纪念袁敬泉先生诞辰一百一十周年
目&&录一、三皇泰斗------周学良二、三皇炮捶源流------袁敬泉、周学良三、书法与武术------袁敬泉四、对敌战斗应用法------袁敬泉五、“会友镖局”《江湖唇点》叙六、黄帝的五位老师、有关以轩辕黄帝命名的经典著作袁敬泉老师百岁像（）百岁拳师------袁敬泉纪念袁敬泉老师诞辰一百一十周年载誉篇袁敬泉（名文海）老师河北涿州人氏，生于一八九九年，二零零一年仙逝。享年一百零二岁。老师离开我们已经八年了，思念之情时时萦绕心头，书写此文以做纪念。俗语说“山中易见千年树，世上难逢百岁人”。近百年来“三皇门”虽多有长寿者，但超过百岁的只此一人，故尊其为“寿星”。袁老师七岁习武，九岁便在涿县乡里走会，十五岁学徒于“正兴纸店”（原址在北京大栅栏东口现称“文化用品商店”）。先师少年时体弱多病，医药罔效，后发奋练武以强身，修德以养性。为健康去病先从师劝业场李绣山习杨氏太极拳，二十六岁投“三皇炮捶”著名镖师“大枪陈友清”门下，四十年代从师意拳鼻祖王芗斋习站桩功，其间得孙禄堂先生教诲，一生练功不辍。九旬时演练一丈八寸大枪，令武术界叹服。先师一生热爱书法与武术两项艺术，临终最后一天仍坚持书法和武术的训练。先师禀黄老道德之渊源，承天地人三才之大法，复以“三皇门”修、练、操三功大法之精要融于本身而修练，而得百二寿，在段位制评选中德望最高，年龄最长。并获八段殊荣。七九年获全国武术比赛金牌，八一年起在东城武术馆任教近十年，所传弟子千余众。曾任中国武协委员，北京市武协委员、顾问，三皇炮捶研究会会长、顾问。之后被多所大学及社团往聘为顾问。还参加“风”、“马可波罗”、“五老聚会侣松園”多部电影及纪录片的摄制。先后荣获“中华武林百杰”、“全国十大健康老人”、“全国优秀武术辅导员”等殊荣。一九八九年春节在“长城饭店”、“武术之春”大会上，在中央电视台现场直播会上，以九十高龄表演“四步大枪”。令武术界叹为观止。先后入编《中国武术百科全书》、《燕都当代武林录》、《华夏近代传统武林采风》等国内外报刊杂志多有报导。功德篇一九九八年当他身着武术段位服，兴奋之余，当场为大家表演了一趟“三皇炮捶”，令观者惊叹不已。正可谓“言炳丹青，功昭日月，德配天地，行作楷模”。他以一生对武术与书法的不懈追求，身体力行成为后学的榜样。当有人问起袁老师师练了九十多年有何绝技时，他总是谦谦地说：“什么也没有，只是平平常常罢了”。然而平常之中自见百常。实际上袁老师追求的是法天法地法自然，不去违背自然的规律，顺应自然，对应自然而已。遵循老子“人法地，地法天，天法道，道法自然”。道德之明训。法天之阴阳开合，法地之刚柔动静。可谓得道之高人也。记得有一年“五一节”几十个弟子在龙潭湖练完拳练推手，一位身高一米八、体重一百八十多斤的弟子和袁老师一起推手，（注：袁老师只有一百一十斤）只见袁老师一个滚肘横打，将对方打起，横挫出两米多。弟子右手摸头，竟不知如何被打起。于是请袁老师再做几次，袁老师还用滚肘横打，并连续做了三次，均将对方打出两米开外。还有一次，也是大家在练推手，这时从旁边闪出一位年青人近前说要与袁老师推手体会体会劲，袁老师师禁不住年青人再三请求，最后答应推一推单手平圆。大家暗自数着圈数，十三圈时年青人手开始发抖了，二十圈时已大汗淋漓，二十五圈时年青人收手不推了，笑着说：“您的功力太深了”。我想年青人一定从中体悟到一些言语所不及的东西。袁老师从九十岁以后不再教拳，从北京移居涿州故里。每日早四点至六点坚持两小时的静修，然后出去散步、打拳，下午练习书法。他的书法以行草和隶书见长。在东城武术馆任教练时书法曾在美术馆参展荣获一等奖。中青年时就经常有人求其墨宝，他为人书写条幅、中堂、扁额、斗方、扇面等，在京城武术界许多名家都以求得袁老师师墨宝而以为荣。长寿篇许多人问袁老师长寿之道的部题，他总是简约地说“修、练、操三功大法缺一不可。至要者无多语，法自然”。就“三皇门”而言，“三皇炮捶”锻炼方法简单，然拳理深奥。所谓自然是以造化显隐通微，造化无形修练于内，以有形至于无形谓之修真。须得道之微，得佛之大，得儒之极，（格物至知）方能游戏于武道之中。法自然就是法天则地，法天之阴阳开合，法地之刚柔动静，总不外乎一阴一阳之谓道也。如何得道，远俗去凡尘，多读书、读好书，书卷之气自然上升。市井之气自然下降。修有动静之分，谓之玄机，动则罔象求球，先有混元气，后有浑圆力。即周身统一之整劲。动乃道家之有作，静乃释家之无为，此为通灵大法，先求通，通而能灵。气通、神通，里面通，一身轻，玄妙天机自然生。举动顺时，填补夭伤，还原复命。静则得五行之常清，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，骨得一以盈，其功能显之于体，这是先求有的大功夫。练有刚柔之异，练刚有刚，练柔有柔，阴阳消长盈虚，极刚则柔，极柔则刚，刚柔得相济，以得太和充益之气。阳气明则化臂力，阴气大身生风。即所谓阴平阳密，阴气平和，阳气密集，群阴尽伏而听命。练拳是柔身的功夫，练器械是内柔外刚，器械假肢而行，由本行至于末，往往本末倒置，有悖于武术真谛，害人害已。操有内外之别，内操是求懂劲，外操是求技超人。内操其质，外操其形，质者，质量也。由量变到质变此千古不易之理。质是内在的东西，看不见，摸不着，必由先悟而后觉，全在于自知自觉。知觉什么，气血之精入于筋，神入于骨，骨神不死，谓之玄牝。一棵小树种在地里，时刻吸收阳光、空气、水份、养份。渐渐长大了，根深、干壮、枝繁、叶茂，此“物人相应”的道理。因此说“理是功能之本，法是功能之基，下手功夫是练，归终功夫是修”。内家有六柄，人之把柄也。其六字是“观、轮、动、转、变、化”。度内用观、轮、动，度外用转、变、化。内修外练之法是陶治心神气力之道，学之纯，练之精才能一以贯之。长寿之道即在此中。详参可知，“有法之极归于无法，取法自然通神达化”。道家功法的“三皇炮捶”拳(原载武当杂志)指导/101岁拳师&&&袁敬泉执笔/整理&&&&&&&周学良词曰:世人都晓尊三皇,尽向鼻祖问端祥。谁识文武同一理,内修外练两平常。细思量 ,莫彷徨； 上药三品存神王。练操有形俗能受，修求无迹论短长。《 鹧鸪天》“三皇炮捶拳”拳名的含义：炮者足也,捶者手也，以修炼人之三宝精、气、神合而为一，所显现的拳脚功夫，三皇之名所由起也。伏羲（天皇）主神、神农（地皇）主气、黄帝（人皇）主精。创始人以古圣先贤之名依附于拳名之上，暗藏玄机于不露。以人修炼三宝附诸古仙道,实为神仙学,是修道,修人的大功夫。故而有“神拳”之美誉。一、三皇炮捶拳属何门派？仅就“三皇炮捶拳”拳名而言，在各个时期口头表述也不尽相同，“会友镖局”（66年）至文化大革命百多年都简称“三皇炮”。文化大革命后为避“黄、皇”之嫌都简称“炮捶”了。武术大师万籁声先生1928年出版的《武术汇宗》一书第三页中提到过，其中一字有误，把“三皇炮捶”写成“三‘黄’炮捶”了。由此可见，此门守秘之程度，门外人只能闻其声，而不知其字了，其中内涵更不可知了。我们曾调查询问武当及少林，答案全是否定的。武当以艺分门，有天罡门、太乙门、清虚门、龙门并无“三皇炮捶”。袁老师曾问少林寺德乾大师，答案同样是否定的。少林有“查、花、华、洪、炮”等拳，也没有“三皇炮捶”。经过多年调查，终于有了眉目。“今之言技击者,厥惟两派四门，两派者何？少林,武当是也 。四门者何？三皇,形意,八卦,言门是也。考两派四门之历史则三皇门为最悠久。少林派祖师为初祖达摩禅师,达摩禅师之入中土在梁武帝大通丁未之秋。武当派祖师张三丰。三皇门（今世称人祖门,又曰人宗门）祖师为人皇氏。形意门之祖师为姬际可。八卦门之祖师董海川。言门祖师为辰州言。其间相去者,数千百十年不等。若考其武术之精奥,各有所长。若考其渊源则不出人皇氏黄帝首创兴起之遗意也。”（《少林七十二艺》点穴术·序言）如果说妙兴大师上面的一段话不足以证明“三皇炮捶”归于“三皇门”的话,还可以在（《三皇炮捶拳谱》·序言）中找到依据：“有愿通斯艺者,庶知门径宏开,不致误入逆途,则三皇门之传永垂不朽也。”由此可证,三皇炮捶不归“三皇门 ”还能归于何门之下呢？今天我们对于“三皇门”的研究,其目的在于不诬枉古人,更不欺骗今人,得益于三皇而还于“三皇炮捶”之本真。以利弘扬本门之拳理功法。二、“三皇门”只有拳谱，没有功法吗？“三皇炮捶拳”在北京流传很广，手抄本拳谱有十几种，但内容上大同小异。除“江湖唇点”占篇幅多一些外，还有少量“药方”。其余拳谱、拳歌、器械谱、对练谱等占了一定篇幅。手抄本拳谱相比较，内容大同小异，只是排列顺序不同，以及一些音同字不同的字。根据调查和掌握的资料证明，“三皇门”是一谱二传。在北京流传的只有《三皇门拳谱》或《三皇炮捶拳谱》、《三皇炮捶拳脚谱》，而《三皇门拳诀》大多不知。这在《点穴术》旁注中有记载：“此五省知名拳师张格忠有手录《三皇门拳诀》。”根据调查的结果证明，“三皇炮捶拳”是由十八个拳术套路组成的,其中“天皇拳”六路（又名‘卦捶’，天皇为伏羲氏）。“地皇拳”六路（又名‘地攻捶’，地皇为神农氏）。“人皇拳”六路（又名‘炮捶’，人皇为黄帝轩辕氏）。天、地二拳功法失传,独有人皇拳以及其它套路尚在传播。三、具有丰富内涵的“三皇门”在“三皇门”大宗师宋迈伦（年）的碑文中有一段话，如能仔细推敲，则可见“三皇门”“理含金石之声，法抱风云之润”之端倪：“公虽耕读家风,而世以武道相传,是以各门技艺般般精通,早为远近所称许。后有同郡冯管村乔公者,独得技艺真传而声名弗著，盖隐于贾.不求文达者也,公因戚谊介绍得与会昭，一聆风闻所未闻。棍、枪、剑、拳皆以理节为本,力不妄用,巧随生机,进退击刺,准此对垒 ,布阵亦准。此近之可敌一人,远之可敌万人也。公遂尽弃其前所学,而学焉之数年,尽得其道。” 宋迈伦虽然出身读书世家,而是世代以武术相传。宋非常精通各种武艺,早已远近闻名了,后来有同乡乔公（乔鹤龄）,独得三皇门真传,声名并不显著，而是身怀绝技,潜隐于商贾之中。不求以功、德、言三不朽扬名立世。宋公经朋友介绍才得与乔公会面昭谈。初次聆听教诲,乔公所讲武术之理法，听都没听过,拳术器械都是以理法为根本,力从来不去妄加利用。此拳有多大作用,宏观排兵布阵,微观单打独斗。宋公毅然放弃前学,而从师乔公学有数年,尽得其道。这里有几个问题值得深思：宋为什么在武艺般般精通的时候,突然放弃前学而从师乔公“三皇门”下？那闻所未闻的东西是什么呢？正是这个理法精微，诀法通灵，功法实用，实实在在的好拳种，使得宋公尽弃前学，而归“三皇门”下。四、三皇炮捶拳法源于“道”从“三皇炮捶拳”拳名不难看出，“三皇门”首尊三皇。黄帝为后世道家之鼻祖，又尊为“人文初祖”。由此而知“三皇门”源于道家文化。在功法修持上，“内修严奉黄老，外练谨尊三皇。”三皇炮捶拳拳法体天道，参造化，正是基于黄老所倡导的“人法地，地法天，天法道，道法自然”的理论。道者是自然大法，一阴一阳，一内一外，一刚一柔，一文一武，暗合天机，不假人为，是天人相应，地人相应，物人相应的自然大法则。违背了这一自然大法则，就失去了“三皇门”的真谛。故“三皇炮捶拳”源于道家文化的沃士。五、文武并重的三皇炮捶“自盘古至今,有三皇治世,实为创业之祖。伏羲画卦使万世之下知有养生之术。神农尝百草，一日遇七十二毒而能自解。黄帝造兵刃开后世武样之风。是以有济世之才者,必兴文武之道。习文当有武备,练武当通文理,文武兼备,可谓全矣。”《三皇门拳谱》文有文理,武有法术。文功武德总含万化之机，潜居抱道权统群灵之妙。一理一法,缺一而不可得。“理是功能之本,法是功能之基”。“中国文武是一双,万物不修皆退光。立志精气耐劳苦,君炼千日自成钢。众仙修常能得道,同胞意坚国家强。意诚修练须心正,身修家齐体健康”《三皇门拳谱》内修外练之法,内修属阴,外练属阳。如果从广义上来说,即从一个国家来说，文者：科学文化知识的教化。武者：强兵卫国。然而从狭义上来说,很少有人道及，也就是拿每个人来解,文者：指内修。(新词叫生命科学,如气功等)修者，求也。即内功,内玄。武者：指外练拳术器械和操。内修有理有法,外操行止有方。内修外练之法,实“武艺”与“道艺”之全权大法。《三皇门拳谱》有的字句古奥,学者文理欠缺,是有理有法而不知理法。不知也不能依法而修,从法而艺。至于学艺者只重拳械姿势，套路之功,而忽视了内功和内玄的修求。因此越练越没滋味,更无理趣可言。动静宜相生,刚柔得相济,相辅相承,方可致于用。若知文不知武,实有静而无动。知武不知文,实有动而无静,均非所宜。内修外练虽练功方法不同,却能相辅相承,内外互补。内修就是求“有无相生”，“言之无兮不可舍,言之有兮不可居。”《谷神歌》内修严奉黄老，心不用力,虚心实腹,使意气相合,不拘不泥,乃由不思而得。无意之中求真意。无则心空,空而不空,便显出一个“灵”字,三皇门有“太虚通灵练精术。”内不修不得,谓之得德。外不练不成。“理是功能之本，法是功能之基。”“下手功夫是练，归终功夫是修。”内修精神,外修行为。心不正则由七情六淫而致疾。行为不检易招致祸殃。天地合其气,阴阳合其德是文武之道的武术真理。六、源于道，而归于道只要在《三皇门拳谱》中细细浏览,便能发现许多与道有关的字句章节.下面举例说明:一、“天门扛”一词出于“周身之理”一节.。意思是头往上顶,有上扛之意。“顶者,头顶也,此处道家称为泥丸宫,素呼天门。”(王宗岳《遗论解明》第一百一十页)二、“真人秘传枪法诀序。”“真人”道家名词 ,修真得道或‘成仙’之人。“关尹,老聃,古之博大真人哉!”《庄子·天下》“莫生莫死,莫虚莫盈,是谓真人。”（《黄帝内经.素问》上古天真论）说：“余闻上古有真人者，提契天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。”《淮南子.本经训》真人主要是指修行得道有成的人,历代帝王多以真人称号授与某些修道历史人物或当时的道士。如：唐玄宗封庄周为“南华真人”。元世祖封丘处机为“长春演道主教真人”。又如：张伯端为“紫阳真人”。王吉为“重阳真人”。吕洞宾为“纯阳真人”等。三、“老君披炉碧尤宫”“老君”即老子,相传春秋时思想家,道家创始人,后被道教奉为教主,称为“老君”。“一者道也……一在天地外,入在天地间,但往来人身中耳,都皮裹悉是,非独一处。一散形为气,聚形为太上老君,常治昆仑,或言虚无,或言自然,或言无名,皆同一耳”。《老子想尔注》四、“圣道传留修身宝”。“圣”指具有最高智慧和道德的人。圣道,是道教对教主的尊称或道家对鼻祖的尊称。五、“修身先养一口津”“津”者，又名“金津”。实为“金津玉液”。即唾液。是“金液练形”、“玉液练形”之大药也。道家以“津液”荡秽。《黄庭内景经》云:“口为华池太和宫,漱咽灵液灾不干,体生光华气香兰,却灭百邪玉练颜,审能修之登广寒……。”盖津中有气,津气相生,日充月盛,实为金液之基,润身之宝。况能穿关透节无处不到。《古歌》云 :“华池神水频吞咽,紫府元君直上奔,常使气冲关节透,自然精满谷神存。”夫“玄膺”一窍是津液之海,生化之源。灌溉一身皆本乎此。太上云:“舌下玄膺生死岸,子若遇之升天汉。”《法华经》云:“白玉齿边流舍利,红莲舌上放豪光,喉中甘露涓涓润,内心醍醐滴滴凉。”人之一身孔窍,所以通乎其微,达乎其气,而周流于一身之内。如果有所闭塞,则为痰饮、为痈。一身脉胳不相通,便生疾病。如以此法身体力行,可得气血流通,百脉和畅，病即去也。此“一口津”之一字法门,彻头彻尾,简而易行，行而有验。小试可去病延年。大修可超凡入圣。只在学习用功深浅耳。解曰:“养津如泉别有诀,安心是药更无方,积气关开通大道,一渠流转入琼浆。”又曰:“妙用如江河,周流无穷已,长养玄谷芝,灌溉瑶池水。”“玄膺”即舌下“金津玉液”也。 须知,先有其津而后有其精,是以津生精也。金津为阳，主润泽骨节。玉液为阴，主滋润脏腑。不可不知。“精坚超苦海，神满大团圆”。六、“修身得道气爽清。”这里的“得道”实指道家。道家有别于道教,道家宗旨不是信仰与崇拜,而是建立在对自然规律,生命本质理解基础上的一种实践,(新词叫生命科学)并且有丰富而深刻的理论和哲学,它的活动主要是修练。七、真人秘传枪(指本门一丈八寸大枪)法诀序中说：“其间生克变化之通,与‘易’理同”这里的‘易’实指《易经》或《周易》。八、“众仙修常能得道”.这里说到内修的问题。“三皇门”实由内修入手,先修内功后练武。以内功得而入于拳，而达于内外兼修。“身中虽有宝,自巳不会找,竟想聚其力,一生是瞎闹”。“莫叹难,莫叹难,劝君由里往外练，不在外边在里边。里面通,一身轻,玄妙天机自然生”《内家箴言》九、“要好北方子午真”北方者，庚辛，水、肾也。“子水坎也,肾中之气。午火离也,心中之神”。“子当右转,午及东旋,卯酉界隔,主客二名”。《周易参同契》“人之一身,以形体定位而言,有不动之子午……下部之尾闾,为北为子，……上部之泥丸,为南为午”。《古文参同契注》十、“由上降落黄庭,周流不息。精神固,真人火练形”。均是内功心法。以及《三皇门拳谱》记载的《调息功》、《练石补天功》、《真人火练形功》、《太虚通灵练精术》等内修功法都直接来自道家修练术。综上所述。足以证明“三皇门”之“三皇炮捶拳”拳法源于道家功法。“内修严奉黄老，外练谨尊三皇。”便是注脚。词曰：三元秘秋水，未悟漫猜量。诚能参透洗心，涤虑密归藏。意与身心不动，精与神气交合，天理自然彰。三善备于我，翻笑炼玄黄。性圆融，心豁达，德辉光。牛郎织女，一时会合到天潢。勘破乘槎伎俩，密契浴沂消息，游泳有无乡，日用别无事，读易对三皇。（《水调歌头》）书法与武术------袁敬泉（袁师书法与武术文稿手迹）书法与武术这两项似乎不能相提并论等同视之。其实不然二者是互相对立的统一，颇有科学的研究价值。拳谱说：“习文者应有武备，练武者当通文理，文武兼备可谓全矣”。写字是文人所为，乃静中求动的功夫，能集中思想陶治性灵、心情舒畅、兴趣盈然，其功能达到英气逾人之勇，虽文而练成为武士。练拳乃武士所作，是动中求静的功夫，能壮其筋骨，强其体魄，自卫防敌，健康长寿，其功能达到雄心独立之智，虽武而练成文人。实可谓文武兼备智勇双全。异途同归各尽所长而已。武术与书法同是中华民族几千年来的优秀文化遗产，是历代古圣先贤须臾不可离之道，它能相辅相承相得益彰，流传到今天，社会主义国家，深受共产党重视为之瑰宝。在党的关怀领导下把书法与武术两项看成为表少年一代培养课题。毛泽东同志曾说过：“你们青年人朝气蓬勃正在兴旺时期，好象早晨八九点钟的太阳，希望寄托在你们身上”。迩来我国中小学教育方面对写毛笔字和练拳术两项文化艺术已经发展起来。恰在渴望的青少年们如同春苗盼雨似的学习书法与武术。我们国家体委对武术这一项非常重视；于1980年就着手在全国挖掘整理，1982年召开武术工作会议，1984年至1986年把全国挖掘整理出来的古老十八般武器和古老拳书剑谱，先后在承德、北京展览。供群众爱好者参观。经武术协会领导各武术专家成立了武术研究会和武术馆、设立辅导站在各公园招生学练武术，方便了青少年们锻练。不久将在中小学体育课增添武术这一项，使学员们锻练更方便一些。但是须要家长和学校老师大力支持与提倡，学生能够学到书法与武术这两项运动，好象春苗有了园丁栽培茁壮成长成为德智体多方面发展的栋梁之才，为社会主义祖国四化建设做出更大的成绩。学习书法有一定的规格，首先要求姿式美观。如头要正、腰要直、腕要挺、肩要松、握笔要松且有力，笔杆对鼻尖。下身坐稳，两脚放平。上身要灵活聚精会神，全体力量平衡运行于两臂，达之于腕指。尤其站立书写须松肩悬肘，气沉丹田，两足站稳，左手平放于桌上，两臂力量均称。否则右手握管无力就不能运转自如，容易产生头歪身斜的毛病，也容易产生弓腰驼背之弊。不论写大小字先由楷书学起，有了成绩再学写行书隶书和篆书，临帖摹仿每个字的间架结构要安排好。勾、点、撇、捺如何写法须按照“永字八法”循规蹈矩学写。运笔要松，结构要紧。在临帖用功时尽量要求字体端正，协调、清丽、圆润、有骨、有肉，美观不俗。再进一步写得富有韵味，潇洒隽永，才能更上一层楼，学书法要求心专志恒，持久不断下功夫。在初学时不许求快而要循序渐进，欲速则不达。许世友将军说过“天天练，日，日功，一日不练百日松”。颇有道理。只要方法对头，运用执笔对头，契而不舍功夫一定能够达到顶峰。学习武术亦有一定标准，首先要求姿准确，如书法一样遵守规格，没有规矩不能成方圆。锻练拳术初步则以三皇炮捶拳作比例，开始活动先以弯腰溜腿站桩为基本功，继续学习拳架摆好姿式；如在上身要求两肩放松，两肘下垂，两腕挺劲，两手抓力，头微上顶（虚领顶劲）脖项微挺，含胸拔背（脊柱直）气沉丹田，腰为主宰。拳经云：“心为令，气为旗，腰为纛”。腰如车轴运转灵活。两眼看平，精神贯注，舌抵上腭，齿扣唇含，呼吸求其自然。下身两足趾抓地，两腿步站圈裆，劲起于脚根，两膝外掰，后臀内收，尾闾中正，两脚前横后顺，重心前四后六。此为十字捶步法，在走拳趟时拧腰转胯如龙摆尾，上于两臂相系，下于两腿相随。动静协调姿式端正。心与意合，意与气合，气与力合，为内三合，肩与胯合，肘与膝合，手与足合，为外三合。共为六合。练精化气，练气化神，练神还虚三层道理。结合刚劲、柔劲、化劲的功夫。再练周身动作，如开合、撑抱、伸缩、遒放、鼓荡、进退、攻守、虚实八法。配合头顶足抓，左顾右盼，前后六面整劲，才能完成三皇炮捶拳架和套路的规范。锻练武术的目的是为了健康体魄，防身御敌，但要崇尚武德，遵守法规。必须锻练成为谦恭和霭不骄不躁的儒雅文人，争取亦文亦武，有勇有谋的武术家，为中华武术事业扩展发扬光大。我一生的爱好，愚幼年读书时就喜欢写毛笔字及打拳这两项艺术。唯受家贫所限不能尽如心愿，又因病魔缠身经常辍学，但对于写字仍然不断学习，先照格写，后写柳公权摹帖意用功写大字挎小字。间时还打趟少林拳。十五岁那年经朋友介绍来北京“正兴纸店”学徒，正合我意。店规甚严，只于夜里抽空学习写字，三年以后派我学写账。到二十作岁时求名书法家指导下用柳字打底，赵字盖面，学写数年又学曹全碑隶字帖，临摹持久笔力益增逾下苦功夫不辍的学习。稍有些收获尚欠成熟。适时病魔侵身精神不振，发愤锻练拳术，代替医药培养身体。开始学习“杨氏术极拳”八十八式，又拜师学习“三皇炮捶”，后学“大成拳”。经过十余寒暑未曾间断的苦功夫锻练，不但把病魔铲除而且精神大振体质健康了，从此对于书法与武术更不断的下功夫学习。在解放前处在军阀内战、日本外侮时期工作生活受各方面压制不得自由，而且无时不在惊恐水深火热之中。直到解放才获得真正自由生活。尊从共产党领导，走社会主义光明大道，学习马列主义毛泽东思想。在无产阶级专政下为人民服务。于业作时间加强自习。在那时我已五十多而知天命，生活有了一定保彰，自己有了工作，家庭有了安排，这才继续练拳写字。在十年动乱期间我工作于一六四中学校（原女十四中）。代替老师学生写大字报大字标语，又是我学习书法的好机会。抽时间锻练武术，师生们课余时间向我学拳，我向他们学习文化互相交流各有裨益。从此我于书法武术两项艺术都获得进展。犹然边工作边学习延及七十三岁才退休。为了保全自已身体，老有所乐安度晚年，尤要锻练武术与书法兴趣的生活。现已近九旬虽体质健康，毕竟是年迈气衰，所以还要以后天之气（大自然之气）培养先天之气（即真元之气）。虽已得到三皇炮捶拳术之真谛尚欠纯而要精益求精，可惜又因武术丢掉书法已经许久未曾执笔，仍须努力继续与书法共同学习，学无止境。得用余时补缺时。“尺璧非宝，寸阴是竟”。分秒必争，不做千夫指愿当孺子牛。为武术事业向前发展把余热献给青少年们都学到了武术与书法。只有尽义务之责，决无享受之权，尽到了我的心愿。愚文学浅，武功低，没有理论，只是胡诌乱讲不成文法。尚望读者纠正感谢之至。&&&&&袁敬泉 86年4月20日对敌战斗应用法------袁敬泉（袁师手迹）以静制动，将有谋而士卒从之，骄兵必败。观隙而动，兵不厌诈。逢强智取，制人而不制于人。以逸待劳，兵行诡道，而人莫测。兵避实而击虚，出其不意，攻其不备。兵贵神速，迅雷不及掩耳。虚张声势以感敌心，因其势而导之。凡与人交手，不可备势，恐敌窥我虚实也。羸师诱敌，以静观动，知已知彼，百战不殆。依山傍水，势据险要，有攻取者必有护守。纪律不乱，敌不敢攻，行阵严整，敌不敢攻，及其阵未定而荡之。虚则实之，骄其志而攻其怠，声东击西，步步为营，逢强智取，逢弱力禽。会友镖局(年)“江湖唇点”叙有三寸舌胜于百万兵，何也？曰礼也。在官曰兵私，有群横，有强横，总明于用武。武属金、乃西方肃杀之气，其气秉尚义。是以习武者于杀戮之技，兵于战斗似无可曲。于言语者礼也。礼属火、南方炎上之气。火能克金故也。虽然正言以直不能胜，翻言以近则亦明之其伪，而义不止近，则曲于言辞矣，此舌胜兵之理也。言语何尝不重哉。亦闻谚语云：“有文事者必有武备”。苦工于言而不习武，犹苗之有莠者将何以制其悍。习武而不上于言，为力是图，何以亲其同类。不观江湖口号与武艺并珍，虽无奇文妙论不肯轻示受于人。狭路相逢，难免二虎相争。唇边一点口号，倾刻弃甲收兵者也。令人讹说“春点”、“寸点”者亦自误矣。光绪已亥&野人郭天然按旧本抄录叙于京都轩辕黄帝的五位老师黄帝的老师之一“歧伯”授以医道传下医家之祖庭《黄帝内经》。黄帝的老师之二 “广成子”在崆峒山密传“至道”黄帝的老师之三 “容成子”在黄山传授 “内丹功法”黄帝的老师之四 “浮丘子”授以“外丹功法”。黄帝的老师之五“宁封子”在青城山传授“火功”。有关以轩辕黄帝命名的经典著作《黄帝内经》《黄帝经》《黄帝外经》《黄帝阴符经》《黄帝阴符经三皇玉诀》黄帝和风后研创的《八阵兵法图》。该图共分九幅，一幅为八阵正图，其它八幅为八个阵式，即：天覆阵、地载阵、风扬阵、云垂阵、龙飞阵、虎翼阵、鸟翔阵、蛇蟠阵。天覆阵赞：天阵十六，外方内圆，四为风扬，其形象天，为阵之主，为兵之先。善用三军，其形不偏。地载阵赞：地阵十二，其形正方，云主四角，冲敌难当，其体莫测，动用无穷，独立不可，配之於阳。风扬阵赞：风无正形，附之於天，变而为蛇，其意渐玄，风能鼓物，万物绕焉，蛇能为绕，三军惧焉。云垂阵赞：云附於地，始则无形，变为翔鸟，其状乃成，鸟能突出，云能晦异，千变万化，金革之声。龙飞阵赞：天地后冲，龙变其中，有爪有足，有背有胸。潜则不测，动则无穷，阵形赫然，名象为龙。虎翼阵赞：天地前冲，变为虎翼，伏虎将搏，盛其威力。淮阴用之，变为无极，垓下之会，鲁公莫测。鸟翔阵赞：鸷鸟将搏，必先翱翔，势临霄汉，飞禽伏藏。审之而下，必有中伤，一夫突击，三军莫当。
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