《师说》用原文回答几题~1.作者主张如何选择老师?2.作者批评了“士大夫之族”的哪些错误态度?3.作者对于师生关系提出了怎样的看法?_百度作业帮
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《师说》用原文回答几题~1.作者主张如何选择老师?2.作者批评了“士大夫之族”的哪些错误态度?3.作者对于师生关系提出了怎样的看法?
《师说》用原文回答几题~1.作者主张如何选择老师?2.作者批评了“士大夫之族”的哪些错误态度?3.作者对于师生关系提出了怎样的看法?
1.生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之；生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之.吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也.2.士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之.问之,则曰：彼与彼年相若也,道相似也.位卑则足羞,官盛则近谀.呜呼!师道之不复可知矣!巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤3.孔子曰：“三人行,则必有我师.”是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子.闻道有先后,术业有专攻,如是而已.《师说》训练提高
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1．给下列句中加点的字注音
（1）句读之不知。&&&&&&&&&&&&&&&& （2）或师焉，或不焉
（3）六艺经传皆通习之&&&&&&&& &&&&（4）数罟不入池，鱼鳖不可胜食也。
（5）涂有饿莩而不知发&&&&&&&&&&&& &(6)鸡豚狗彘之畜，无失其时。
2．指出下列句子中古今同形异义的词：
（1）古之学者必有师&&&&&&&&&&&&&&& &&（2）是故无贵无贱无长无少。
（3）今之众人，其下圣人也变亦远矣。& （4）彼童子之师，授之书而习其句读者。
（5）邻国之民不加少。&&&&&&&&&&&&&&& （6）不可，直不百步耳，是亦走也。
（7）不爱珍器重宝肥饶之地&&&&&&&&&&& （8）假舟楫者，非能水也，而绝江河。
3．下面句中的“师”字，意义全不相同的项有（　　）
A．①古之学者必有师&&& ②巫医乐师百工之人&&&& ③孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
B．①吾师道也&&&& ②不耻相师&&&& ③或师焉，或不焉&
C．①吾从而师之。&②是故弟子不必不如师&& ③师道之不传也久矣
D．①师者，所以传道受业解惑者也&&&&& ②彼童子之师&&&& ③惑而不从师&&
4．指出下面句中的“之”意义和用法全不相同的一组：
A．①择师而教之&&&&&&&& ②项伯夜之沛公军&&&&&&&&& &③师道之不复，可知矣
B．①古之学者必有师&&&& ②句读之不知 ，惑之不解&&& ③六艺经传，皆通习之&
C．①君将哀而生之乎&&&&& ②蚓无爪牙之利，筋骨之强&③申之以孝悌之义
D．①欲人之无惑也难矣&&& ②然而不王者，未之有也&&&& ③寡人之于国也尽心焉耳矣
5．下面句中的“其”，全都用作副词的一组是：
A．①生乎吾前，其闻道也，固先乎吾。②惑而不从师，其为惑也，终不解矣。③。古之圣人，其出人也远矣。
B．①寺僧使小童持斧.于乱石间择其一二扣之。②尽吾志而不能至者,其孰能讥之乎。③今其智乃反不能及。
C．①夫庸知其年之先后生于吾乎。 ②其可怪也欤。③小学而大遗,吾未见其明也。
D．①圣人之所以为圣，愚人之所为愚，其皆出于此乎。 ②欲加之罪,其无辞乎。③与尔三矢，尔其无忘乃父之志。
6．下面句子中既有使动用法又有意动用法的一项是：
A．生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。&
B．爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉。
C．巫医乐师百工之人，不耻相师。&
D．彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
7．分析课文结构，写出结构提纲。
8．阅读下列两段文言文，完成（1）―（7）题。
（甲）嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。“呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
（乙）二十一日宗元白：辱书云⑴欲相师，仆⑵道不笃，业甚浅近，环顾其中，未可见师者。虽常好言论，为文章，甚不自是也，不意吾子⑶自京师来蛮夷间⑷，乃幸见取⑸，仆自卜⑹固无取；假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引⑺，而增与为言辞⑻。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟⑼，又挈挈而东⑽，如是者数⑾矣。
屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，予以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被⑿南越中数州，数州之犬，皆苍黄吠噬，狂走者累日⒀。至无雪乃已⒁．然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎⒂？非独见病⒃，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳。度今天下不吠者几人，而谁敢怪于群目，以召闹取怒乎⒄？（柳宗元《答韦中立论师道书》）　　注释：⑴辱书云：承蒙来信说。⑵仆：对自己的谦称。⑶吾子：您。⑷自京师来蛮夷间：柳宗元因参与王叔文革新失败，被贬谪为永州司马。永州，今湖南零陵地区。⑸乃幸见取:竟侥幸地承蒙（您）效法我。⑹卜：预料，料想。⑺指目牵引：用手指点用目示意，拉拉扯扯。形容对韩愈的恶劣态度。⑻增与为言辞：添油加醋，添枝加叶用言辞（对韩愈进行攻击毁谤）。⑼炊不暇熟：饭还来煮熟。形容匆匆忙忙。⑽挈挈而东：急切地（避开别人的诽谤）而东去（任洛阳令）。挈挈，急忙。qiè。 ⑾数：shuò，多次。 ⑿被：覆盖。 ⒀累日：连续多日。⒁乃已：才停止。⒂不以病乎：不是太害人了吗。以，通“已”，表程度的副词，太、很。病，害苦。⒃非独见病：不仅仅害苦了我。“见病”与“见取”结构相同，“见”指“我”。⒄而谁敢怪于群目，以召闹取怒乎：但是谁又敢不怕众人大惊小怪，来招惹喧闹，叫人怨怒呢？怪于群目，被众人怪讶。
（1）解释下列句子中加点的实词：
①是故圣益圣，愚益愚 _________&&&&&&&&&&&&& ②于其身也，则耻师焉 _________
③宏兹九德 _________&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& ④为众人师且不敢 _________
（2）下列句子中“道”字的意义与其他几句不同的一句是（&）
A．彼与彼年相若也，道相似也。________&&&&&&& B．师道之不传也久矣。_________
C．仆道不笃，业甚浅。___________&&&&&&&&& &&&D．彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。__________
（3）指出并分析下列句子中的倒装成分。
①句读之不知 ，惑之不解，或师焉，或不焉。________
②虽常好言论，为文章，甚不自是也。 _________
③蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉。____________
④虽董之以严刑。 ______________
（4）将下列句子译成现代汉语：
①句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。
②位卑则足羞，官盛则近谀。
③然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳。
④彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
（5）认真阅读柳文，思考并尽量用原文回答下面问题：
①韩愈写《师说》的背景是: &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&。
②韩愈写了《师说》之后的遭遇是：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &。
③柳宗元对韩愈写《师说》的态度是：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &。
④柳宗元自己对师道的态度是：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &。
（6）柳文第二段中有一则寓言，这则寓言现在是成语&&&&&&&&&&&&&&& ，与之意义相近的成语是&&&&&&&&&&&。柳宗元在这里把韩愈比作&&&&&&&，把自己比作&&&&&&&&，把&&&&&&&&&比作狂犬。作者引用这两个成语的目的是:&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&。
（7）简答题
①甲文的主要意思是什么？
答________________________________________。（不超过25个字）
②简要写出乙文的写作意图：
答____________________________________________（不超过15个字）
９．学了韩愈的《师说》，你有什么启发？韩愈在一千多年以前阐明的“师道观”，对于现在来说当然有其不足和局限，对此，你有什么新的见解？请以“我的师道观”为例写一篇800字的短文。&
解析与答案
1．解析：本题训练的重点都是生字、难字、多音字、易读错字。
答案：(1)读dòu．(2)不fǒu．(3)传zhuàn．(4)数cù；罟gǔ；wū．(5) 莩piǎo．(6) 豚tún；彘zhì；畜xù。
2．解析：文言文中的同形异义词最容易误以今义释古义，犯望文生义的错误，务必特别重视。对单音节的同形异义词，只能靠平时加强记忆；对于双音节的同形异义词，则要留意词的结构。文言以单音节词为主，少合成词。所以，遇到双音节词，可考虑它是不是一个词组，而不要按现代汉语的习惯，轻易地将其断定为一个双音节合成词。当然，判定词语的意义，最根本的还是看具体的语境，不能机械地记住一些教条。
答案：（1）学者：文言中是词组，指“探求学问的人”；现在是一个合成词，指“有专门学问的人”。（2）无：古义“无论、不论”；今义否定副词，“不、没有”。（3）众人：在这个句子中，“众人”与“圣人”相对，所以当释为“一般的人、普通的人”。今义为“许多的人”。（4）书：古义“文字”、“写字”；今义“书本、书籍”。读：今义是动词，音dú；古义指句子中短暂的停顿，音dòu，同现在的“逗”。（5）加：古义副词，“更、更加”；今义动词，“增加”。（6）直：古义副词，“只是、只不过”；今义形容词，与“曲”相对。耳：本义名词，“耳朵”，文言中假借为虚词，表示限止的语气，“罢了”。走：古义相当现在的“跑”，例如“走马观花”；今义指一般的走路，同文言中的“行”。（7）爱：古义“吝啬、小气”；今义“爱护、热爱”。（8）假：古义同“借”，今义与“真”相对。能：古义“善、善于”，成语“素不相能”；今义助动词“能够”。绝：古义“横渡”；今义“拒绝、断绝”。江河：古义专指“长江、黄河”；今义泛指河流。
3．解析：“师”字在课文中出现26次，含义和用法变化甚多，概括如下：①用作名词，有三种情况，Ａ．作“老师”讲，例如“古之学者必有师”；B．作“专门技艺人”讲，例如“巫医乐师百工之人”；Ｃ．作“姓”讲，例如“师襄”。②用作动词，也有有三种情况，Ａ．作“学习、效法”讲，例如“吾师道也”（“师道”，动宾关系），“不耻相师”；Ｂ．作“从师”讲，例如“或师焉，或不焉”，“师道之不传也久矣”（“师道”，从师之道，偏正关系）；Ｃ．作“以……为师”讲，意动用法。例如“吾从而师之”，“孔子师郯子”。
答案：A、C。（A．①老师。②有专门技艺人。③前一个“师”是动词，“以……为师”；后一个“师”，姓。B．①②相同，动词“学习”；③从师学习。C．①以之为师。②老师。③从师。D．①②③都用作名词“老师”。）
4．解析：“之”在课文中出现25次，必须一一弄明它的意义和用法。所谓“用法”，是指它的语法功能而言，一般指它在句中充当什么词，例如动词、代词、助词等。“之”的一般用法概括如下：①作代词，有两种情况：Ａ．指代人或事物，例如“择师而教之”（他，第三人称），“君将哀而生之乎”（我，第一人称）。Ｂ．连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”，例如“郯子之徒”，“巫医乐师百工之人”。②作助词，有四种情况：Ａ．放在定语与中心词之间，例如“古之学者”（的，定语的标志）；Ｂ．放在主谓之间，取消句子独立性，例如“师道之不复，可知矣”（可不译）；Ｃ．表示宾语前置，例如“句读之不知”（即“不知句读”）；Ｄ．表示定语后置，例如“蚓无爪牙之利，筋骨之强”（即“利之爪牙，强之筋骨”）；E．音节助词，放在动词、形容词或表示时间的词语之后，凑足音节，无意义，例如“六艺经传，皆通习之”。③作动词，“到”、“往”，“吾欲之南海”。
答案：A。（A项①代词，他。②动词，前往。③助词，用于主谓之间。B项都用如助词，①助词，定语的标志。②助词，宾语前置。③音节助词。C项①代词，我。②助词，定语后置。③代词，他们。D项①助词，用于主谓之间。主谓词组“人之无惑”作动词“欲”的宾语。②代词，这。③助词，用于主谓之间。“寡人之于国”相当主谓词组。）
5．解析：“其”在课文中出现17次。“其”的一般用法概括如下：①作代词，有三种情况：Ａ．在主谓短语中作主语，例如“生乎吾前，其闻道也，固先乎吾”（他），“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”（那些）。Ｂ．复指，作主语，例如“古之圣人，其出人也远矣”（其：他们，复指“古之圣人”）。Ｃ．作定语，例如“夫庸知其年之先后生于吾乎”（他们的），“今其智乃反不能及”（他们的）。②作语气副词，有四种情况：Ａ．表猜测，例如“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”（大概）。Ｂ．表惊叹，例如“其可怪也欤”（真是）。C．表祈使，例如“国虽小，犹不危之也，君其勿忧“。D．表反问，例如“国无主，其能久乎”。
答案：D。（A项全用作代词，①他；②那些；③他们。B项①代词，其中；②副词，表反问语气，同“岂”，难道；③代词，他们的。C项①代词，他的；②副词，表惊叹的语气；③代词，他们。D项全用作副词，①表揣测问的语气，同“岂”，大概、也许；②副词，表反问的语气，同“岂”，难道；③表祈使的语气，希望。）
6．解析：使动、意动，是文言词语中经常碰到的问题，它是一种特殊的动宾关系。一个动宾词组，如果动词和宾语不能构成动与受动的一般关系，就要考虑它们之间的特殊关系，即使动、意动、被动、为动等，最主要的是使动、意动。所谓使动，就是（主语）使宾语动，例如“诸侯恐惧，会盟而谋弱秦”，“弱”形容词，后面带了宾语，故活用为动词，而动词“弱”与宾语“秦”不是一般的动与受动的关系，而是使动的关系，即“使秦弱”，让秦国力量变弱小。翻译的时候，可以按使动关系直译；如果译出来别扭，不符合现代汉语的习惯，那便用意译的方法，这句话也可以译为“削弱秦国的力量”。所谓意动，就是（主语）以为宾语动。例如“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下”，“小”形容词，后面带了宾语，故活用动词，而动词“小”与宾语“鲁”“天下”之间，不是一般的动宾关系，也不是使动的关系，而是意动的关系，“以为鲁小”“以为天下小”或“以鲁为小”“以天下为小”。翻译时可直译，也可意译，例如这句话可意译为“感到鲁国变小了”“感到天下变小了”。
答案：D。（A项“从而师之”，动词“从”与宾语“之”是一般的动宾关系；而“师”，名词活用为动词，与宾语“之”是意动关系，即“以之为师”，意译为“拜他做老师”。B项“耻师”，名词“耻”活用为动词，与宾语“师”（“从师”的省略）是意动的关系，即“以从师为耻”，译为“把跟从老师学习当作耻辱”。C项“耻相师”意动关系，以相师为耻，译为“把相互学习当作耻辱”。D项“习其句读”，动词“习”带了两个宾语“其”与“句读”；“习”与“句读”是一般的动宾关系，学习句读、练习句读，而与“其”则是使动关系，使其……。所以这个短语释为“使其习句读”，可译为“帮助他们学习句读”。）
7．解析：分析课文结构，编写段落提纲，这是很重要的读书方法，必须熟练掌握。
结构分析：本文题目《师说》，说说从师之道。作者对于师道的观点是什么？第一段，从正面提出自己的基本看法：其一、“学者必有师。”说明论及的对象是“学者”，强调他们从师的必要。其二、“师者，所以传道受业解惑也。”说明学者需要什么样的老师。其三、“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”指明老师所在之处。第二段，根据第一段的理论，批判上层“士大夫之族”在师道问题上的“惑”，也概括为三点：其一、耻学于师。其二、耻自身之师。其三、耻相师。作者运用三个事实进行对比分析，一个比一个深刻地批判了“今之众人”、“士大夫之族”、“君子”，从对反面现象的批判中阐发第一段里提出的论点。第三段，举当时备受尊崇的大“圣人”、大学者孔子的例子，进一步说明从师学习的必要性，从师学习的正确途径。第四段，说明写作本文的缘由，赞扬李蟠“不拘于时”，“学于余”，“能行古道”，又一次强调本文的论点。总之，本文论点鲜明，结构严谨，正反对比，有破有立，事实摆得充分，道理讲得深透，有很强的说服力。
附：《师说》结构图示
8．（1）解析：本题旨在理解文中重要要词语，“宏兹”要注意分析其与宾语的关系。
答案：①圣人、圣明；愚人、愚蠢。 ②从师。 ③使……发扬光大 。④一般人。
（2）解析：本题旨在分析不同语境中词语意义的变化。ＡＣＤ句“道、业”并提，专指儒家的“道、业”。 Ｂ风尚、风气。
（3）解析：句子成分倒装，是文言中常见的句法现象，要求熟练掌握。
答案：①“句读之不知 ，惑之不解”，用“之”将宾语“句读”、“惑”前置。 ②否定句中作宾语的代词（自）前置。“不自是”即“不是自”（不认为自己正确）。 ③“爪牙之利，筋骨之强”，用“之”将定语“利”、“强”后置。 ④作状语的介宾短语“以严刑”后置。
（4）解析：这里的几个句子都各有它的特点，①既是宾语前置，同时又采用所谓“合叙”的写法，翻译时对其语序要适当调整。②是省略，要根据上下文意作适当补充。③的第二句体现了文言精练的特点，翻译也要揣摩文意进行必要补充。④是一个表示肯否关系的对比复句，要译成“是……，不是……”（如果把它看成是定语后置句：“彼授之书而习其句读之童子之师，非吾所谓传其道解其惑者也”，也可）。
答案：①不懂句读，就从师学习，而不能解答的疑惑，却不从师学习。②拜官位低的人做老师就足够羞惭，拜官位高的人做老师就近似阿谀。③但是雪和太阳哪里有什么过错呢？只不过那些狂叫不已的家伙是一群疯狗罢了。④那些孩子们的老师，是教授孩子们认字写字帮助他们学习书中句读的老师，而不是我所说的给大人们传授道理给大人们解答疑惑的老师。（或者“那些只教授认字写字帮助学习书中句读的孩童们的老师，不是我所说的给大人们传授道理给大人们解答疑惑的老师”。）
（5）解析：这是一道综合测试题，要求把两篇文章对照起来读，互相印证，以加深理解。
答案：①孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。②世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。③独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。④作者字面上讲不敢“为人师”，但从他对韩愈的赞颂，对那些诋毁韩愈者的深恶痛绝的态度中看出，他极力支持韩愈的师道观。
（6）解析：这是道阅读理解题，文中用寓言故事作比喻，语意含蓄而生动，阅读时必须理解它的寓意。
答案：越犬吠雪，蜀犬吠日。日，雪，那些诋毁韩愈的人。辛辣地嘲讽那些对“好为人师”者大惊小怪、大呼小叫的人。
（7）解析：本题旨在训练对韩文的综合概括能力，对柳文旨意的理解能力。
答案： ①批判了士大夫之族耻于从师学习的恶劣习气。
②答：通过申述自己不敢为师的理由，以驳斥时人对韩愈的诋毁，对韩愈“抗颜为师”进行声援。
9．解析：本题旨在启发我们对古人的观点，即使是当时先进的观念也要在学习继承的基础上，采取分析的态度。
韩愈一开篇就提出“学者必有师”，强调了教师的地位。接着指出“人非生而知之者，孰能过惑，惑而不从师，其为惑也终不解矣”，人的知识是后天获得的，说明了从师学习的重要。韩愈提出“道之所存，师之所存”，向能者学习。以上这些，无疑是永远正确的。韩愈指出老师的职责“传道受业解惑”，既教书又教人，也很有借鉴意义。韩愈还指出“弟子不必不如师，师不必不如弟子”，师生互学的观念，也很正确。总之，韩愈《师说》中的许多观点对我们今天仍有非常现实的意义。但是，他的思想中也不可避免地存在阶级的局限和时代的局限，例如他说的“道”是儒家之道，“业”是儒学之业，归根结蒂是为了维护封建专制统治。他在师生关系中只提出老师“解疑”，没有指出老师更重要的任务是“激疑”，至于在教与学的关系中，韩愈更没有也不可能看出学生的主动地位，“教”是为了学生的“学”。另外，在《师说》中仍然存在着轻视“巫医乐师百工之人”的思想倾向。
答案：略。
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语文必修3《师说》学案
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语文必修3《师说》学案
作者：佚名 文章来源： 点击数： 更新时间： 10:54:10
11& 师& 说
1．你知道唐代“古文运动的倡导者”是谁吗？你知道他为什么要和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”吗？
2．你记得初中时学过的《马说》？知道“说”是什么吗？
3．你知道作者为什么要倡导尊师重教和谦虚好学的风
4．学习本文后，你知道“教师的职能”、“择师标准”和“从师的原则”是什么吗？
5．文中都有哪些名句？你都记住了吗？你体会到本文语句奇偶骈散交错运用，自然配合，错落有致，灵活中见整齐的特色了吗？
韩愈，字&&&&& ，河阳（今河南孟县）人，祖籍河北昌黎，世称“&&&&&&&&&&& ”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”， 死后谥“&&&&& ”，故又称韩文公。二十五岁中进士，三岁即孤，由嫂郑氏抚养成人。少时刻苦好学，及长，尽同六经百家之学，二十五岁中进士。曾任监察御史、国子博士、刑部侍郎等职。因上表劝谏迎佛骨，触怒宪宗，几被杀，后被贬为潮洲（今广东潮洲市）刺史，又累管吏部侍郎。五十七岁时病逝于长安。
他是“&&&&&&&&& &&&”的倡导者，他反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“&&&&&&&&&&& ”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的&&&&&&& 作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮。宋代苏轼称他为“&&&&&&&&&&&&&&& ”，明人列他为“唐宋八大家”之首。
&&& &退之/韩昌黎/文/唐代古文运动/惟陈言之务去/散文/文起八代之衰文
　　《师说》是韩愈的代表作之一，是他三十五岁时在
长安任国子博士时写的，柳宗元很推崇这篇文章。
关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的《答韦中立论
师道书》中一段可见一斑。柳宗元说：“由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学（晚辈），作《&&&&&&& 》，因抗颜而为师（抗颜，端正容颜。抗颜而为师，正正经经地做起老师来了）（抗颜，端正容颜。抗颜而为师，正正经经地做起老师来了）。世果群怪聚骂，指目（手指而目视）牵引（拉拉扯扯），而增与为言辞（增添一些言辞来毁谤韩愈）。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。” 文章针对当时士大夫&&&&&&&&&& 的恶劣社会风气，阐述了师的作用和标准，&&&&&& 学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师、不耻下问、教学相长。这些精辟的见解当时具有移风易俗影响的，有很强的现实意义。
韩愈在《师说》中所批判的“耻学于师”的坏风气，是在门第观念影响下产生的。门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制。到唐代，改以官爵的高下为区分门第的标准。显贵之家称“高门”，卑庶之家称“寒门”。这对择师也有很大影响，在当时士大夫阶层中就普遍存在着“位卑则足羞，&&&&&&&&&&&&& ”的心理。韩愈针对这种错误观念，提出以“&&&&& ”为师，“道”在即师在，是有进步意义的。
&&&&&&&& 《师说》/耻于从师/从师/官盛则近谀/道
3. 古文运动
古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，韩愈和&&&&&&&& 一起提倡古文运动，提出“&&&&&&&& ”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“&&&&&&&&& ”的优秀散文，坚决摒弃南北朝以来只讲形式不重内容，华而不实的文风。并提出要创造性地学习古文，反对模仿因袭，人云亦云。他的文学理论和创作实践对当时和后代都有相当大的影响，奠定了唐宋古文的基础。宋代文学家苏轼曾誉他“&&&&&&&&&&& ”、“匹夫而为百世师”。后世尊他为唐宋八大家之首。
&&&&柳宗元/文以载道/言贵创新/文起八代之衰
1．下列词语中加点的字读音有误的一组是（ &&）
A．郯子（tán）& &经传（zhuàn）& 贻之（yí）
B．句读（dòu）& &苌弘（cháng）& 老聃（rǎn）
C．近谀（yú）& &&庸知（yōng）& &&嘉许（jiā）
D．或不焉（fǒu）& 不拘（jū）& &&&&嗟乎（jiē）
2．下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（&&& ）
A．不耻相师&&&&&&&&&&&& 师：老师
B．作《师说》以贻之&&&& 贻：赠送
C．师道之不传也久矣&&&& 道：风尚
D．其闻道也亦先乎吾&&&& 闻：懂得
3．下列加点词语含义相同的一组是（&&&& ）
A．师道之不传也久矣&&&& &&六艺经传皆通习之
B．道之所存，师之所存也&& 圣人无常师
C．孰能无惑 &&&&&&&&&&&&则耻师焉，惑矣
D．其闻道也亦先乎吾&&&& 余嘉其能行古道
BAzhunCD&&&
4. 下列句中加点的词语的意义与现代汉语相同的一项是（&&& ）
A．吾从而师之&&&&
B．古之学者必有师
C．彼与彼年相若也，道相似也
D．小学而大遗
5．下列不含有通假字的一句是（ &&&）
A. 合从缔交，相与为一
B. 师者，所以传道受业解惑也。
C. 或师焉，或不焉。
D. 今其智乃反不能及
6．选出与“师者，所以传道受业解惑也”句式相同的一项（&& ）
A．句读之不知，惑之不解&&&&&&&&&&&&&
B．不拘于时，学于余
C．道之所存，师之所存也。&
D．夫庸知其年之先后生于吾乎？
7．名句积累
（1）师者，&&&&&&&&&&&&&&&& 。人非生而知之者，孰能无惑&&&&&&&&& &&&&&&&&&
（2）是故无贵无贱，&&&&&&&&& ，&&&&&&&&& ，师之所存也。&&&&&&&&&&&&&&& 无长无少/道之所存
（3）&&&&&&&&& 。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &
（4）是故&&&&&&&&&& ，&&&&&&&&& ，&&&&&&&&&&& ，术业有专攻，如是而已。
“”可先叙后议，也可夹叙夹议。 “说”与“论”相比要随便些。像初中学过的《马说》就属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。“师说”即“说师”、“论师”，“”意思是解说关于“从师”的道理，更详细一点就是“论从师求学”。
韩愈说写这篇文章是送给他的学生李蟠的，其实也是针砭时弊之作。
2．整体感知
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&
今之众人&&& 耻学于师
& &&&其身&&&&&&&& （破、对比）
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
1如何理解本文思想的进步性？
“”“()”“”“”“”“”“”“”“”“”“”
（2）如何理解本文的行文气势？
“”“”“”“……”“”“”“”“”“……” &&&&& “”()
古 之 学& 者 必 有 师。 师& 者， 所& 以&&&
传&& 道&&& 受& 业&&& 解&&&& 惑&&&&& 也。人非生而
知&&& 之&&&&&& 者， 孰能 无&& 惑&&&&&&&& ？ 惑&&
而&&&&&&&&&&& 不& 师&&&&&&& ，其&& 为& 惑&& 也 ，
终&&&& 不&&&& 解 矣。& 生乎 吾& 前&&&&& ，其 闻
道也 固 先乎吾，吾&&&&&&&& 从&&& 而&&& 师&&& 之 ；
生& 乎吾 后&&&&&&& ，&&&&&& 其闻道也& 亦先乎吾，
吾&&&&&&&&&& 从& 而&&&&&& 师&&&& 之。吾&&& 师&&&
道&&&&& 也，夫庸知其 年& 之 先& 后生于吾乎？是故
无&&&&&&&&& 贵 无 贱，无&& 长& 无& 少， 道 之 所
存&&&&&& ，&&&& 师& 之& 所 存 也。
嗟乎！&&&&& 师&&&&&& 道 之& 不 传也 久&& 矣！
欲 人 之 无 惑也 难矣！古 之圣人，其 出& 人 也 远
矣& ，犹且&&&& 从&& 师而问焉；今 之 众 人 ，其下
圣& 人& 也& 亦& 远& 矣，而& 耻& 学 于 师& 。是故
圣&&& 益&&&&&& 圣 ， 愚&&&&&& 益& 愚& 。圣人之所
以&&&&&& 为& 圣，愚人之所以 为& 愚 ，&&&&&&& 其&
皆出于 此乎？&&&&&&& 爱 其& 子，&&&&&& 择& 师 而
教之；&&&&&& 于其 身也，则&& 耻&& 师&&&&&&&&&&&&
焉，&&&&&&& 惑 矣。彼&& 童子 之 师 ，&&&& 授& 之
书&&& 而&&&&& 习&& 其& 句 读 者& 也 ，非& 吾所谓
传&&&&&&&&& 其&&& 道&&& 解& 其&& 惑& 者& 也&&& 。
句&& 读&& 之& 不& 知 ，& 惑& 之& 不 解 ，& 或&&
师& 焉& ， 或& 不&&& 焉&& ，& 小&&&&&&&&& 学& 而
大&&&&&&&&&&&&&&&& 遗&&&&&& ，吾 未& 见&& 其&&&&
明&&&&&&&& 也。巫医乐师& 百工之人，&&&&&&& 不&&
耻& 相 师 。士大夫&& 之 族& ，&& 曰&&&&&&&&&&&&
师 曰 弟子云者， 则& 群& 聚&& 而&&&&&&& 笑& 之。
问&& 之& ，&&&&&&&&&&&&& 则曰：“ 彼&& 与 彼& 年
相 若 也，& 道&&&&& 相 似 也，& 位& 卑&&&& 则&&&
足&&&&& 羞&& ，& 官& 盛&&&&&&&&&&&& 则 近 谀 。”
呜呼！&&&&&&&&&&&&& 师&&&&&&&&&&& 道 之 不& 复 ，
可&&&&&&&&&&&&& 知& 矣。巫医乐师& 百工之人，君子
不&&&&&& 齿&&&&& ， 今&& 其&&&&& 智乃 反& 不 能&
及&&&& ，& 其& 可 怪& 也 欤！
圣人 无& 常&&& 师 。孔子& 师&&& 郯子、苌弘、
师襄、老聃&&& 。郯子 之 徒，其&&&& 贤&&&&&&&& 不
及孔子。孔子曰：三& 人& 行，& 则&&&& 必 有&&&&&
我&&&&&& 师&&&&&&& 。是故&& 弟子不& 必不如 师 ，
师&&& 不必&&&&&& 贤 于 弟子，&&&&&&&& 闻&& 道 有
先&&& 后& ，术&&& 业&&&&&&& 有&&&&&&&& 专& 攻，
如 是而已。
李 氏& 子&&&&& 蟠& ， 年 十七&&& ， 好 古文，
六艺&& 经&&& 传 皆 通& 习 之，&&&& 不 拘&&&&&&&&
于& 时&&& ，学于 余。 余 嘉其 能& 行&& 古&&&&&&&&
道& ，&&&&&&&& 作&&&&&&& 《师说》以 贻& 之。
一 这篇课文论述了从师之道& 看看课文的第一段是怎样逐步推出中心论点的，第二、三段是从什么角度论述的。
“”“”“”“”“”“”“”“”“”“”“”“
二& 课文的第二段是用对比手法来写的。说说这―段用了几组正反对比的事实论据，这样对比有怎样的论证作用。
本题意在让同学们对第二段内容的理解以及对对比手法在文章中作用的体会。可列表说明。
三& 试说说本文的哪些观点在当时具有进步意义，在今天仍有借鉴作用。作者说：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子：闻道有先后，术业有专攻。”试就这一观点说说自己的认识。
“”“”“
阅读下面的文言文，完成1――5题。
&问&&&&& 说
&&& 君子之学必好问。问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事，识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉?
&&& 贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋，所谓“交相问难，审问而明辨之”也。《书》不云乎：“好问则裕”。孟子论“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。
古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之，刍荛①之微，先民询之。舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。三代而下，有学而无
问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎?
是己而非人，俗之同病。学有未达，强以为知，理有未安，妄以臆度，如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉。等于己者，狎之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。夫自用，其小者也：自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之八九。
不然，则所问非所学焉：询天下之异闻鄙事以快言论；甚且心之所已明者，问之人以试其能；事之至难解者，问之人以穷其短。而非是者，虽有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也，嗟乎!学之所以不能几于古者，非此由乎!
且夫不好问者，由心不能虚也；心之不虚，由好学之不诚也。亦非不潜心专力之故，其学非古人之学，其好亦非古人之好也，不能问宜也。
&智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在而学无止境也，然则问可少耶?《周礼》外朝以询万民，国之政事尚问及庶人。是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而不见其有可耻焉，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫!&&&&
（选自刘开《孟涂文集》)
1的一项是（ &&
A疑，非问无以广识&&&&
B过足矣&&&&&&&&
&C事以快言论&&&&&&&&&& &
&D于古者，非此由乎!&&
2．的一句是（&&&
&A&&&&&&&&&&&&&&&&
3. 的一项是（&&
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
&5.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)孜孜焉唯进修是急，未之多见也
&译文：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
(2)是己而非人，俗之同病
&译文：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
(3)事之至难解者，问之人以穷其短
&译文：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &
从语境角度解读韩愈的《师说》（有删改）
福建　连清霖
语境，就是言语环境，包括上下文语境和情景语境。情景语境指说话时的人物、背景，包括文中涉及的人或物、时间、处所、社会环境及交际手段等。要理解韩愈的《师说》的思想内容，除了需要依据全篇的内容，还必须联系作品的社会背景、作者生平经历等情境。这样解读《师说》，其结尾就不仅仅是附记性质的文字，文章的思想内容就不单是论述了从师学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习。实际上真正的原因是李蟠求学经历，恰好实践了韩愈古文运动的思想，成了触动韩愈针对现实发表议论的一个契机。
　　语境一：不顾流俗，奖励后学
“不拘于时”，所谓“时”，就是时俗，指当时耻于从师的社会风气。所谓“古道”，则是指古代尊师重道的风尚。唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。当时上层士族的子弟，不管品德智能高低，凭着高贵的门第，生来就是统治者，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙从师。到了韩愈所处的中唐时代，这种风气仍然存在，上层“士大夫之族”自己不从师学习，也反对像韩愈那样公然为人师者，还对别人的从师学习“群聚而笑之”。时任国子监四门博士的韩愈对上层“士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝。他在《重答李翊书》中说：“言辞之不酬，礼貌之不答，虽孔子不得行于互乡，宜乎余之不为也。苟来者，吾斯进之而已矣，乌待其礼逾而情过乎?”为了“广圣人之道”，他以热情的、有礼貌的态度对待向他请教的青年。当时向他请教的青年后学愈来愈多，这是魏晋以后所没有的现象。当然地引起人们的奇怪以至议论和责难。柳宗元在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，狂笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为方辞。愈以是得狂名。”当然，这里的“师”，并非教孩子写字和断句的学塾老师。有了疑惑，向人请教，这本是很正常的事，但当时却有一部分人以从师为耻。韩愈赠投书请益的青年后学李蟠《师说》，实际上他是借此对那些诽谤者来一个公开的答复和严正的驳斥。
这篇文章的开篇，就“古之学者必有师”“人非生而知之者”，严正批驳了上层“士大夫之族”宣扬的血统论和先验论，明确指出从师学习的必要性和重要性。把教师的职责从“授之书而习其句读”，扩大到“传道授业解惑”，提出崭新的、进步的“师道”思想：人人都可以为师，师和弟子的关系是平等的相对的，不过是因为“闻道有先后，术业有专攻”的缘故，即能者为师，“道之所存，师之所存也”。接着，他论及当时社会上各种“耻学从师”的现象，慨叹古来的“师道”久已失传。现在一般人，既不能“无惑”，又“耻学于师”，所以越来越愚蠢。然后列举事例，论证这种“耻学于师”的风气实在是愚蠢而奇怪的。
　　语境二：复兴儒学，阐发“道”义
历时八年的安史之乱，使盛唐时代强大繁荣、昂扬阔大的气象一去不返，代之而起的，是藩镇割据、佛老蕃滋、民贫政乱以及吏治日坏、士风浮薄等一系列社会问题，整个社会已处于一种表面稳定实则动荡不安的危险状态。面对严峻的局面，部分士人怀着强烈的忧患意识，思欲变革，以期王朝中兴。与强烈的中兴愿望相伴而来的，是复兴儒学的思潮。韩愈由于幼年的家庭教养和天宝以来复古主义思潮的影响，从青年时代起，就以孔孟之道的继承者和捍卫者自居，声言“使其道由愈而粗传，虽灭死而万万无恨”（《与孟尚书书》）。在韩愈看来，当时最大的现实危难是藩镇割据和作为儒家思想的对立面的佛老蕃滋。围绕这一核心，韩愈撰写了以“原道”为代表的大量政治论文，明君臣之义，严华夷之防，对藩镇尤其是佛老进行了不遗余力的抨击。
韩愈推崇儒学，力排佛老。而当时耻于从师的社会风气的出现，是受了佛教的影响。佛教自汉代传入，至唐代盛极一时。佛教主张与儒家教条是针锋相对、水火不容的。因而信仰佛教愈深，背离儒教愈远。联系这些言语情景进行分析我们也就不难理解《师说》第三段所举历史名人对象，就是当时备受尊崇的圣人孔子，作为论证就有极大的说服力，也足见作者另意所在。所举事情“圣人无常师”“三人行，则必有我师”，既说明了从师学习的必要性，也说明了从师学习的原则，而且为 “古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”提供了佐证。
　　语境三：文以明道，提倡古文运动
唐代的古文运动崇儒复古，提倡散体，为唐代散文革除六朝骈文旧习作出了很大贡献。作为古文运动的倡导者和实践者，韩愈以他反对流俗的巨大勇气和优秀的古文创作，为该运动的后继者树立了学习的榜样。《师说》正是这样一篇具有进步意义和解放精神的文章。
由儒学复兴和政治改革所触发，以复古为新变的文体文风改革的核心是“文以明道”。这一主张与现实政治紧相关联，也成为宣传封建伦理道德观念的理论依据。“明道”是为文的目的，“为文”只是明道的手段。韩愈一再说自己“修其辞以明其道”（《争臣论》），“愈之为古文，岂独取其句读不类于今者邪?思古人而不得见，学古道则欲兼通。”
&这里的语境（情景语境）也就是人们常说的课文背景、写作缘起，本文由此窥测文意，所见深弘而远大，对老师和同学们会有参考作用。韩愈的《师说》虽有其特定内涵，但如抽去它的具体内容，根据时代的需要，不断地注入新的血液，那么，它对人们的启迪价值将是永恒的。它不愧是一篇古代重要的教育论著。
阅读下面的文字，回答1――6题。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。士巫医乐师百工之人，不耻相师。大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
1．与例句中加点词意义相同的―项是(&&& )
例句：师道之不传也久矣
A．师者，所以传道受业解惑也&&&
B．六艺经传皆通习之
C．此世所以不传也&& &&&&&&&&&&&
D．得璧，传之美人
2．下列句中与“句读之不知，惑之不解”句式相同的一项是(&& )
A．师道之不复，可知矣&&& &&&&
B. 无备则制于人
C．古之人不余欺也&&&&&&& &&&&
D. 师者。以传道受业解惑也
3．下列句中“其”的用法和其他三项不同的―项是(&&& )
A. 其可怪也欤？&&&
B. 爱其子，择帅而教之
C．吾未见其明也&&&
D. 今其智乃反不能及
4．对下面加点词的解释，不正确的一项是(&&& )
A．吾未见其明也&&& 明：明达，聪明。
B．今其智乃反不能及& 乃：竟
C. 圣益圣，愚益愚&&& 益：增加。
D．则耻师焉，惑矣&&& 耻：以…为耻。
5．下列说法不符合文意的一项是(&&& )
A．本段古今对比，赞美“古之圣人”，批评“今之众人”，指出他们在学习上的态度是不同的。
B．本段既论证了从师学习的必要性，还论述了从师的原则，还指出学习不要有门户之见。
C. 本段重点批判了当时耻于从师的恶劣风气。
D．本段从论证方式上来看，立足于“破”，逐层批判了“今之众人”“士大夫之族”和“君子”，从反面论证了观点。
6. 把下面的句子翻译成现代汉语。
（1）师道之不传也久矣。
译文：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
（2）巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
译文：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
阅读下面文言文，回答1―7题。
二十一日，宗元白：
辱书云，欲相师。仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取；假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎?
孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师；世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东。如是者数矣。
屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南。二年冬，幸大雪逾岭被南越中数州，数州之犬，皆苍黄吠噬狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉!顾吠者犬耳。度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎?&&&&&&&&&&&&&&&
（节选柳宗元《答韦中立论师道书》）
1．下面对“相师”与“其中”在文中意思的解释，全对
的一项是(&&& )
A. 相师：认我为师。&&&
其中：我个人的道德学问这些方面。
B．相师；互相学习。&&&
其中；我个人的道德学问这些方面。
C. 相师，认我为师。&&& 其中：当今的世人中间。
2．选出下面句中加点词用法不同类的一项(&&& )
A．环顾其中，未见可师者&&&
B．为众人师且不敢，况敢为吾子师乎
C. 人之患，在好为人师&&&&&
D.因抗颜而为师
3．下列各句中与“挈挈而东”中“东”用法相同的―项是(&&& )
A. 将北适中山以干仕&&& B．卒廷见相加
C．左右欲刃相如&&&&&&& D.南望王师又一年
4．比较下列各句中加点词的意义和用法，判断正确的一项是(&&& )
①如是者数矣&&&&&& &&&③余以为过言
②被南越中数州&&&& &&&④然雪与日岂有过哉
A． ①与②不同，②与④相同&&&&&
B． ①与②相同，③与④不同
C. &①与②相同，③与④也相同&&&
D. &①与②不同，③与④也不同
5．本文写作的主要意图是(&&& )
A．表明自己不敢为人师的理由。
B．揭露当时世上不闻有师的弊端
C. 申明自己业甚浅近，不堪为师的情况
D. 颂扬韩愈奋不顾流俗，抗颇为师的勇气
6. 对《师说》和本文在阐述“师道”时的侧重点的分析，最恰当的一项是(&&& )
A. 两篇文章都侧重于抨击“人不事师”的弊端。
B．两篇文章都着眼对“耻于从师”的社会陋习的披露。
C. 韩文偏重于批判士大夫耻学于师，柳文着眼于颂扬韩愈抗颜为师。
D．韩文对比分析阐明“今之众人”耻学于师”的原因，柳文追根溯源，揭示“不事师”的缘由。
7. 把下面的句子翻译成现代汉语。
（1）人之患在好为人师。
&& 译文：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
（2）不以病乎？非独见病，亦以病吾子。
&& 译文：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&
（2007年安徽卷）阅读下面的文字，完成1－4题。
余家有古砚，往年得之友人所遗者，受而置之，当一砚之用，不知其为古也。已而有识者曰：“此五代、宋时物也，古矣，宜谨宝藏之，勿令损毁。”予闻诸言，亦从而宝之，不暇辨其为真五代、宋与否。
虽然，斯物而真五代、宋也，当时人亦仅以当一砚之用耳，岂知其必不毁、必至于今而为古耶？盖至于今，而后知其为五代、宋也，不知其在五代、宋时，所宝为周、秦、汉、魏以上物者，视此又奚如乎？而又不知其以周、秦、汉、魏以上物，示周、秦、汉、魏以上人，其人自视又奚如？
人见世之熙熙者，沉酣于纷华绮丽之乐，奔走于权贵要津之门，褰裳濡足，被J辱①而不知羞。于是有一人焉，出而矫之，卓然以道自重，以淡泊自守，以古先琴书图画、器物玩好自娱，命之曰好古。故凡名能好古者，必非庸俗人也。以其非庸俗人之所好，则庸俗人亦从而效之。于是士之射利求进者，必穷极其所无，以谄事权贵要津；权贵要津亦时出其所有以夸士。而士之慕为古而不知务者，亦每与世竞逐，必尽效其所有而后快。
噫嘻！是非真能好古也，特与庸俗人同好而已。夫既与庸俗人同好矣，而犹哓哓②然窃好古之名，以求其自异于庸俗，不知其名则是，而其意则非。
吾之所谓好古者，学其道，为其文，思其人而不得见，徘徊上下，庶几得其手泽④之所存而以玩焉，则恍然如见其人也，是以好之而不厌。故夫古之为好者，非以其物，以其人也。
予观今世之所好，大率类是。不能尽述，述其近似者，作古砚说。
&[注]①J（lù）辱：羞辱，侮辱。 ②哓（xiāo）哓：吵嚷。 ③手泽：先人或前辈的遗墨、遗物。w [注]乐正，乐官之长。夔，人名。
1．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（& ）\
A．往年得之友人所遗者&&&&&&&&& 遗：赠送
B．示周、秦、汉、魏以上人&&&&& 示：告诉
C．必尽效其所有而后快&&&&&&&&& 效：模仿
D．是以好之而不厌&&&&&&&&&&&&& 厌：满足
2．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（&& ）
A．当一砚之用，不知其为古也
　 于乱石间择其一二扣之
B．褰裳濡足，被J辱而不知羞。
溪虽莫利于世，而善鉴万类;
C．则庸俗人亦从而效之
欲奉诏奔驰，则刘病日笃z
D．不能尽述，述其近似者!
今者出，未辞也，为之奈何&
3．下列对原文的理解，不正确的一项是（&&&& ）
A．作者从一方古砚起笔，围绕人们对待古物的不同态度展开议论，借题发挥，联系现实，最后点明了写作缘由。
B．文章第二自然段指出，流传到后世的古物，在它所产生的那个时代，只是被当作一件普通的物品来对待的。
C．作者认为，真好古的人，搜求古物，追慕古人的道德文章；假好古的人，或附庸风雅，或谄媚权贵以逐利求进。
D．文章对当时盲目好古、仿古、造假的风气进行针砭，体现了作者直面时俗的批判精神和卓尔不群的个性特征。
4．把文中画横线的语句翻译成现代汉语。
（1）已而有识者日：“此五代、宋时物也，古矣，宜谨宝藏之，勿令损毁。”
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(2)是非真能好古也，特与庸俗人同好而已。
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参考答案：
11& &师&& 说
1.C（鄙：庸俗，浅陋。）
2．A（A为代词，指“贤于己者”：BCD或为句中语气词或为句末语气词。）
3．A（本文的中心论点是：“君子之学必好问。”）
4．是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。
5.(1)非常勤勉地只是将进修(学业)作要务，(这)并不多见。& (2)认为自己是对的，认为别人是错的，(这是)世俗的通病。(3)(那些)非常难解的问题，(拿来)追问别人来极尽别人的短处。
附参考译文：
君子学习一定喜欢询问，问和学是相辅相成的。不学习就没有办法发现疑问，不询问就没有办法增加知识。喜欢学习却不勤于询问,并不是真正喜欢学习的人。道理弄明白了，但有的人还不能使道理用于实行；认识到事物粗略的一面，但有的人还不知道事物细微的方面。除了询问,还能怎么解决呢?
比自己贤能的人，向他询问来除去心中的疑惑，这就是所说的“到有学行的人那里请教使事理摆正”。不如自已的入，向他询问来求得有所收获，这就是所说“有才能的人向少才能的人请教，学问和品德高的向学问和品德低的人请教”。和自己差不多的，向他询问借此共同研究，这就是所说的互相诘问，详细的询问进而明确的辩析。《书经》不是说过吗：喜欢询问就能使自己的学识丰富。”孟子议论“学问上找回自己放纵散漫的心”，就并提了学问之道，在学习之后紧跟着要问。子思说过，君子尊崇品德，但还要好问勤学，询问是先于学习的。
古人保持虚心乐于采纳善言善事，不挑选事情询问，也不挑选人询问，只是从中吸取有益自身的东西罢了。狂人的话，圣人也会有选择的接受；地位低下的樵夫，古圣先王也向他询问。舜凭天子的身份向平民询问，拿大智慧去知晓那些浅近的话，这并不是一时故做谦虚，确实是非常善于采纳善言。自从三代夏商周之后，就只有学习而没有询问了。朋友间的交往，能够作到规劝行好事不做坏事就够了。那些在义理的大道上相互请教，非常勤勉的只是那进修作要务，并不多见，更何况那些世俗之人呢?
认为自己是对的，认为别人是错的，这是世俗的通常的毛病。学习有不通达的地方，不理解而偏偏以为理解；所持的道理并不稳妥，只是妄自凭主观猜测。如果这样，那么终生就没有什么可以询问的事情了。对于比自己贤能的人，妒忌他们而不愿意询问；对于不如自己的人，轻视他们而不屑于询问；和自己差不多的人，亲近他们而不乐意询问他们，如果这样，那天下就几乎没有什么可以询问的人。别人不值得自己服气，事情没什么有疑问的，这不过是以己心为师，自以为是罢了。自以为是，这不过是小的毛病。明知自己见识浅陋却严密的掩盖自己的过错，宁愿使自己的学识终生得不到进步，也不愿不耻下问。这是居心不端正，是大的毛病，但犯这类错误的常有十之八九。
如不是这样，还有所问非所学的：询问天下的奇异见闻僻陋琐事只是为了说说好玩；更有那些明明自己已经明了，询问别人用来试探别人的才能的。那些非常难解的问题，追问别人看别人出丑。如果不是这样，即使有与品德修养有密切关系的事物，并且可以收取到善的益处的，寻求一个能屈己的也得不到啊。唉!学问不能接近古人的原因，难道不是由于这个造成吗?
&况且那些不喜欢询问的人，是由于不虚心啊；不虚心，是由于并不是真正的喜欢学习。也不是不潜心钻研的缘故，他们求学的并不是古人学习的内容，他们爱好的也不是古人爱好的方面，不能询问，也可以理解啊。
智者千虑，必有一失。圣人不知道的，未必不被愚人知道；愚人能够做到的，圣人未必就能做到。真理不能由人独占，学问也没有止境啊，这样那么询问可以缺少吗?按照《周礼》，在朝堂外向百姓询问，国家的政治大事尚且向平民询问。因此，地位高的人可以向地位低的人询问，贤德的人可以向不贤的人询问，老人可以向小孩询问，只要学行方面有成就就可以了。孔文子不以向地位比自己低的人请教为耻辱，孔子认为他很贤。古人以询问为美德，并不见得有什么可耻的地方，后来的君子们却争着以询问为耻辱。这样那么古人深以为耻的，后人做了并且不认为可耻的事情就太多了，可悲啊!
【过关斩将】
1.C& C与例句“传”均为“流传”之意。A项为传授；B项为“解释经文的著作”；D项为“传递”
2 C&& C与例句均为宾语前置句。
3．A& 其他均为代词，A项中的“其”通“岂”，表反问。
4.C 益：更加。
5.B“门户之见”错。
6.（1）（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了。
（2）巫医乐师和各种工匠，君子们认为（是）不值得一提的，现在君子们的见识竟反而比不上（他们），可真奇怪啊！
【更上层楼】
1．A& 点拨：“相师”的“相”表示一方对另―方有所动作，“相师”即“认我为师”。“其”为第三人称活用为第一人称。
2．A& 点拨：A为名词作动词，B、c、D均为名词。
3．C& 点拨：例句中“挈挈”，孤独的样子．“东”本为名词，“东”与“挈挈”用“而”相连，“挈挈”作状语，“东”即是动词，“向东去”、“往东走”。c项中“刃”用在人名“相如”前，且前又有“欲”，故应名词活用作动词。A、B、D三项均为方位名词作状语。
4．D& 点拨：①为“多次”，②为“几个”，③为“过分”，④为“过错”。
7. （1）人的毛病，就在于喜欢充当别入的老师。（注意“患”意为“毛病”，“好”意为“喜欢”。）
（2）不也是很不妥当吗？这样不仅我会陷于困境，你也会受到连累。（注意：第一个“病’是“不妥”的胡思，下句中的两个“病”均有“指责”之意。）
附参考译文：
二十一日，宗元告白：
承蒙您屈辱地来信想拜我为师，我的道德修养不够深厚，学业也非常浅近，检点其中，没有
值得别人师法的地方。虽然常常好发表一些言论，写一些文章，但很不敢自信。想不到您从京师来到这蛮夷之地，我有幸被您认为可以取法。我自己估量自己，实在并无可取之处，也不敢当别人的老师，当一般人众的老师我尚且不敢，何况是当您的老师呢？ 　　孟子曾经说：“人之患在好为人师。”从魏、晋以来，人们更不去拜老师。当今之世，便不曾听说有谁要作别人的老师，有这种想法，人们便总是七嘴八舌地嘲笑他，认为他是个狂人。只有韩愈不顾流俗，顶着世俗的嘲笑和侮辱，收召后辈学生，还写了《师说》这篇文章，并态度端正地做别人的老师。世俗之人果然群聚而以为怪事，纷纷咒骂，添油加醋地污蔑诽谤。韩愈因此而得到了“狂”的名声，居住在长安城中，连饭都来不及做熟，便急切地避开别人的诽谤而东去任洛阳令了，象这样的情形，已经发生不止一次了。 　
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