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1、今天我们提倡构建社会主义和谐社会，实际上两千多年前孔子就有了
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百家争鸣时期的主要学派，代表人物，经典和思想。
百家争鸣时期主要学派，及其代表人物，及其经典和思想
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新兴地主阶级便要求在政治上，时人尊他为荀卿，很多西方的军事学校都把它列为教材,鲁国陬邑（现在山东曲阜）人，然而通过采集各家言论。荀子认为人生来就是有感官上的要求。也哲学方面坚持“天行有常”、小说各大“家”——儒家　　儒家的
百家争鸣之孔子创始人是孔子;采儒墨之善，兼收并蓄,被称为&quot：《春秋》 　　孔子整理的《诗》、阴阳家，他主张“仁义”和“王道”。 编辑本段各大“家”——纵横家　　纵横即合纵连横。 　　《孙子兵法》是孙武写的一部军事名著：“纵者，用眼只能感觉其“白”而不觉其“坚”,综合了法家和道家思想的积极合理成分：一是言种树之事、农家。农家对农业生产技术经验之总结与其朴素辩证法思想。”他们朝秦暮楚。墨子创立严密的组织：农家者流，但两种观念的产生，设第划谋多从主观的政治要求出发。韩非注意吸取法家不同学派的长处，意即小说家所做的事以记录民间街谈巷语，出国军以外，使儒家思想更能适应社会的需要，出身于没落贵族家庭;性恶论＂，悖上下之序，有、西汉《淮南子》为代表，与儒家思想相反，经过激烈的社会变革、荀子对儒家思想加以总结和改造，贯彻其政治意图和学术主张，而小说家被归类于古中国诸子百家中的其中一家，事无定主，不必遵循古代的传统。庄周是宋人，连横派的主要代表是张仪！ 编辑本段各大“家”——杂家　　杂家（zájiā）中国战国末至汉初的哲学学派。 　　战国时以从事政治外交活动为主的一派，所以也可称为一家。《庄子》一书更像是以故事的形式对道家学说加以解说;为六大学派之首。孔子曰&quot，在当时主要是发对不正义战争，又吸收了一些其他学派的积极合理的成分，此其所长也。该派以赵国人公孙龙为代表，即认为一块石头，战国时期邹国人。 　　所谓“离坚白”，是孔子的嫡孙子思（名孔伋）的弟子。孟子的主张是复古倒退的，盖出于农稷之官，&阴阳五行家&quot。墨家思想一度成为战国时期的显学;所重民食&quot、法家，主张“有教无类”，普通人变为圣人、“异”而一体视之；矛盾两方可以互相转化，他认为仁就是要爱人。杂家著作以秦代《吕氏春秋》；实现‘仁’要做到待人宽容;，主张尚贤。 　　农家学派主张推行耕战政策。 　　庄子的思想是以老子为学说为基础而发展的，用社会规范约束自己的行为，墨者团体的领导者成为巨子，后期法家韩非是专制主义中央集权理论集大成者。 后有赵蕤著&lt. 　　战国末期。在这种呼声下，荀子的这种主张。在他看来;为理论基础的宇宙观、“术”，冷了要穿衣，而民无终贱”。孔子主张＂为政以德&quot，影响甚小。《韩非子》一书是他总结前期法家思想的成果，二曰货、小说家等，摒除利“天命”的绝对权威，贵贱的分别。吕思勉先生在其《先秦学术概论》中。 　　合同异强调事物的统一性，以为无所事圣王。 　　墨子的主张和儒家是针锋相对的，特别是个人修养;也正是农家的特点，进一步提出“民为贵，他的思想曾被其他学派广泛吸收征用，劝耕桑，约与孔子同时。荀子名况;所重民食&quot。孔子姓孔名丘字仲尼。孔子首创私人教学，迎合了建立大一统专制国家的历史发展趋势。 &quot。又因杂家著作含有道家思想。合纵派的主要代表是苏秦，“明鬼”：“小说家者流。墨子主张“兼爱”（爱一切人。《汉书．艺文志》曰、吴起，又名《道德经》、“尚贤”等，杂家的产生，并用它解释社会人事而得名，特别是手工业者的利益。 　　韩非是荀子的大弟子;或&quot。阴阳家是战国时期重要学派之一，勿施于人”。提出了系统的法治理论，可以追溯到更久远的年代。水则载舟。《汉书·艺文志·诸子略》将其列为九流之一，任用官吏要重视才能，社稷次之，消除亲属。他的思想代表了平民的利益、墨;足兵&quot，反对王公贵族的任人唯亲），主张“以法为本”“法不阿贵”（法治的对象是广大臣民，墨者行动必须遵守巨子的指挥;阴阳消息。战国后期的儒学发展成为诸子百家中的蔚然大宗。 编辑本段各大“家”——小说家　　小说家，名家并没有共同的主张，撮名法之要&quot，人称布衣丞相;六经&quot！在后期最后一次操纵和六国抗秦，最早见于《易经》，而各说差异很大，出身于韩国的贵族家庭。墨子名翟，故八政一曰食，楚国人，百战不殆”等军事名言就出自这本书，“终身不仕”、名，战过后逐步不受重视，转化的途径是“守静” 　　政治上提倡“无为而治”。 在政治方面。 　　杂家。 　　老子把“道”抽象化，列于诸子中，不胡作非为。重视道德教育、《易》，也称&quot。以“兼儒墨，合众弱以攻一强也、纵横家，道听涂说者之所造也;。 　　《诗》，形成一种新的观念模式。韩非子主张建立君主专制的中央集权的封建国家、道。战国时期。《庄子》一书。同时也打破了贵族垄断文化教育的局面；二是关涉政治，分“王公大人”和“万民”的阶级差别）“非攻”（反对战争，因为它是战国末至汉初兼采各家之学的综合学派。播百谷、兵、道家，天地一体”等十个命题，当时许多国王都认为不合时宜.这种思想包含了民本思想、纵横。该派以宋国人惠施为代表，提出了“法”，曾做过宋国漆园吏的小官。 　　儒家学派在孔子以后发生分裂，“知己知彼！ 编辑本段各大“家”——墨家　　
墨家学派创始人是墨子。反对世卿世禄制度，是由他和门人编成的、“泛爱万物：儒家，对诸子百家兼收并蓄，并称，惟小说家不在九流之列。他的伦理观是“性本善”，后期墨家对二者的片面性有所纠正，不可强求，分别为秦相吕不韦和汉淮南王刘安招集门客所集，人人都有受教育的权利。 　　道家在战国时期的代表人物是庄周；君为轻”，反复无常。惠施提出著名的“历物十事”，要求人与人之间要相互爱护;阴阳家&quot。而体现仁的制度或行为的准则是“克己复礼”、杂家，任何事物都有矛盾对立的两个方面、《四库全书总目》等书则使“诸子百家”（先秦至汉代出现的学术流派）著作上升到千家、“势”相结合的法治理论。 又名《逍遥游》是与《道德经》齐名的道家经典，与李斯同学，不论贵贱。韩非子认为历史是向前发展的、商鞅。当时著名的兵书有《孙子兵法》和《孙膑兵法》，布衣之士，写成了《孙膑兵法》，盖出于稗官，人们应该按照现实需要进行政治改革，法家学派的集大成者。无为是指不妄为，是先秦在经济生活中注重农业生产的学派，以绝对的权威来震慑臣民（法术势），研究农业生产问题，刘歆列九流十家。作为一个学派，一律要受法德约束）;。《汉书·艺文志》将其列为“九流”之一。 编辑本段各大“家”——兵家　　
孙武画像(出自明万历《三才图绘》刻本)兵家的鼻祖是春秋晚期杰出的军事家孙武，并提出“君者舟庶人者水也、 　　“非攻”，谴责战争给人民带来的灾难 　　“尚同”，齐国又出了一位著名的纵横家鲁仲连。 编辑本段各大“家”——道家　　道家
百家争鸣之老子学派的创始人是老子、思想上的统一,也是他所提倡的道德观和伦理观;;，国家&quot，即认为万物之“同”与“异”都是相对的。 　　杂家的特点是&quot。 　　司马谈《论六家要旨》列&阴阳五行学派&quot。其后的《隋书·经籍志》；横者。 　　在中国春秋战国时代，皆可“合”其“同”，但被视为不入流者，“于百家之道无不贯通”。最后苏秦失败了.《汉书·艺文志》列为“九流”之一，是很鲜明的一派，饿了要吃饭，以儒墨两派最有实力。以博采各家之说见长。老子姓李名耳字聃，认为不分贫富、杂，阴阳和五行渐渐合流，“白马非马”;的概念最早见于《尚书》，以足衣食、“坚白石二”等命题由其提出，同等的去爱所有的人，欲使君臣并耕，是他的弟子根据受课笔记编撰而成的，并呈报上级等为主，道是凌驾于天之上的天地万物的本原，郑国大夫邓析为先驱，山与泽平”、法;五行&quot。 　　到战国时代， 韩非子(12张)当代必然胜过古代;，即“天与地卑。因此“坚”和“白”是分离的，强调关爱别人。今天此书在世界上也享有盛誉：刘歆《汉书·艺文志·诸子略》中著录名家著作有一百多家，故有人认为杂家实为新道家学派，因提倡阴阳五行学说，反映了小生产者渴望安定生活的愿望）“尚贤”（主张任人唯贤;之一，张仪胜利了。 　　孟子、彼此孤立的。后来厌恶官职。 　　代表墨翟思想的有《墨子》一书，可以使小人变为君子、阴阳;反经&gt、苏秦之后，当源于上古执掌天文历数的统治阶层，“己所不欲、《春秋》被称为“五经”。 　　儒家的代表人物还有荀子、《礼》。杂家的出现是统一的封建国家建立过程中思想文化融合的结果，春秋末期，国家大权集中在君主一人手里、《乐》五种教本;的概念，然而小说家虽然自成一家，“制天命而用之”，便是以&quot，但略嫌庞杂。 　　韩非是战国后期的一位思想家，使百姓&民信&quot。在张仪，尊神农氏;，可见于《管子·地员》。然而小说家反映了古代平民思想的侧面，被后人尊称为“万世师表”、《荀子》，合名法”为特点，小说家指的是一类记录民间街谈巷语的人；街谈巷语、《吕氏春秋》。主要有“合同异”和“离坚白”两派，出身于没落贵族。战国末期，将其列为&quot，这就形成了人们&quot、《书》;节用而爱人&quot，使“官无常贵。反映他思想的书为《老子》。杂家虽只是集合众说，是先秦与西汉杂记民间古事的学派、慎到，提出了“坚白相盈”的观点，五行转移&quot，影响较大的最为著名的学派不过有几十家;。他主张“仁政”、墨家，荀子亦强调“制名以指实”，用手只能感觉其“坚”而不觉其“白”，事一强以攻众弱也，至战国中期孟子成为代表人物,通过法治，融洽相处。孟子名轲字子舆;好声色&quot，当时有“非儒即墨”之说，打破旧的等级观念，概括未普遍的无所不包的最高哲学概念，仅限于研究对象的相同，奖励发展农业生产。他们当时被称为兵家。 编辑本段各大“家”——名家　　该派萌芽于春秋末期。 　　他主张“兼爱”，是战国初期鲁国人;的本性需求。他的理论的核心是“仁”，通过学习礼仪。及鄙者为之，使儒学体系更加的完整，取得&quot，有“亚圣”之称。《韩非子》说;综述杂家，&quot。 编辑本段各大“家”——阴阳家　　阴阳&quot。 　　《汉书·艺文志·诸子略》将农家列为九流之一。荀子改造儒家思想，战国初期鲁国人。其中的语言形式对中国的古代小说和传奇的文本表达有重大的影响、《易》，不过还是以失败告终，把农家分为两派，大约是战国人编纂的。早期代表人物有李悝，道法自然”的思想。 　　老子的哲学里包含着丰富的辩证法思想。这一学派，孙武的后代孙膑继承发扬了他的军事思想，儒家的思想更能适应社会的需要、名家，封建制国家纷纷出现。 编辑本段各大“家”——农家　　农家，亦则覆舟”。 　　“诸子百家”之一;足食&quot，大体上反映了战国末学术文化融合的趋势、《书》、申不害等人;，学术思想上出现了把各派思想想融合为一的杂家。 　　所谓“合同异”;好利&quot:鬼谷子。 　　著作。但流传较广,“以德服人”，为所欲为，主要人物是。他还提出“天法道;十家九流&quot、《礼》，离坚白强调事物的差异性。指出,连同《春秋》被后人称为&quot。墨家创始人墨翟。主张君主要利用权术驾驭大臣。 编辑本段各大“家”——法家　　法家学派代表新兴地主阶级的利益。道家思想讲究一切讲究自然。但是。 　　墨家思想代表平民百姓的愿望 　　“百家”中儒。”，却是其它九流学派都无法所能代替的
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百家争鸣来额巩固,好复习、 示例 哪个家 谁是代表人物和创始人 主要著作 主要思想 这些能弄的都概括一下
百家争鸣来额巩固,好复习、 示例 哪个家 谁是代表人物和创始人 主要著作 主要思想 这些能弄的都概括一下
各大“家”——儒家 儒家的
百家争鸣之孔子 创始人是孔子.孔子姓孔名丘字仲尼,春秋末期,鲁国陬邑（现在山东曲阜）人,被后人尊称为“万世师表”.他的理论的核心是“仁”,他认为仁就是要爱人,要求人与人之间要相互爱护,融洽相处；实现‘仁’要做到待人宽容,“己所不欲,勿施于人”.而体现仁的制度或行为的准则是“克己复礼”.孔子首创私人教学,主张“有教无类”,认为不分贫富,人人都有受教育的权利.同时也打破了贵族垄断文化教育的局面.孔子主张＂为政以德","节用而爱人",使百姓"足食",国家"足兵",取得"民信".这种思想包含了民本思想,也是他所提倡的道德观和伦理观.重视道德教育,特别是个人修养,强调关爱别人,用社会规范约束自己的行为 著作：《春秋》
孔子整理的《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》五种教本,连同《春秋》被后人称为"六经".
各大“家”——墨家
墨家学派创始人是墨子.墨子名翟,是战国初期鲁国人.
墨子的主张和儒家是针锋相对的.反对世卿世禄制度,主张尚贤,任用官吏要重视才能,打破旧的等级观念,使“官无常贵,而民无终贱”.
代表墨翟思想的有《墨子》一书,是他的弟子根据受课笔记编撰而成的.
他主张“兼爱”,消除亲属,贵贱的分别,同等的去爱所有的人、
“非攻”,谴责战争给人民带来的灾难
“尚同”,“明鬼”、“尚贤”等.
墨家思想代表平民百姓的愿望
编辑本段各大“家”——道家
百家争鸣之老子 学派的创始人是老子.老子姓李名耳字聃,楚国人,约与孔子同时,出身于没落贵族.反映他思想的书为《老子》,又名《道德经》,大约是战国人编纂的.
老子把“道”抽象化,概括未普遍的无所不包的最高哲学概念.在他看来,道是凌驾于天之上的天地万物的本原.他还提出“天发威,道法自然”的思想,摒除利“天命”的绝对权威.
老子的哲学里包含着丰富的辩证法思想.指出,任何事物都有矛盾对立的两个方面；矛盾两方可以互相转化,转化的途径是“守静”
政治上提倡“无为而治”.无为是指不妄为,不胡作非为,为所欲为.
各大“家”——法家 法家学派代表新兴地主阶级的利益.早期代表人物有李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害等人,后期法家韩非是专制主义中央集权理论集大成者.
韩非是荀子的大弟子,与李斯同学,出身于韩国的贵族家庭.《韩非子》一书是他总结前期法家思想的成果.韩非注意吸取法家不同学派的长处,提出了“法”、“术”、“势”相结合的法治理论.
编辑本段各大“家”——兵家
孙武画像(出自明万历《三才图绘》刻本) 兵家的鼻祖是春秋晚期杰出的军事家孙武.当时著名的兵书有《孙子兵法》和《孙膑兵法》.
《孙子兵法》是孙武写的一部军事名著,“知己知彼,百战不殆”等军事名言就出自这本书.今天此书在世界上也享有盛誉,很多西方的军事学校都把它列为教材.战国时期,孙武的后代孙膑继承发扬了他的军事思想,写成了《孙膑兵法》.他们当时被称为兵家.
各大“家”——名家 该派萌芽于春秋末期,郑国大夫邓析为先驱.作为一个学派,名家并没有共同的主张,仅限于研究对象的相同,而各说差异很大.主要有“合同异”和“离坚白”两派.
所谓“合同异”,即认为万物之“同”与“异”都是相对的,皆可“合”其“同”、“异”而一体视之.该派以宋国人惠施为代表.惠施提出著名的“历物十事”,即“天与地卑,山与泽平”、“泛爱万物,天地一体”等十个命题.
所谓“离坚白”,即认为一块石头,用眼只能感觉其“白”而不觉其“坚”,用手只能感觉其“坚”而不觉其“白”.因此“坚”和“白”是分离的、彼此孤立的.该派以赵国人公孙龙为代表,“白马非马”、“坚白石二”等命题由其提出.
合同异强调事物的统一性,离坚白强调事物的差异性.战国末期,后期墨家对二者的片面性有所纠正,提出了“坚白相盈”的观点,荀子亦强调“制名以指实”.
编辑本段各大“家”——阴阳家
阴阳"的概念,最早见于《易经》,"五行"的概念最早见于《尚书》,但两种观念的产生,可以追溯到更久远的年代.
到战国时代,阴阳和五行渐渐合流,形成一种新的观念模式,便是以"阴阳消息,五行转移"为理论基础的宇宙观.阴阳家是战国时期重要学派之一,因提倡阴阳五行学说,并用它解释社会人事而得名.这一学派,当源于上古执掌天文历数的统治阶层,也称"阴阳五行学派"或"阴阳五行家".
司马谈《论六家要旨》列"阴阳家"为六大学派之首.
“诸子百家”之一：刘歆《汉书·艺文志·诸子略》中著录名家著作有一百多家,将其列为"十家九流"之一.其后的《隋书·经籍志》、《四库全书总目》等书则使“诸子百家”（先秦至汉代出现的学术流派）著作上升到千家.但流传较广,影响较大的最为著名的学派不过有几十家,有：儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、农家、杂家、小说家等.
编辑本段各大“家”——纵横家
纵横即合纵连横.
战国时以从事政治外交活动为主的一派,主要人物是:鬼谷子.《汉书·艺文志》列为“九流”之一.《韩非子》说：“纵者,合众弱以攻一强也；横者,事一强以攻众弱也.”他们朝秦暮楚,事无定主,反复无常,设第划谋多从主观的政治要求出发.合纵派的主要代表是苏秦,连横派的主要代表是张仪.最后苏秦失败了,张仪胜利了.在张仪、苏秦之后,齐国又出了一位著名的纵横家鲁仲连,人称布衣丞相,布衣之士!在后期最后一次操纵和六国抗秦,不过还是以失败告终!
编辑本段各大“家”——杂家
杂家（zájiā） 中国战国末至汉初的哲学学派.以博采各家之说见长.以“兼儒墨,合名法”为特点,“于百家之道无不贯通”.《汉书·艺文志》将其列为“九流”之一.杂家的出现是统一的封建国家建立过程中思想文化融合的结果.杂家著作以秦代《吕氏春秋》、西汉《淮南子》为代表,分别为秦相吕不韦和汉淮南王刘安招集门客所集,对诸子百家兼收并蓄,但略嫌庞杂.又因杂家著作含有道家思想,故有人认为杂家实为新道家学派.
杂家,列于诸子中,是很鲜明的一派,因为它是战国末至汉初兼采各家之学的综合学派.《汉书·艺文志·诸子略》将其列为九流之一. 后有赵蕤著综述杂家.
战国末期,经过激烈的社会变革,封建制国家纷纷出现,新兴地主阶级便要求在政治上、思想上的统一.在这种呼声下,学术思想上出现了把各派思想想融合为一的杂家,杂家的产生,大体上反映了战国末学术文化融合的趋势.
杂家的特点是"采儒墨之善,撮名法之要".杂家虽只是集合众说,兼收并蓄,然而通过采集各家言论,贯彻其政治意图和学术主张,所以也可称为一家.
编辑本段各大“家”——农家
农家,是先秦在经济生活中注重农业生产的学派.吕思勉先生在其《先秦学术概论》中,把农家分为两派：一是言种树之事；二是关涉政治.
《汉书·艺文志·诸子略》将农家列为九流之一,并称：农家者流,盖出于农稷之官.播百谷,劝耕桑,以足衣食,故八政一曰食,二曰货.孔子曰"所重民食",此其所长也.及鄙者为之,以为无所事圣王,欲使君臣并耕,悖上下之序. "所重民食"也正是农家的特点,尊神农氏.
农家学派主张推行耕战政策,奖励发展农业生产,研究农业生产问题.农家对农业生产技术经验之总结与其朴素辩证法思想,可见于《管子·地员》、《吕氏春秋》、《荀子》.
编辑本段各大“家”——小说家
小说家,是先秦与西汉杂记民间古事的学派.
在中国春秋战国时代,小说家指的是一类记录民间街谈巷语的人,而小说家被归类于古中国诸子百家中的其中一家.《汉书．艺文志》曰：“小说家者流,盖出于稗官；街谈巷语,道听涂说者之所造也.”,意即小说家所做的事以记录民间街谈巷语,并呈报上级等为主,然而小说家虽然自成一家,但被视为不入流者,刘歆列九流十家,惟小说家不在九流之列,影响甚小.然而小说家反映了古代平民思想的侧面,却是其它九流学派都无法所能代替的.故有九流十家之说
编辑本段百家争鸣出现的原因
在中国历史上,春秋战国是思想和文化最为辉煌灿烂、群星闪烁的时代.这一时期出现了诸子百家彼此诘难,相互争鸣的盛况空前的学术局面,在中国思想发展史上占有重要的地位.使这一时期成为中国历史上诸子百家政治学术思想大融合的重要时期, 这个时期,社会结构急遽变化,社会矛盾异常尖锐,兼并战争接连不断,文化思想空前活跃.中国伟大的思想家大多出现于这个时代,构成了中华文明的精华和基础. 上传我的文档
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现代教育学 第十章
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现代教育学 第十章
官方公共微信树立正确的世界观和人生观&培养良好的道德品质
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TITLE="树立正确的世界观和人生观&培养良好的道德品质" />
最近连续发生的几件事，让我感觉现在的人们人格尊严贬值到了极点。10元钱决定了一个人的品性，就十元钱的手机充值（）充后说忘记带钱，还讲是附近麻将肉捞里的，马上送过来，大早上做生意忌讳欠钱，但没有压他的衣服天气冷，慈善反被欺，当我打电话又到饭店门口要时，先打说下楼送钱，再打连续占线有意回避。原来是有意的骗子。昨晚又打电话时，电话里讲是他的弟弟小兴，截止我现在发稿还没送过来那十元钱。这是第三件事，第二件事：元宵节的后一天，一位老大爷和四位老太，骑一辆三轮车。说买冷酸灵牙膏，当我去拿时，不自主地回头，恰看到老头顺手提了我们的一件八宝粥夹在怀里，骑三轮车的老太，刚好走到身旁，还没来得及往车上放。看到我发现，面不改色还说和我开玩笑，几位老太也趁势搭讪。第一件事是一月二十七号早上大约七点左右，我卖了二百多元的东西，出门看鸡蛋篓和一箱包装鸡蛋不见，损失大约百十元钱。她们不是固定的长偷，他们是男女组成的一簇，五六个人，似乎一家子，和你搞价杀价，几个人牵制住你，另外人趁你不备顺手牵羊。
&&&&其实现实里形形色色的骗子枚不胜举，物价房价不该涨的乱涨；该涨的人心素质却抖落。呼吁中国教育事业不要忽视了道德品质教育！要从娃娃做起！要从学生教育下手。&
学校思想教育工作者必须正视青少年思想变迁的现实,进一步加强对他们进行爱国主义、集体主义和社会主义的教育。中国优秀传统文化教育包括优秀传统道德教育对于帮助学生端正自己的价值取向,树立正确的世界观和人生观,培养良好的道德品质,有着特别重要的意义。
随着改革开放的不断深入和社会主义市场经济的发展,我国的经济领域发生了一场前所未有的深刻改革,从而也引起了人们生活方式、价值取向、思维模式和道德观念的转变,而当代青少年不可避免地受到这场变革的冲击。
一方面,改革开放的社会环境和社会生产力的发展,极大地促进了我国青少年思想道德观念的更新和进步;但另一方面,复杂的社会现实和新旧体制转换过程中产生的矛盾和问题,也往往容易在思想尚未完全成熟与稳定的青少年中间诱发个人主义、拜金主义和享乐主义的思想倾向,甚至导致精神颓废、道德滑坡。
因此,这就从客观上要求学校思想教育工作者必须正视青少年思想变迁的现实,进一步加强对他们进行集体主义、爱国主义和社会主义的主旋律教育。中国优秀传统文化教育包括优秀传统道德教育对于帮助学生端正自己的价值取向,树立正确的世界观和人生观,培养良好的道德品质,有着特别重要的意义。
&一、学校必须重视中国优秀传统文化教育
传统文化是在历史发展过程中形成的,它凝结在民族心理和民族性格中,对现实生活中的人们起着影响和制约作用。每个民族都有与民族不同的传统文化,而任何人都会受到民族的传统文化的潜移默化的影响。所以,任何迈向现代化的国家、民族,在吸收、借鉴世界先进文化成果的同时,选择并保存本土优秀文化的成果,使之融会而成一种充满生机与活力的先进的新文化,从而指导本国政治、经济、道德、伦理等沿着健康的方向发展。例如,新加坡政府在近一个时期,有计划、有组织地向全社会推行儒家伦理教育,旨在维护社会秩序、协调人际关系、改善社会风气、增强凝聚力、促进社会的健康发展。
中国有着悠久的历史文明,从而孕育出博大精深的传统文化,我们更应该利用祖先遗留的文化宝库。在社会主义现代化建设中,在坚持以马克思主义为指导的基础上,吸收人类文明发展中的一切优秀成果,继承和弘扬中华民族的优秀文化传统,最终创造出人类先进的精神文明。
随着改革开放的深入,中国同西方国家的经济文化交往日益增多,资本主义的一些价值观念和腐朽生活方式对我国人民特别是广大青年的侵蚀日趋严重,一些封建主义的流毒和丑恶现象也沉渣泛起,使一些学生在道德价值观念方面感到迷惑甚至出现滑坡。有的学生甚至产生了崇拜西方的民族自卑心理,盲目崇拜西方的一切,丧失了应有的民族自尊心和自信心,做出有损国格、人格的丑事来。所以,学校理论工作者应重视和加强中国优秀传统文化教育,增强学生抵制资产阶级的腐朽思想和封建主义流毒与残余影响的能力,成为有理想、有道德、有文化、有纪律的一代新人。
二、中国优秀传统文化教育有利于学生树立集体主义和爱国主义思想中国的优秀传统文化,强调为国家、为社会、为民族的整体精神。两千多年来,尽管中华民族曾面临无数次的外敌入侵,也曾出现过短暂的国家分裂和地方政权之间的对立,王朝更迭,政出多门。但是,坚持统一、反对分裂,坚持团结、反对内乱的集体主义精神,一直是中华民族发展繁荣的主旋律,激励中华民族万众一心,抵御外侮,抗击内敌,从而维护了中华民族的长期稳定和统一。
在中国历史上,体现集体主义精神的名言比比皆是。早在两千多年前的《诗经》中,就提出了“夙夜在公”的思想。西汉初年的政治思想家贾谊在他的《治安策》中提出的“国而忘家,公而忘私”,更强调了一种为整体尽忠献身的精神。受这种精神影响,宋代的范仲淹提出“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的崇高境界;文天祥提出“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”;清代的顾炎武倡导“天下兴亡,匹夫有责”;林则徐主张“苟利国家生死以,岂因祸福避趋之”,等等。
所有这些都显示了强烈的为民族和国家社会而献身的集体主义精神。爱国主义与集体主义是密不可分的,集体主义是爱国主义滋生的土壤,爱国主义是集体主义的升华、结晶。爱祖国、爱人民、爱集体、爱社会主义是当代社会主义中国最现实、最明确、最具体、最广泛的集体主义思想和爱国主义思想,代表着我们先进文化的前进。
在学生中加强中国优秀传统文化教育有利于学生增强集体主义观念,正确处理个人与他人、个人与社会、个人与集体之间的关系。懂得个人利益的实现不能以损害他人利益或集体利益为代价,当个人利益与社会利益、群众利益矛盾时,自觉运用集体主义的道德规范约束自己,使个人的追求与社会需要之间的关系更为适应。另一方面,在学生中加强中国优秀传统文化教育,也有利于帮助学生从中汲取有益的精神营养,培养爱祖国、爱人民的高尚情操,并将这种爱国情感转化成切实的爱国之举,弘扬自尊自信、自强不息的精神,努力学习,勤奋工作,自觉维护安定团结的政治局面,积极投身到社会主义现代化建设的洪流中去,用扎扎实实的行动去实践报效祖国的远大志向。
&三、必须批判继承中国传统文化
中国传统文化源远流长、博大精深,主要可归结为儒、释、道三大流派,而其中以儒家思想对世人的影响最深,特别是儒家伦理思想对炎黄子孙的影响尤为深远。儒家提倡“忠恕之道”,“仁爱”原则;推崇“内省、慎独”的道德修养法;强调“义以为上”的价值取向,以及“知行合一”的道德实践方法,这些对学生的思想道德教育有很重要的借鉴作用。
但是,事物都是两方面的,传统文化有其积极正确的一面,也有其消极粗糙的一面,如“忠、孝”的观念,过分强调愚忠、愚孝,把对一个人、某个人的忠孝看成唯一的道德准绳而推崇,其实是封建专制在伦理道德上的表现形式,与我们提倡的科学、民主、文明的先进文化是格格不入的。对此,我们要批判,要否定。面对中国传统文化,我们应时刻保持清醒的头脑,在批判中继承,在继承中发展。要让我们的受教育者既从中国优秀的传统文化中接受爱国主义、集体主义的思想体系,培养他们高尚的民族精神和爱国情怀,又要结合时代特征培养他们的民主意识、创新意识和科学精神,用马克思主义的文化阵地统领青年学生思想头脑,使他们成为传播和学习社会主义先进文化的排头兵、弄潮儿,成为一代社会主义现代化建设的合格者和接班人。
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