便有人怀疑是蔡京等人仿制假造的。一度盛传明孝宗曾获过所谓的传国玺，而孝宗皇帝本人则认为是假的。清初时，宫内藏有39方各色仿制玉玺，其中一方被认为是秦制传国之玺。到了1746年，经乾隆皇帝钦定，证实是一方赝品。清朝有25方御用宝玺：名之“大清受命之宝”“皇帝奉天之宝”“大清嗣天子宝”、满文“皇帝之宝”、栴檀香木“皇帝之宝”“天子之宝”“皇帝尊亲之宝”“皇帝亲亲之宝”“皇帝行宝”“皇帝信宝”“天子行宝”“天子信宝”“敬天勤民之宝”“制诰之宝”“敕命之宝”“垂训之宝”“命德之宝”“钤文之玺”“表章经史之宝”“巡狩天下之宝”“讨罪安民之宝”“制驭六师之宝”“敕正万邦之宝”“敕正万民之宝”“广运之宝”。从这个情况看，有关玉玺的使用规定已经不是非常严格，而且玉玺也不必非要玉质的。但是，清代从来就没有见过真正的传国玉玺。1924年11月，末代皇帝溥仪被逐出宫时，其臣子张壁、鹿钟麟等人仍在苦苦追索玉玺的下落。&&&&二、得到“五福玉玺”的经过&&&&知道了国之玉玺的一段往事，我便来说一说手中一方“五福玉玺”的故事。&&&&日，应友人相约，我到了元江县城。在当地书法家、篆刻家杨树林处，见到了一方阳刻篆文“社和多山”的玉玺。该玺材质不是很好的玉石，部分墨绿、部分泛白，到处包浆，古色古香，内涵丰厚。玉玺通高16厘米，貔貅钮，下方形。其中钮高6.8厘米，正侧面周身8×8厘米。下为四方印，为8.5×8.5厘米，方印之身还阴刻有4个方框，表示的应该为四至界限的土地。这是什么年代、具有什么作用，包含什么内涵和寓意的玉玺呢？材质古朴，形象微妙微俏、栩栩如生、神气盎然。本来，玉玺为帝王之尊所用，不应该出现在民间。是什么人敢于和王朝抗命，刻有玉玺存今？从材质、雕工、搜集的来源看，这方玉玺并不是当今年代的产品。当今所出，那是精致异常的作品，而不似这般粗糙、朴素和古朴，可以说是浑然天成，韵味无穷原汁原味的作品。收集人是当地一位酷爱民间文化文物的白仲和老师，手中有不少当地古代的文物，诸如古代沉香、宋代侬智高时代在元江制作的青花磁器和大量的元明时期精美的残缺瓷片，古代的陶片和汉代青铜器皿等等，并出版有研究当地风情文化和文物的书多本。因杨树林爱好书法篆刻，白仲和老师便将多年前从民间收集到的一方玉玺送给了他。而杨树林敬慕我的研究和学识，便转送于我。要知道这方玉玺历史情况的来由，首先还得了解一下元江其地的历史和文化背景。&&&&三、元江历史上失而复得的古代印信&&&&（一）“元江军民府印”丢失之后，明王朝曾经又颁发新印&&&&元江属于玉溪市的一个县，在这里发现了新石器时代的石斧、石锛，元江打篙陡和洼垤古墓群等春秋战国时期的青铜文物和古迹。同时，这里还是古代生产民族瓷器的故乡，目前发现的古窑遗址，就位于元江坝子西部蒙乐山山腰间的一块甘蔗地里。汉代，元江地区就已经纳入中央政府的势力范围。&&&&明朝初年，中央王朝对云南一度采取了“三江之外宜土不宜流，三江之内宜流不宜土”的方针，同时在一些地区实行“土流兼治”、“府卫参设”。经过洪武、永乐两朝几度调整，云南、曲靖、澂江、临安、大理、永昌6个府，全设流官；楚雄、姚安、广南3府，以流官担任知府，以土官为辅任同知、通判；寻甸、武定、广西、元江、景东、蒙化、顺宁、鹤庆、丽江、永宁、乌蒙、东川、芒部等13府，以土官为主，流官为辅，其辖区有的只相当后来的一县（如寻甸、元江、景东、蒙化等）。明永乐三年(1405年)，傣族土官那荣赴京朝贡后，改升“元江知府”，永乐皇帝当年即颁授给“元江军民府印”。这枚铜质印章，由其带回。但在25年后的宣德五年(1430年)，元江军民府官署因刀正、刀龙在争权夺利斗争中被焚，官印随即失落。值得我们注意的是，元江军民府印曾经一度丢失过，这是土司大权旁落的的一个主要证据。&&&&1987年6月，一枚明代永乐“元江军民府印”在今普洱市墨江哈尼族自治县被发现。目前铜印的保存者董家方曾说，此印是其父亲在新中国成立前帮工拆房子时从墙中滚出来而得到的，但具体的地点和房子的主人是谁，他一直没有说明白。可见元江军民府官署当年被焚毁时，官印并未被焚毁，而是被人夺走了，方能辗转保存至今。据学者考证，这枚失而复得的“元江军民府印”，就应该是从永乐三年(1405年)颁发，至宣德五年(1430年)被焚失落，共使用了25年的原永乐元江军民府土司之印信。失落之后一直在使用的“元江军民府印”，则是宣德五年之后由明王朝礼部重新制作颁发给土司使用的。&&&&永乐元江军民府土司之印信的鉴定者是黄桂枢先生，具体情况主要见于他写的《“元江军民府印”的发现及意义》一文，刊载于日星期四第12版《云南日报·文史哲》。据介绍，该印呈方形，刻字。印边长8.4厘米，厚2厘米，椭圆形柱纽，现高6.5厘米(柱纽已被砍去一截，原高不知)，柱纽底部接触印背处长5.4厘米，宽2.7厘米，现通高8.5厘米，铜质印，印面边框宽0.8厘米，印文占6.8厘米，共3行6字，正看印面，字从左至右，每行2字，每字宽2厘米，长3厘米，3行印文字距之空白共占0.8厘米，印文为阳刻九曲篆书“元江军民府印”6个汉字，印背右侧有直行阴刻楷书“元江军民府”5字，印背左侧方有直行阴刻楷书2行，左外侧第一行直书阴刻楷书“永乐三年七月日”，左内侧第二行阴刻直行楷书“礼部造”3字。印左侧边方阴刻楷书“□字二十一号”，印背左侧和右侧刻字处，曾被硫酸腐蚀过，但字迹仍清楚可见。研究者认为，该铜印确系明代“永乐三年七月礼部造”的“元江军民府印”，距今已580多年，属于明代重要历史文物。&&&&（二）元江历史上夺印斗争不断，不断出现私造伪印的情况&&&&明清以来，元江府土官亲属内部争权夺印一直不断，加之地方盗贼较多，夺印、盗印成了谋权、谋财的核心。从稍后的史料记载中，可以看出元江府曾发生过几次夺印事件：这对“元江军民府印”的失而复出是有参考价值的。&&&&根据《“元江军民府印”的发现及意义》介绍：宣德五年(1430年)时，那氏“元江军民府”的知府土官已传袭到那忠。“元江军民府印”失落之后，土司由那忠传那端，那端传那宪，在那宪任上的嘉靖年间，发生了谋杀夺印战乱。《新纂云南通志》载；“嘉靖二十五年(1546年)，宪叔父鉴杀宪，夺取印，并收因远驿印记。”还有不少记载表明，元江军民府土官内部，从宣德五年至嘉靖年间，围绕着争权夺印所引起的战乱是十分激烈的。&&&&（三）“五福玉玺”可能是元江夺印斗争当中的产物&&&&“五福玉玺”乃仿照传国玉玺形状而制。谁都知道，玉玺乃国之重器，是皇帝权利的象征。国之玉玺以龙为钮，而皇帝又是真龙天子的化身，而“五福玉玺”以“貔貅”为钮，其在传说当中是龙的第九个儿子，恰好是万民为皇帝之子的说明。其中的篆文“社和多山”内涵，应该就是一方土豪调停民事纠纷，为子民堪划土地四至界限的印章。而以玉仿玺制作，则是土司知道天高皇帝远，当地以我为尊的一种实物写照。从历史事实来看，“五福玉玺”应当是在元江土司豪强在激烈不断的夺印斗争当中的产物。有的豪强没有夺到真印，就以私刻的赝品取代，通过私刻印信来行使权利。一是表示对真印的蔑视，仿制了权利仅亚于传国玉玺之尊的貔貅钮玉玺；二是因为自己为一方诸侯，也能以此印信作为权利的标志，在显示其尊贵地位之时作为一方大员的显赫标志。&&&&由是可见，在元江既往的历史过程当中，出现过豪强私刻官印的传统和事实。&&&&四、“五福玉玺”的内涵&&&&福星、禄星、寿星、喜神、财神，民间统称五福。&&&&2014年春节前后，山东书画院在昆明翠湖公园拍卖了一个月的书画作品。其中不乏以五只老虎居于同一画面的形式，取其谐音号称“五福图”的作品。3月13日上午，我随朋友到一具有数千万之资的老板家早餐，其家颇多鉴赏文物，中堂则为五种不同字体的“福”字，代表了“五福”。由此可见“五福”之愿，是中华民族同趋一念的正常心理和美好愿望与追求。而我手中的“五福玉玺”，就是通过下述雕琢理念来完成上述构思的。&&&&（一）以葫芦的谐音代替“福”和“禄”，以貔貅兽为“寿”&&&&“五福玉玺”以貔貅为钮。貔貅胸前，雕琢有葫芦一个。而葫芦与福禄谐音，另外葫芦因多子，也被视为多子多福的象征，挂在脖子上的葫芦还有一个作用，老人们经常在小葫芦上打上很多小孔，内装上可以散发气味解毒的中草药或香料，给晚辈挂在脖子上，用以驱除瘴气邪气。&&&&1.禄星和福星。禄星又叫司禄神，意指官职禄位。俗云福禄寿三星，他们以三位一体的形象出现：中间是赐福天官，“天官”被称福神，又叫福星、福判，典型形象作吏部天官模样，一身朝官装束，红色袍服，龙绣玉带，手执大如意，足蹬朝靴，慈眉善目，五绺长髯，一派颜悦色，雍容华贵气象，怀抱婴儿。&&&&2.寿星。寿星在天官之左，即南极仙翁，和颜白须，执杖棒桃，笑容可掬最突出的是光顶大脑门，其身量不高，弯背弓腰，一手持着龙头拐仗，一手托着仙桃，慈眉悦目，笑逐颜开，白须飘逸，长过腰际，模样怪异而逗人发笑。这就是吉祥长寿的长者，人们称之寿星，又叫南极先人、南极仙翁。据古书记载，貔貅是一种猛兽，为古代五大瑞兽之一（此外是龙、凤、龟、麒麟），称为招财神兽。貔貅曾为古代两种氏族的图腾。传说帮助炎黄二帝作战有功，被赐封为“天禄兽”即天赐福禄之意。它专为帝王守护财宝，也是皇室象征，称为“帝宝”。又因貔貅专食猛兽邪灵，故又称“辟邪”中国古代风水学者认为貔貅是转祸为祥的吉瑞之兽。“五福玉玺”则以貔貅之兽之谐音为“寿”，颇具深意和匠心。&&&&（二）貔貅钮下为方形玉玺，以“玺”的谐音代表“喜”&&&&“喜”为喜神，就是人们所祈求的吉神，他能满足人们喜庆的需要，更受世俗婚姻的欢迎。本来，玺为国家权利之印记，以“玺”为“喜”，使“喜”的内涵得到扩展和丰富，乃是匠心独具的一种创造之举。&&&&（三）以貔貅的功能代表财神&&&&貔貅在传说中同时还是龙王的九太子，主食是金银珠宝，只进不出，故然浑身珠光宝气。明代丞相同时也是风水大师的刘伯温建议朱元璋用貔貅来纳财，朱元璋听从在国门放一对世间最大的貔貅，结果两江士绅纷纷捐款，大动土木，场面宏大让朱元璋感慨万分，称道：大明臣民如此忠心，江山必然。玺本帝王之物，民间不该拥有。但是，“五福玉玺”以玺代表皇帝的旨意，反映了当时天下响应王朝之命尊贵貔貅的事实，而且体现出民间盛传的“五福”之意，从这一点来看，这方玉玺的构思和表现形式实在又可以称为一件精品。&&&&五、“五福玉玺”的年代判断和收藏意义&&&&貔貅为聚财之兽，“五福玉玺”上面的字“社和多山”为聚财之山，财富颇多之社自然就会生财、聚财而发财，体现了人们美化的愿望和追求。元江的夺印斗争主要在明代中期，而明代的开国皇帝主要尊崇貔貅的纳财作用。目前发现的“五福玉玺”以貔貅为钮，显然感染于当时风靡全国的貔貅纳财风气。这方“五福玉玺”出现的年代，极有可能就在明王朝大势宣扬貔貅的纳财作用之后的这一时期，如此，它的时代很有可能就在宣德五年至嘉靖这段时间（年）。因为只有那个时代，才是元江其地滥权私刻官印的时代，也是当地茫然不知天高地厚的时代。因而才会有争夺官方印信和私刻权利印玺事实的出现。倘若这个分析属实，那么，“五福玉玺”距今可能有至少450年的历史了。或许，它的历史没有这么长，原本就是一个清代或民国时期的印信。但是，它绝对不会是一个20世纪60年代“文革”时期的产物。因为当时处于强大的无产阶级专政的历史条件下，即便是在偏远的农村里也到处是人民公社天下鼎立的强大靠山，掌握的是人民公社革命委员会的印把子，一个草根贱民，谁也不敢去鸡蛋碰石头，冒昧刻制一个与革命政权背道而驰的“官”印自招罪孽而受到批判。况且，所谓“福、禄、寿、喜、财”的思想，正是当时人人皆知而唯恐避之不及的封建旧俗，刻制这样巨大的印信无疑是当时万炮齐轰的活靶子，没有谁会斗胆而冒天下之大不韪，去和当时无所不能其极的无产阶级政权对抗。&&&&“社和多山”文字以右刻左读的形式出现，显然这是当代人阅读习惯的排列方式。但是，当代人仿制古品，也会知道古代流行的左刻右读的形式。要说它是现代人的作品，那也有不可理喻的地方。我们可以设身处地设想一下，倘若要仿制一个古代的文物，当代人也会规避这个质朴的小小的失误，将其模仿得惟妙惟肖，何以古人呢？我的观点认为，这个失误其实在该印玺问世的时候就已经开始出现了。这种情况的出现，既反映出刻字造玺之人汉文功底不深的实际，也反映出当地远离中原地区的实情，这些少数民族地区的知识分子要领悟博大精深的汉族文化，特别是掌握差别甚大的汉字文化，将其运用娴熟于心而不致出错，即便在资讯完全发达的今天尚且不能做到，何况在三五个月才能走到京城的古代社会呢！历史形成的这样一个巨大的文化距离，必然就为“五福玉玺”带来了无可挽回并且难辨是非的瑕疵，因而为准确判断其年代增加了扑朔迷离的难度。&&&&可是，谁也无法保证“社和多山”就是这方印玺的顺读。我们采用逆向思维的方法来思考，这方印玺何尝又不可以品读为“多山社和”呢！&&&&总体而言，这方“五福玉玺”能够把明代的历史风云和元江其地的文化风貌准确复原集中展现镌刻在一方印玺上，反映出当地历史悠久的烟云变幻，可谓是构思精巧，韵味无穷。&&&&历史年代悠远的“五福玉玺”具有如上诸多丰富的寓意，可见雕琢者当年心思缜密又足智多谋的一番心血。而且，“五福玉玺”乃系复杂民族地方历史烟云的产物，牵扯着当代朝廷和地方的复杂关系，包含着当地战云密布的风云变幻和独具特色的边疆旧习和民族关系，具有独特的民族文物价值和深厚不菲的历史积淀，尽管雕工粗糙，但唯其才是真品而不失其独具匠心的大家风范，具有深厚非凡的历史价值和可歌可泣的历史渊源，特别是其浑然天成的、五福同现的美好愿望集于一身，可以说是不可多得、觅之可能已经不再有重复作品，仿制虽可美于原品，但绝无原物史之内涵的一件民族珍品，非常值得收藏。
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云南省旅游发展委员会、《中国国家地理》杂志社共同主办的“寻找云南100个最美观景拍摄点”活动，通过对云南省最美观景拍摄点的寻找和评选，为全球旅游及摄影爱好者提供一份有价值的旅游参考指南。活动评选结果从经度、纬度、海拔高度、拍摄方位、最佳拍摄时间、最佳拍摄季节这六个维度对每一个观景拍摄点进行了精准的定义。经专家评审委员会审定，云南首批20个最佳观景点经5个多月的寻找和评选已出炉。今天就为大家简单介绍一下这云南最美的20个地方！1沙溪古镇大理州剑川县沙溪古镇位于云南省剑川西南部，古镇古朴、安静而精致。漫步古街红砂石板，登上古戏台，看一看四方街铺面和马店，走一走黑潓江上玉津桥，到兴教寺感受各种流派佛教合而为一的寺庙，听一听沙溪洞经古乐，体会古老民族的古音乐的韵味，看一次白族传统的霸王鞭，跳一曲白族传统的肖拉者舞，听沙溪姑娘唱一曲白族调，尝一尝沙溪土特产地参子、松茸、羊乳饼，我们为茶马古道上能保存下一个完整的古集市而庆幸。2红河源九曲十八弯大理州巍山县悠悠红河源，九曲十八弯，由北向南穿过巍山坝。红河源的最源头部分称羊子江。羊子江经峡谷流入巍山盆地落马处以下称西河。整条30多公里的西河全部靠在西山脚下盆坝的西侧，没有哪个地段是跑到东面去的，为名副其实的西河。这条河又称瓜江，有“瓜江碧玉”的美称，由于气候温和、土地肥沃，自古以盛产南瓜、冬瓜、丝瓜等各种瓜类而闻名。整个坝川是瓜果飘香，鱼菱满川的地方，所以孕育出来一个盛极一时的南诏古国和南诏文明。3纳帕海迪庆州的香格里拉县纳帕海藏语称为“纳帕措”，汉语意为“森林背后的湖”，是国家一级保护动物珍稀飞禽黑颈鹤的理想栖息地，这里有全县最大的草原。纳帕海是高原季节性湖沼及草原景观，在夏末秋初积水量大，到冬春季节，水面缩小，荡漾的湖水就变成大片的沼泽草甸。秋天的草原一片金黄，皑皑雪峰倒映于湖泊之中，彷如天堂。可以在纳帕海依拉草原骑马，观湖，看“风吹草低见牛羊”。纳帕海东山之上，是中甸古寺——衮饮寺的遗址。登临古寺，纳帕海草原尽收眼底。纳帕海自然保护区扬名于黑颈鹤，可除了黑颈鹤之外，这里还有省级保护动物灰雁、斑头雁和灰鹤及大量水禽，堪称飞禽的一个乐园。4松赞林寺迪庆州的香格里拉县松赞林寺又称归化寺，距中甸县城5公里。云南省规模最大的藏传佛教寺院，还是川滇一带的黄教中心，在整个藏区都有举足轻重的地位，被誉为“小布达拉宫”。噶丹o松赞林寺是一座古镇规模的古堡群建筑，集藏族造型艺术之大成，又有“藏族艺术博物馆”之称。该寺于公元1679年兴建，于公元1681年竣工。五世达赖喇嘛亲赐名“噶丹o松赞林”。寺院建筑金碧辉煌，造型丰富多彩的镀金铜瓦，殿宇宝角兽吻飞檐，扎仓大殿宽敞恢宏殿，殿中供奉的诸多佛像，两侧西厢的壁画雕饰精美琳琅。5老虎嘴梯田红河州元阳县老虎嘴梯田位于元阳县城50公里处。这片梯田分布于深谷间，状如一巨大的花蕊，3000多亩梯田形状各异，如万蛇静卧于花蕊间，阳光照射下似天落碧波，浪花泛起，万蛇蠕动。老虎嘴梯田是元阳哈尼梯田最具有代表性、最为壮观的地方，完全可以用绵绵不绝、丝丝相连、无边无垠去形容。站在高高的老虎嘴上俯视，如潮似海，仔细观看，隐约有两匹奔驰的骏马，又似一只千年乌龟静卧山间，仿佛讲述着哈尼先民开垦梯田的沧桑史。6哀牢山红河谷玉溪市新平县展开彩云之南壮丽的画卷，一条如练的蓝色彩带将云南从中部一分为二，那就是壮美的红河。美丽的红河，如诗、如画。红河自滇西北大理巍山县发源后，如同一匹脱缰野马，冲破云岭众山的重重阻挡，经南涧、南华、楚雄、双柏后，进入滇中玉溪市新平县境，而后过元江、入红河、经元阳、下金平、出河口、进越南，注入南海。如果说，悠悠红河水是一位柔情似水的阿妹，那高耸于红河西岸的巍巍哀牢山，则是剽旱多情的阿哥。哀牢山、红河水，一对忽忽南行的情侣，一路眷恋，一路欢歌，绘下了许许多多令人震憾的画卷。7梅里雪山迪庆州的德钦县梅里雪山又称雪山太子，当地藏民视为“神山”，位于德钦县东北约10公里的横断山脉中段怒江与澜沧江之间，北连西藏阿冬格尼山，南与碧罗雪山相接，平均海拔在6000米以上的有13座山峰，称为“太子十三峰”，主峰卡格博峰海拔高达6740米，是云南的第一高峰。梅里雪山以其巍峨壮丽、神秘莫测而闻名于世，早在30年代美国学者就称赞卡格博峰是“世界最美之山”。山下的取登贡寺、衮玛顶寺是藏民朝拜神山的寺宇。每年云南、西藏、四川、青海、甘肃的藏民都要前来朝拜，有浓郁的藏族习俗，是人们登临探险的旅游圣地。8罗平金鸡峰丛曲靖市罗平县神奇而美丽的罗平峰林，位于滚滚珠江源头，磅礴乌蒙南麓，滇、桂、黔三省的结合部，峰林面积约1000平方千米，主要景区有：金鸡峰丛、十万大山、野猴谷等。“金鸡峰丛”是峰林的核心景区，这里山连着山绵绵无尽，层峦叠嶂，峰恋浩浩荡荡。走进峰林，虚渺飘逸，变幻莫测：“金鸡报晓”引吭高歌，划破黎明；“峭壁仙子”衣衫飘飘，仙风玉骨；“大佛讲经”灵魂洗涤之声；“双狮对戏”憨态可掬，情意绵绵……在阳光的照射下，那锥状的山尖，雄关万道的气势，漳幽壑深，长空如染的景象，定然让你顿感灵魂飘荡，心旷神怡。9石鼓镇丽江市玉龙县石鼓镇地处云南省丽江县，著名的金沙江和当地的冲江河在此交汇。石鼓镇最具特色的就是自然奇观“万里长江第一湾”，金沙江在这里由西北方向突然转弯为东北方向，神奇的地质结构造成的江流改道，形成了石鼓镇这样江流急转的自然奇观，因此成了石鼓镇旅游的标志景点。当地除了长江流过，还流淌着浪花汹涌的怒江和风光迷人的澜沧江，这三条江水，在石鼓镇这个神奇的地方，形成了三江并流的奇观。除了这些著名的自然奇观，镇中还有好多人文景观，镇上有一座历史悠久的索吊桥名为铁虹桥，古朴典雅的气息吸引了众多游人前来参观。10武定大裂谷楚雄州武定县武定大裂谷位于云南武定县己衣乡，是一个与四川会理隔金沙江相望、与昆明禄劝县汤郎乡为邻的河谷交界地带。由于山高谷深，交通不便，大裂谷一直藏在深山不为人知，其自然生态环境保持的十分良好，是大自然奉献给人类的一个幽秘仙境。大裂谷全长约12公里，最宽处约200米，最窄处约6米，裂谷两边悬崖对立，两侧绝壁间隙古树丰茂，野猴成群，谷底是湍流急下的大梁河，形成了雄、奇、险、秀的崖壁奇景。11泸沽湖丽江市宁蒗县泸沽湖位于云南丽江宁蒗县北部永宁乡和四川省盐源县左侧的万山丛中，素有“高原明珠”之称。湖中有5个全岛、三个半岛和一个海堤连岛，湖中各岛婷婷玉立，形态各异，林木葱郁，翠绿如画，身临其境，水天一色，清澈如镜，藻花点缀其间，缓缓滑行于碧波之上的猪槽船和徐徐飘浮于水天之间的摩梭民歌，使其更增添几分古朴、几分宁静，是一个远离嚣市，未被污染的处女湖。2009年11月，泸沽湖景区被国家旅游景区A评委专家评定为AAAA级风景名胜区。12青龙山文山州丘北县云南丘北普者黑，是一幅奇丽秀美自然天成的锦绣。那呈带状的湖群，珠依璧连，繁星点点，若蓝天银河，碧波荡漾，波光粼粼，似仙女玉带，轻飘戏舞，珠光耀眼。普者黑湖水自然纯净，四季清澈见底，终年流淌且平静无波，秋冬而温，春夏而凉。普者黑湖水自然柔美，清纯透亮，沐浴着它，就像沐浴着一汪玉液琼浆。那奇特的山，星罗棋布，有从湖水里钻出来的，有从田地里生长出来的，也有从四面八方蜂拥而至的。青龙山绝壁悬崖，雄踞湖边，登山小路，盘旋曲折，在这里举目四望，座座青山，碧水环绕，湖光山色，波平如镜，山可和桂林风光媲美，水能与漓江秀色争奇，真是在素有“甲天下”之称的桂林也难看到这般景色。13聂耳广场玉溪市红塔区聂耳文化广场落于云南省玉溪市城区，由一湖、两线、一桥、四区组成。广场山顶立有聂耳演奏小提琴的铜像。铜像下面立有前国务院副总理李岚清亲笔题写的聂耳音乐广场六个大字，从高空俯视，广场主体设计犹如一把巨大的小提琴镶嵌在大地上，景象壮观极致，秀丽无比。如今是游客和居民观光休闲、锻炼身体的好去处，四季绿意盎然，景色秀丽。14丽江古城丽江市古城区丽江古城，又名“大研古镇”，世界文化遗产，国家5A级旅游景区，全国文明风景旅游区示范点。位于中国西南部云南省的丽江市，坐落在丽江坝中部，玉龙雪山下，北倚象山、金虹山、西枕狮子山；与同为第二批国家历史文化名城的四川阆中、山西平遥、安徽歙县并称为“保存最为完好的四大古城”。它是中国历史文化名城中唯一两个没有城墙的古城之一。15大海草山曲靖市会泽县大海草山，位于会泽县大海乡东南部，属乌蒙山系主峰段，草山地势平缓，广阔无垠，属亚高山草甸，面积18万亩，海拔在米之间。春天山花烂漫，桀骜芳香，碧波荡漾；夏天绿草茵茵，牛羊成群，雨燕云集，溪水清幽雅洁，百曲回转；秋天风裔云诡，气象万千，云淡天高，绿草水碧；冬天，群山银装素裹，万物银雕玉砌，山舞银蛇，白雪皑皑，俨然一片北国风光，她集峰、草、水、光、花、云、雪、洞、情于一体的独特风貌，素有云南的“新西兰”之美誉。16那诺梯田人家玉溪市元江县梯田与举世闻名的金字塔、空中花园、长城等相提并论。很多人知道元阳的哈尼梯田，却不知元江的那诺梯田，这里同样是哈尼民族在若干世纪里用生命创造的世外桃源。勤劳的哈尼人，沿着高耸如云的哀牢山，把一块块梯田连成一级级让人叹为观止的“天梯”。那诺乡面积152平方公里，平均海拔1700米，人口不到2万，民族以哈尼族为主，与相邻的羊街乡在地貌和人口组成上基本一致，是滇中唯一的以梯田景观著称的地方，属红河哈尼文化走廊的上游地段，与名噪四方的元阳梯田具有同样的人文自然环境。17翁丁村临沧市沧源县翁丁是云南省沧源佤族自治县勐角乡的一个群山环抱的佤族村落，由于至今仍保持着颇具原始状态的生活方式，翁丁村又被人们称之为翁丁佤族原始部落。步雾中翁丁，首先见到的是百年如故的寨门和大榕树，两者同处一线构成真正意义上的寨门，共同守护着这个有着数百年历史的村庄。就在见到寨门的同时，也同时被寨门、特别是大榕树上的牛头震撼，每根门柱上的牛头，特别是大榕树下悬挂着的牛头，若隐若现，神秘神奇。18双龙桥红河州建水县双龙桥，俗称“十七孔桥”，是座三阁十七孔大石拱桥。它坐落于建水古城城西5里处，横跨泸江与塌冲河交汇之水面上，是云南省著名古迹之一，已列入中国造桥史册。桥中建有三座飞檐式阁楼，楼中有楼，桥楼相映，蔚为大观。两端阁楼略小，居中一座大而壮观，素有“滇南大观楼”之称。 1965年我国著名桥梁专家茅以升前来考察，将其列为全国大型古桥之一，遂被定为云南省重点文物保护单位。19豆沙关昭通市盐津县豆沙关古称石门关，位于云南省盐津县城西南22公里，是古时由蜀入滇的第一道险关。现在的豆沙古镇，是在2006年“7·22”地震之后重新修建的，2008年开放旅游。虽是重建，却不失古韵。维新而不篡改，使得这个崭新的千年古镇，依旧弥漫着浓厚的历史文化内涵。青石板的街和各种商铺与“马栈”，均悬挂着古色古香的匾额楹联，凡词句书法，皆隐现着抹不开化不去的万古云烟，有人言道“南有和顺，北有豆沙”。豆沙关有著名的“五尺道”遗迹、唐袁滋摩岩、“僰人悬棺”等著名的景点，一些也被列入了国家级重点文物。20龙摩爷普洱市西盟县“龙摩爷”是佤语发音，“龙”是森林，“摩爷”水牛头，意为挂牛头的森林圣地。相传是众神灵的聚集地。现代人很形象地把它称作是佤族传说中神灵的办公场所。龙摩爷位于中国云南省普洱市西盟县新县城附近。当佤族民间举行重大活动或者解决部落与部落之间复杂的矛盾和纠纷时，就把水牛作为活动最好的吉祥物，举行盛大的镖牛活动，并把牛头保存在“龙摩爷”，渐渐地“龙摩爷”里的牛头越来越多。走入“龙摩爷”，映入眼帘的到处都是庄严肃穆、千姿百态，极具视觉冲击力和心灵震撼力的牛头，龙摩爷成为了游客到西盟的必经之地。
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