佛教与心灵教育――第二届世界青年佛学研讨会主题演讲
『日上午，香港教育学院 』
主持人致辞：
尊敬的索达吉堪布，尊敬的各位嘉宾朋友，大家好。经过一天的研讨，相信大家都获益匪浅。堪布昨天也讲了：这是一个相互尊重、平等、探求真理的平台，在这个平台上，任何一个人都有宣说自己观点的自由。不管是佛教徒、非佛教徒，还是其他宗教徒，都应该有一颗开放、包容、利他的心，这也是成立“世界青年佛学研究会”的宗旨。
今天上午，我们安排了三场嘉宾演讲，主题是“佛教与心灵教育”。下面，让我们以恭敬的心，有请索达吉堪布开示――
今天是“世界青年佛学研讨会”的第二天，会场上洋溢着欢喜、包容、开放、自在的气氛。今天的主题是“佛教与心灵教育”，在这样的殿堂，研讨这样的主题，我想在座的和我一样，非常欢喜。
让我感到亲切的是，从主会场这里看去，我们教育学院的整个地形和建筑，有点像拉萨的布达拉宫，只不过布达拉宫是红色，而这里的颜色略有不同。
现在世人都向往布达拉宫，藏族人、汉族人乃至欧美人，大家或徒步或骑单车，或用其他方式前往，去瞻仰布达拉宫，去欣赏藏地的雪山、鲜花、草原和牛羊，并陶醉其中。得自静地的愉悦不同于闹市，然而在我看来，这种愉悦是暂时的，只有深入西藏人的内心世界，才能感受到最美、最真实、最恒久的快乐。
藏地人的快乐之源
藏地人快乐的源泉，是大乘佛教的心灵教育。
在藏地生活成长这么多年，让我深深感到：人们对于外境的追求，其实解决不了内心深层的困惑，而要消除这些，只有借助佛法。以后有机会去西藏，我希望你们在领略那里的山山水水、美丽风光的同时，也走进修行人的心灵殿堂，体验那种快乐自在的境界。
不丹是世界上“幸福指数最高的国家”之一，而你到了青藏高原，从人们的眼神、笑容乃至方方面面也能感受到：原来这里跟不丹是一样的。他们没有过多的欲望和贪婪，生活也从不奢侈，一生平凡却毫无忧虑地活着，这不是很快乐吗？尤其是修行人，自古至今，平和与宁静在他们心里长久延续着。
可能藏地的年轻人已经不了解这种快乐了，和以往的老人不同，他们在西方文化的冲击下，越来越困惑，越来越浮躁，这是令我担忧的地方。我遇到一位美国学者，他从事科研20多年，后来去了德国的马普研究院。令我惊讶的是，他竟能说一口流利的藏语。一席畅谈之余，我不禁感慨：他的藏语如此流利，可能我们很多藏族年轻人都比不了。
这位学者很关心藏传佛教。他认为这一文化宝库属于西藏，更属于全世界，如此心灵妙药值得保护、值得探索。所以十多年来，他一方面常去藏地学藏语，一方面也去跟中央民族学院的老师、同学们沟通，并在长期研究之后，取得了丰硕的成果。
当然，他只是其中的一位，国外还有很多科学家或者知识分子，对西藏的心灵教育正在产生浓厚兴趣。了解到这点后，也让我深感欣慰。
年轻人需要心灵教育
你们作为年轻一代，让你一心追求内在的智慧，可能不太现实，多数人向往的还是外在的物质。我去过一些大学，看到的、了解的，也的确如此。然而，即便你要追求这些，我认为，心灵教育也不可或缺。
大学生正站在人生的十字路口，面对新的方向，有矛盾，也有压力。尤其在以独生子女为主的人群中，不说将来的就业、工作，就是平常生活中，也有意想不到的困难。面对这些，一个人没点勇气，没点心理素养，小小的挫折也成了大障碍，动不动就会想到自杀。
你们考上大学不容易，为什么要轻生？而且还越来越多？就是心灵上的教育不够。
因此，开这个研讨会很有必要。尤其是在香港开，我很想让更多年轻人了解到：在如今，在这么开放的大学里，人们追求的并不都是外在的科技，相反，更加注重内在的伦理道德，更加注重心灵的教育。
今年7月的一则新闻中说，内地有12000多名学生报考香港的大学，但接收的只有363位，其中包括了很多省市的状元。之所以内地学子向往这里，向往国际教育，就是他们已经知道，在将来的世界中，任何知识都将与世界接轨，成为开放的知识，所以首先就把人生定位得高一点。当然，这种高度不是单单指外在，也指内在。
因此，在这样的时节因缘上，大家一起来探讨“佛教与心灵教育”，以求得调整内心的方法，我认为非常适宜。
藏传佛教的四条心灵通则
下面，我为各位讲讲藏传佛教心灵教育中的四条主要通则：贤善人格、出离心、菩提心、无二慧。
1、贤善人格
人格贤善很重要。不论你在校学习也好，今后工作也罢，如果做人很差，即使有再好的学问、再大的能力，可能也派不上用场。
我的上师是法王晋美彭措，他是生死自在的大成就者、大修行人，将一生奉献给了一切生命。然而，就是这么一位伟大卓越的人物，在总结一生修行经验时却说：“无论你是佛教徒、非佛教徒，还是信仰其他宗教者，只要生存于世，就一定要有贤善的人格。”
贤善的人格，做人正直、厚道，有包容心，待人接物时能随顺别人，与人和睦相处，有颗真诚的利他心……这些都是。具有这样的人格有什么意义？法国思想家罗曼?罗兰说：“没有伟大的品格，就没有伟大的人，甚至也没有伟大的艺术家、伟大的行动者。”
世间、出世间的道理是相通的，任何成就都依赖于贤善人格。哪怕你拥有再高的学历――硕士、博士、博士后，但没有一颗善良的心，也很难达成自己的心愿。
贤善的人格，往往体现在一些小小的行为上：
有一年，北京大学新生入校。有个学生大包小包地站在学校门口，他想去办手续，但东西太多了，不方便走动。这时，他看见一位老人，便跑过去问：“您能不能帮我看包，我去办一下手续？”老人点头答应了。
这一去就是一个多小时。等他回到校门口，老人依然规规矩矩地为他守着包。他取了包，说句“谢谢”就走了。
开学典礼上，他再次见到了那位老人。此时他坐在主席台上，面前的标牌写着：北大副校长季羡林。
一个人之所以令大众景仰，因为他会默默秉持高尚的行为，平等地尊重每一个生命。
有了这种贤善人格，才有修行佛法的真实基础。正如太虚大师所说：“人成，则佛成。”
出离心，是想脱离轮回、获得解脱之心。
对你们来讲，也许专业了一点，但这样也好，就像有个同学讲的：“佛法本身的涵义，总以太世俗的方式解释，不一定与之切合。”因此，不妨把术语讲出来。这样的出离心，低一点来说，就是对财物、亲人等不过分贪执。
要知道，无止境的贪婪只会带来痛苦。一套房子不够，两套；一辆车子不够，两辆……急速膨胀的欲望，让城市的道路越来越堵，人也越来越挤。更严重的是，按佛教观点来说，还会引发水灾，近年来各地水患频频跟人的贪欲有莫大关系。
因此，人不可过于贪婪。若以随缘心对待一切，有高尚的精神追求，这样的人生非常自在。
弘一大师出家前叫李叔同，是一位伟大的教育家和艺术家。虽然他的出家让很多人深感诧异，但丰子恺却理解自己的老师，他说：“我以为人的生活，可以分作三层：一是物质生活，二是精神生活，三是灵魂生活。物质生活就是衣食。精神生活就是学术文艺。灵魂生活就是宗教。‘人生’就是这样一个三层楼……”
对这三种层次，他认为，住在一层楼的人占绝大多数，能住进第三层楼，进而能享受灵魂生活、考虑生死并为长远的来世作准备的人，是最少的。而弘一大师就是这样的人。
从这里看，出家人其实并不消极，世人若能借鉴他们的知足少欲――简陋的小屋、朴素的生活，能借鉴“低贪”的理念，那么砍伐森林、破坏自然的现象，必将大大减少，这对环保、对人类的和谐生存，不是最大的贡献吗？因此，这个出离心，即使你从浅的层次上理解，也有很大意义，这就是佛教思想的作用。
有人认为：出家人是寄生虫，不劳而获。
这种想法自古就有。佛经里有一则故事：一天，佛陀外出化缘，有一个正在耕种的农民看见了他。农民对佛说：“我是农民，靠种庄稼过活，但是你呢？你天天无所事事，在人前乞讨，这合理吗？”
佛陀告诉他说：“你这样劳作很好，但我也并非无所事事。你种庄稼，是在外面的田地上播种，以后你会收获果实；而我对人说法，是在人们的心田上播下善法种子，他日后会获得解脱之果。”
由此我们不难理解，佛教中的伟大上师们，虽然不像世人一样在物质上忙忙碌碌，但他们在心灵方面提供的教育，远远超过了农工商及一般官员的贡献。他们将弥足珍贵的佛教思想传播在人间，启发我们的善心，也驱除我们心灵上的痛苦。
所以，是真正的出离心，让出家人甘心于简单的衣食住行。因为在他们看来，名声、财富这些东西，生不带来、死不带去，毫无实义；而唯一要做的，就是解脱轮回的束缚，利益一切众生。
总之，出离心主要对治贪心。如果不能对治这颗贪婪之心，想让世界有一种和平气氛，是不可能的。
所谓菩提心，就是为令天下一切有情获得究竟圆满正等觉佛果，而发愿修行、成佛之心。
菩提心表现出来是大慈心与大悲心，有了这种心的推动，你会自发地为一切生命去除痛苦、赐予安乐，而且是无条件的。用世间的话讲，也就是无私奉献。
无私奉献很多人做得到。所以，不是大乘修行人才需要菩提心，社会各个层次的人都需要有，有了它，就能化解人群中强烈的自私理念。昨天下午一位发言人的话很犀利，他说：“现在的人为了利益自己不顾一切，对利他却嗤之以鼻。”我想他说得对。不过站得高一点来看，越是如此，越需要利他，因为不论是理念还是经验都告诉我们：利他才是利益自己。
一则报道中说：有人对美国的1000名富翁做过调查，谈及财富的获得时，10%的人认为，自己的一切是依靠勤奋努力挣来的；10%的人认为是凭借机遇；而其他80%的人都相信，这是自己行善利他的果报。
且不说利他的好处，如果你从小受的是以自我为中心的教育，成长中心里装的都是自己，做什么想什么也只为自己，这种毒药般的心态终究会害你一生。
每个人都很聪明的。别人跟你合作，会先看你的人品怎么样，自利心太强的话，别人就不敢合作了。不说合作，一起生活的夫妻，如果一方只爱自己，不考虑对方、不关心家庭，那对方只有离开了。为什么现在离婚率越来越高？事业失败的人也越来越多？大多数就是这个问题――太关心自己了。
有一则故事很有深意：两个朋友同去爬一座高山。到了山顶时，气温骤降，于是他们便往山下跑，途中见到一个人昏死在路边。
其中一个说：“我们去救他。”
“救他，我们自己就没命了，”另一个说：“算了吧。”
那个好心人不忍，过去救他。
“你要救就救，我不管。”自私的人抛下他们，径自下山了。
好心人背起垂危的人，从山腰上慢慢地往下走。本来他上山的时候穿得很单薄，但此时因为背了个人，倒好像裹了件厚衣服，增加了许多温暖。尽管一路上比较吃力，但终究还是安全下山了。
山下停了一辆救护车，他走过去，发现里面躺着一个人――他的同伴，已经冻死了。
怕连累自己而舍弃别人的人死了，不顾自己而救护别人的人却活着，也许这是杜撰的，也许是个真事，但反复思索之后，联系现实生活，我还是想劝那些好心人：要坚持自己的利他心、慈悲心，暂时遇到些不理解、误解也不要紧，最终会好的。
在大乘修法中，利他心或菩提心对治嗔心。修菩提心时首先要知道，从无始以来，任何一个众生都曾当过自己的父母；为了报答这份生养抚育的恩德，一定要从现在开始，为他们的快乐和解脱奉献一切。
可能是藏传佛教的熏陶，我发现我的很多老师和同学都具有这种认识，这在我们商量做事的过程中看得出来。他们为自己想的不多，心里装的都是别人，都是利他的事情。我相信，这样的人很多很多，世界各地都有，在座的学者中也肯定有。
当然，利他心也分层次。如果不能具有最高尚或中等的利他心，有颗相似的利他心也可以。比如，你实在拿不出真实灿烂的笑容，但考虑到别人的存在，该笑的时候笑一笑，即使是表面上的，也应该是有益的。
如果有人问我什么最珍贵，我会说：利他心最珍贵。利他的心就像金子一样，它总是闪闪发光，而且具有永恒的价值。如果是一件时尚的衣服、一种时兴的文化、一段流行的音乐、一本畅销的书籍，也许暂时会受到追捧，然而时过境迁，也就没人听、没人看，没什么价值了。但利他心却不会，它永远不会贬值，不会过期，也不会被任何时代所淘汰。
你们有些人来一趟香港，想买些名牌衣服回去，认为不虚此行，然而在我看来，如果你这几天收获到利他心或菩提心这样的人生理念，才是真的不虚此行。
刚才大家一起念了《心经》，昨天很多学者也再三引用了“色不异空、空不异色”，这里面所表达的就是无二慧，或者叫无我智慧。
这个无我智慧，即使不从解脱上讲，生活中稍微懂一点也有相当大的利益。很多人是被执著捆缚了，被捆缚以后，不大的事情也总是感到忧虑、顾忌或不平，这样的人生只有痛苦，没有快乐。
如果我们想过得从容一点，最好学学空性，像《中观根本慧论》、《入中论》、《般若摄颂》、《大般若经》，这些经论应该学。学的时候要深入，只会背一两个词句可能解决不了什么问题。
在释迦牟尼佛宣说的所有教法中，无二慧是最深的智慧，凭借它可以断除一切烦恼愚痴，所以一般人是说不出来的。“释迦牟尼佛的智慧不比我们差，他比我们聪明多了。”这是潘宗光教授昨天说的，我认为，这是对知识分子很中肯的提醒。
潘教授是一位化学家，任香港理工大学校长多年，引导着3万多人。作为一名从事教育事业的科学工作者，他是在多年观察之后皈依佛门的。
科学家信佛不会是盲目信仰。当佛陀在2500多年前将真理留在人间后，千千万万的科学家对此作过了解，了解中他们发现，他们的所有研究和思索，不过是对这一真理作了印证，没有驳斥的能力。他们也注意到，和他们不同的是，佛教历代心灵大师们是在思索之上，更以亲身修证领受了佛陀的教义。
而在大师们所领受的真理中，最核心的就是无二慧。获得无二慧有两条途径：一是在潜心闻思、研究之后，一心修行；二是在正确指导下参禅或修持窍诀。
无二慧对治痴心，也就是无明，能将最细微的所知障遣除。当然这需要长期修行。如果有机会、有兴趣，你们可以到藏传寺院作些系统了解，甚至亲自去闻思修。有了闻思修，最终一定能得到不可思议、超越一切的境界，那是真正的洒脱与自在。
莲师是心灵教育的导师
以上这些心灵教育的通则，来自藏传佛教的最初导师――莲花生大士。
莲师的心灵教育或说心灵疗法，现在在国际上备受关注，像哈佛大学等很多高等学府都设有研究中心，专门研究《西藏度亡经》、伏藏法、大圆满密法等教义，乃至前世后世、虹身成就等神秘现象。
想提醒诸位的是，这些心灵探索上的贡献，并非出自一个普通人，而是真正的佛陀。
莲师初来藏地时，一路降伏众多鬼神，让他们护持佛法，之后建立起显密圆融的藏传佛教。对于这样一位教主，如果你以理性方式研究他的思想，可以开启智慧；如果你以信心来祈祷，则能遣除障碍，获得快乐。
为了让诸位的心灵获得自在，组委会决定，给大家每人一尊莲花生大士像。这是一种象征。佛像已经由我们佛学院那边很多出家人装藏、开光了。（欢呼鼓掌）
我本人从小就对莲花生大士特别欢喜，而且常常祈祷。你们信佛的人应该有信心，如果是其他宗教的或者不信佛的人，也可以用来护身，就像在车上或家里摆放观音像一样。实在没兴趣的话，放到清净地方，或者送朋友也可以，大家随意。
组委会要求，下课以后让我一个一个地送。我没有什么加持和力量，不过算是个缘起吧，跟大家结个缘。（鼓掌）
莲师代表包容和自在。所以我特别祈愿，愿各位的心灵获得永恒的自在与快乐。暂时的快乐并不长久，当你既年轻又有才华时，你觉得快乐，但等你老了、面对死亡时，就不快乐了。因此，真正的快乐源于内在的修证，希望诸位都能成为心灵自在的成就者。
主持人：接下来是现场提问。
堪布：前段时间，哈佛大学让我去做一些心灵方面的研究和交流。也许是个缘起吧，刚才路上恰好碰到了一个哈佛的女大学生。 “你们哈佛很有名，”我说，“待会儿随便谈谈你的认识吧。”她答应了。现在我把时间让出一点，请她讲一讲。
&主持人：有请哈佛女孩。
哈佛女孩：大家好。刚才堪布一说，让我想起了在哈佛参加的一个四天的工作营，名称叫“faith and leadership in the fragmented world”，译过来就是“在一个破碎世界中的信仰和领导力”。
活动之初，每个人都要作自我介绍，而且要介绍自己的信仰。我的班上有50个人，但唯一一个说“我是无神论者”的，就是我。所以，当那些说“我是基督教徒”、“我是穆斯林”、“我是佛教徒”的人看我的时候，我能感觉到他们心里在说，“那你来干嘛？”
四天的活动中，每天早上我们伴着日出练习瑜伽；上午学习讨论《新约》、《旧约》，或者《薄伽梵歌》等不同宗教的经典文本；下午由哈佛商学院的院长带我们讨论案例，像马丁路德?金、甘地等世界著名宗教领袖的事迹；之后进行表达力训练。
四天的项目结束时，有人对我说：“你知道吗？其实你不是一个无神论者，而是‘agnostic’。”agnostic，中文叫“不可知论者”，其原意是：有很多东西还不了解、不清楚。
我不知道自己是不是这样一个人，但我还是记起了苏格拉底的话，他说：“未经省察的人生没有价值。”也许这是他人生理念的一个概括。
在古希腊，他经常跑到街上问不同的人说：“你知道什么什么是怎么回事吗？”最开始那些人都说：“知道呀。”但在他的不断追问之下，人人都说：“我不知道，真的不知道，你饶了我吧！”可能也是因为这个，他惹怒了当时的权贵，被处以死刑。
说他的故事，一方面是对这些很感动，一方面我也觉得：不管你是在以什么方式追寻真理，只要认识到自己所知有限，并始终保持一种虔诚、好奇的态度，才是最重要的。
昨天听完潘宗光教授的演讲，晚上我又看了朱清时教授《物理学步入禅境》那篇文章。从这些我非常尊敬的前辈身上，还有很多学者那里，我的确看到、学到了很多，这或许就是佛学的感召吧？
我的名字中有一个“涅”字，涅的涅，我常常怀疑：是不是冥冥中，我的人生跟佛教也有某些因缘？
非常欢喜，也希望向大家多学习。谢谢。
主持人：有问题可以请教堪布。
（一） 问：我是北京第二外国语学院的。从北京来这儿的路上，我碰到一车基督徒。他们见我戴佛珠，明知我是佛教徒，还想劝化我，一路跟我聊《圣经》的故事。半小时后，他们终于说了出来：“小伙子，你信主吧。”我说：“我6岁就信佛了，怎么可能改呢？”
通过这件事我想说的是，他们一定觉得基督教是真理，才会劝我，但我心里非常抵触。不过后来我也反省：我们佛教徒去劝人信佛，人家会不会抵触？如果会，那该不该劝？该如何劝呢？
答：我也发现，基督徒对自己宗教的热爱，是许多佛教徒远远比不上的。比不上的原因，或许是源于两种认识：一是无私，有些佛教徒对自己的宗派毫无偏袒之心；二是无所谓，有些佛教徒并不关心佛教的发展，只要自己是佛教徒、自己学到佛法就可以。
说心里话，我希望人人有信仰，只要是真理，不论你信什么都可以。
没有信仰的人，就像哈佛女孩说的，会被别人用异样的眼光看待。以前上师去加拿大弘法时，在一个很大的讲堂里再再强调了信仰的重要性。二十多年了，那些话我记忆犹新，以至于现在不论到哪儿，都会劝别人有个信仰。
不过劝人也要分情况。类似你车上碰到的情形，我也听说过，用尽各种方法一定要拉进去。好在你6岁就学佛了，如果是初学就不好说了。其实现在很多人的心是空的，有个信仰对他有益，要劝的话，最好劝他们。已经有信仰的人，何必你拉我、我拉你？
我们劝人信佛，没有其他目的，不是要搞什么运动，队伍越大越好。人多人少无所谓。我们只是想让你认识真理，一旦认识了真理，你的人生可以少走弯路，也减少很多痛苦。
所以，信佛信基督都可以，宣传自己的教义也可取，不过信仰是自由的，不能强迫。
（二） 问：我来自烟台，是个心理医生，行医9年，但信佛有10多年了。我看过四法印中讲的“细无常”，说是以细无常可以破除贪执，达到“无实义”的了解。但我去观察时，虽然贪执或快乐是刹那刹那过去的，什么也不留下，但是它毕竟有来有去，不是空无的。而且，我可以预期进而感受到这个快乐，比如，上一秒的快乐过去了，下一秒的快乐会来，来了也可以感受到，好像即使了解了细无常，也不能完全破掉贪执。
虽然理论上说可以，但我自己破不掉。因此，请您为我开示一下，如果达不到空性的境界，用细无常如何破除贪执？
答：所谓“细无常”，就是刹那刹那变迁的实相。刚才你说，虽然你在理论上能了解，贪心等烦恼的确是这么一种体性，然而下一刹那的对境一出现，还是生烦恼。你能理解无常很好，生烦恼也正常，但让你生烦恼是不是就说明它真实？也不是。在抉择细无常之后，的确可以过渡到空性，这些道理在《中观宝N论》、《入中论》等论典中有详细阐述。
如果你真的了解了细无常，对治烦恼很简单。不说细无常，粗无常的了解，也会让你对生命有另一番体悟。
比如，明天我们去看风景，那时候一定很开心，但晚上回来风景就不见了；而今天我们拥有的才华、美貌、爱情，其实也像这风景，不知不觉就消失了……如果你懂得这样思索，就会发现，原来所有快乐、所有我们想要的东西，都是无常的，都不可靠。
当然，要深入认识并体会这个道理，一定要修行。
（三） 问：我是来自河南的一名老师。佛法以解脱为本，讲出离心，但世俗理念却以建功立业、功名利禄为主，请问，在鱼和熊掌不可兼得的情况下，该如何用佛教调节心理上的落差，或说更靠近修行？
答：这次研讨会来了很多老师。我昨天讲了，一名好老师可以影响很多学生，如果老师们学到了慈悲、宽容和感恩，并且真心付出，就可以提升学生的道德和人格，给他们一个扎实的人生基础。
在这样一个精神危机的时代里，年轻人最匮乏的是勇气、智慧和大悲等善的理念，缺了这些，人是很难有大前景的。所以，你们做老师的除了教知识以外，最好也能把宗教的慈悲理念教给学生。我也是老师，我热爱这个身份，而且我很希望和所有老师们一起，尽己所能地改变我们这个社会的冷漠和颓废。
回到你的问题上。很多人以为，有出离心就要撇下家庭和工作，什么都不管，独自到山里修行。其实不是。就是佛陀时代修行也分两种：出家和在家。
出家修行很严格，不是每个人都做得到。而在家修行也分层次，有只受皈依戒的，也有受一分或多分戒的。对一个在家人而言，能够在戒定慧的约束下，不过于贪执世间，就是有出离心了。不是非要舍弃世间。
佛教是宽广和包容的，从它在印度兴起，以及后来传入中国乃至走进世界的过程中，它的理念都直接融入了当地文化，成为人们不可缺少的精神食粮。
问：在目前多元文化的冲击下，我们该如何用古老的佛教接引时尚的年轻人？
答：在座的都是年轻人。有报道说，世界的希望在中国的年轻人身上。起初我有点疑惑，但是后来想想，中国人口占了世界的五分之一，其中又有那么多是年轻人，说他们是世界的未来，并不夸张。
不过年轻人自己也要争气。我们有很好的文化，这一点不假，但如果你舍弃了它，反去捡拾其他文化中的糟粕且以为有价值，那么再过二三十年，可能人类就真的没希望了，真要进入一个疯狂时代了。
人在年轻时切不可自以为是，以高学历自居，这样弄不好会耽误一生。我们要学会反思，反思自己的价值观，反思我们的传统理念，并通过比较建立一种新的认识。那时候你会觉醒，知道有些东西并无价值，即使人人都在追求，也能适时地停下脚步。
当然，做老师的也要善于引导和指点。
（四） 问：我是广西百色的一位物理教师。请问，向学生传达佛教理论，该选什么样的切入点？
答：你是物理老师，可以结合佛教理论讲物理。
记得我在读中学时，我的物理老师经常反对佛教，不过那时候是70年代，有当时的历史原因。后来我出家后再研究物理时才发现，物理学中所讲的道理与佛教最为契合，尤其是量子力学。
学生最有可塑性，只要我们运用好智慧、慈悲和摄受力，适当作些点拨，一定能将他们引入光明之道。
[1] 马普研究院，是爱因斯坦呆过很长时间的地方，曾出过30多位诺贝尔奖获得者。愿你笑靥如花&&&课前三分钟演讲稿&三篇
&愿你笑靥如花
2015级19班&&&胡淳逸
大家好！今天我演讲的题目是《愿你笑靥如花》。
不久前看到了一篇文章，标题叫做《感谢室友不杀之恩》。文章一一例举出了如今大学生的一些负面新闻。因为失望而跳楼自杀，因为误会而给别人下毒，最后甚至还演变成了杀人事件……在我们身边，似乎弥漫着黑暗。
这不由得让我想起了一个故事，说人起初都像一只温顺可爱的兔子，但进入了社会后，一次又一次地被无情的暗箭刺中，最后变成了一只刺猬。由此可见，社会是残酷而又无情的。
罗曼·罗兰曾说过：世界上只有一种真正的英雄主义，那就是认清生活的真相后，依然热爱生活。
的确，社会从来就不是童话，再好的朋友也可能会分开，再唯美的爱情也并非像公主和王子的故事一样天长地久。社会并不美好。
可是，社会就真的一无是处么？当然不会。这里，我想说说我学钢琴的故事。
说起来我和钢琴是有渊源的。五岁时搬家，家的对面就有一家琴行。那天妈妈带我走进了琴行，对我说：“你可以任意选一样乐器，但前提是，你必须坚持学下去。”那时的我被钢琴那黑黑白白的键盘所吸引住了，立刻跑到钢琴前乱弹一通，对妈妈说“我要学这个！”
刚开始的日子是美好的，无论是识谱，唱音准还是打节奏，我都乐在其中。但在学习了一年多之后，我开始主要练习指法技巧，于是就开始厌恶起钢琴来。那些折磨了我很久的车尔尼还有哈农，真是现在想起来都后怕。那时我每天看到钢琴都有一种拿起砖头砸掉它的冲动。但最终还是忍住了。原因其实很幼稚：钢琴太贵了，我舍不得。
四年级时去考钢琴十级。考完之后我急匆匆的去问考官我是否通过。考官一边忙着他的事一边告诉我：“过级证书马上就印出来了，到时候你得到了证书就说明你过了呗。”他似乎怕我对这个答案不太满意，又补充道：“还有，你自己过没过不应该自己心里更清楚吗？”我愣了一下。是啊，我是应该更清楚的，我清楚这几个月为了考级每天至少练四个小时，我清楚这几年学钢琴的快乐和痛苦，我清楚自己的付出应不应该得到那一本只有薄薄几页的证书。所以，当我接过证书时，心里一点出乎意料都没有了，爸爸也只是拍拍我的肩膀说：“我就说你一定会过的。”
可见，世界并不如我们所想像的那样艰险，其实，世界有时很温柔。而那些奋斗的岁月，正如白岩松所说：“人们声称的最美好的岁月其实都是最痛苦的，只是事后回忆起来的时候才那么幸福。”
如今我们初二了，压力很大，但无论如何，一定要坚持。之所以是坚持，而不是享受，是因为坚持包含了一种坚韧与顽强，如果不能懂得享受，那就坚持下去吧。人长大了总是要和世界和解的，然后再感谢你所遇到过的大多数人。所以，勇敢地怀着自己的信念走下去吧，不管是否会殊途同归，，不管明日是否会天寒地冻，路远马亡，我们也要怀有最朴素的生活与最遥远的梦想。总之，不管世界怎样，在这条遥远的，漫长的，艰难的但又充满希望的梦想之路上，衷心地祝福各位愿你快乐，愿你幸福，愿你笑靥如花。
我的演讲完毕，谢谢大家！
& 我们的日子应该是花
&2015级19班 王锐
亲爱的同学们大家好：
&大家好！今天我演讲的题目是《我们的日子应该是花》。
&前些日子，有个同学对我说：“我对这个世界有些失望了。”我问他为什么，他说因为他已经看到了这个社会上的太多灰暗。我有些疑惑：为什么会这样呢？我们的生活应该如花，尽管投下来的有阴影，也还是有一方是向着阳光的啊。
&他说，这个世界总是存在着驳论，许多所谓“事实”才刚刚开口，不久便被它们迎头撞上自己。的确，就好似我们一直叫着喊着“过程比结果更重要，”可到了某一个卡点，就冷着一张皮，说道：“我们需要的只是你的结果。”这似乎无关紧要，而有些时候，往往是社会自己抽自己一巴掌。它的话才放出口，还未来得及飘散就被自己敲了个当头一棒，然后头晕脑胀，踉踉跄跄推开坐在铁皮箱上的人们，把那覆盖在上面的温柔的毛毯扯掉，这时人们就可以看见那冰冷铁皮上写着的两个触目惊心的大字——事实。不由地后退几步，倒吸几口凉气，渐渐地，使自己的心，也渐渐寒了。而所幸，也只是麻木，而非死亡了。
&或许这位同学，就是太不忍见这麻木不仁的心了，不忍见某些高堂椅上的人尴尬的面肌，笑是笑，不过是笑得舌头也发了凉，这才渐渐寒下去。可这只是世界组成的一部分。固然有棱刺，也总该有它柔和的一面。纵使在阳光下，我们也是能看得见尘埃的。人们总是说，没有十全十美的自己，自然，也没有十全十美的世界。完美？不完美。我们应该做的，——是包容。
& 解铃还须系铃人。社会的黑暗来自于我们心灵上的尘埃，我们在包容自己人性上的失误时，也应该尽力完善自己。不是单纯意义上的“我”，而是“我们”。在古希腊阿波罗神殿的柱子上，刻着古希腊哲学家苏格拉底的一个命题“人啊，认识你自己。”这句话正说明了人应该做的。都说居安思危，在步履为艰时咬着牙前进，在一帆风顺时低头沉思。许多事实的出现，都有着它存在的理由。我们要从那海上越来越暗，越来越低的乌云里看出暴风雨的明朗。容许对立的存在。如席慕蓉之言：“稀薄的白昼，其实饱含着夜。”
&世界是我们暂时的寄居处，对于它在阳光下显露的尘埃，包容它的存在，心中知道有灰暗，也有明媚，其实可以了。我们的日子就像是花，或许娇嫩，或许平凡，但不约而同的是，在土壤肥沃的地方长得更好。而这肥沃，来自于自然的“枯枝败叶',我们都知道剖开后的臭氧熏天，但是它埋在土层里，腐烂，发酵，使我们的根向花茎上输送源源不断的养分。因为有了黑暗，我们才歌咏黎明；因为有了战争，我们才歌颂和平；因为有了”枯枝败叶“，我们才歌唱”霁月光风“。不论根茎下是多么不堪入目，但摇曳在地面上的，始终有芬芳。
&不管前路怎么浑浊，保持清明的心境，无论是狂风还是暴雨，把我们的根扎得深些，在深些，这样，”风雨不动安如山。“
& 在这里，祝福过去，感谢一切事情的发生。
& 愿，我们的日子如花。
& 谢谢大家，我的演讲完毕!
& & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & &
我很重要(毕淑敏)
& & & & 2015.19
& 此学生能将课前三分钟花上时间准备背诵一篇优秀的稿子，这也是语文素养的积淀，珍视这样的向上积极的精神状态！——语文老师谢华
当我说出“我很重要”这句话的时候，颈项后面掠过一阵战栗。我知道这是把自己的额头裸露在弓箭之下了，心灵极容易被别人的批判洞伤。许多年来，没有人敢在光天化日之下表示自己“很重要”。我们从小受到的教育都是——“我不重要”。
作为一名普通士兵，与辉煌的胜利相比，我不重要。
作为一个单薄的个体，与浑厚的集体相比，我不重要。
作为一位奉献型的女性，与整个家庭相比，我不重要。
作为随处可见的人的一分子，与宝贵的物质相比，我们不重要。
我们——简明扼要地说，就是每一个单独的“我”——到底重要还是不重要?
我是由无数星辰日月草木山川的精华汇聚而成的。只要计算一下我们一生吃进去多少谷物，饮下了多少清水，才凝聚成一具美轮美奂的躯体，我们一定会为那数字的庞大而惊讶。平日里，我们尚要珍惜一粒米、一叶菜，难道可以对亿万粒菽粟亿万滴甘露濡养出的万物之灵，掉以丝毫的轻心吗?
当我在博物馆里看到北京猿人窄小的额和前凸的吻时，我为人类原始时期的粗糙而黯然。他们精心打制出的石器，用今天的目光看来不过是极简单的玩具。如今很幼小的孩童，就能熟练地操纵语言，我们才意识到已经在进化之路上前进了多远。我们的头颅就是一部历史，无数祖先进步的痕迹储存于脑海深处。我们是一株亿万年苍老树干上最新萌发的绿叶，不单属于自身，更属于土地。人类的精神之火，是连绵不断的链条，作为精致的一环，我们否认了自身的重要，就是推卸了一种神圣的承诺。
回溯我们诞生的过程，两组生命基因的嵌合，更是充满了人所不能把握的偶然性。我们每一个个体，都是机遇的产物。
常常遥想，如果是另一个男人和另一个女人，就绝不会有今天的我……
即使是这一个男人和这一个女人，如果换了一个时辰相爱，也不会有此刻的我……
即使是这一个男人和这一个女人在这一个时辰，由于一片小小落叶或是清脆鸟啼的打搅，依然可能不会有如此的我……
一种令人怅然以至走入恐惧的想象，像雾霭一般不可避免地缓缓升起，模糊了我们的来路和去处，令人不得不断然打住思绪。
我们的生命，端坐于概率垒就的金字塔的顶端。面对大自然的鬼斧神工，我们还有权利和资格说我不重要吗?
对于我们的父母，我们永远是不可重复的孤本。无论他们有多少儿女，我们都是独特的一个。
假如我不存在了，他们就空留一份慈爱，在风中蛛丝般飘荡。
假如我生了病，他们的心就会皱缩成石块，无数次向上苍祈祷我的康复，甚至愿灾痛以十倍的烈度降临于他们自身，以换取我的平安。
我的每一滴成功，都如同经过放大镜，进入他们的瞳孔，摄入他们心底。
假如我们先他们而去，他们的白发会从日出垂到日暮，他们的泪水会使太平洋为之涨潮。面对这无法承载的亲情，我们还敢说我不重要吗?
我们的记忆，同自己的伴侣紧密地缠绕在一处，像两种混淆于一碟的颜色，已无法分开。你原先是黄，我原先是蓝，我们共同的颜色是绿，绿得生机勃勃，绿得苍翠欲滴。失去了妻子的男人，胸口就缺少了生死攸关的肋骨，心房裸露着，随着每一阵轻风滴血。失去了丈夫的女人，就是齐斩斩折断的琴弦，每一根都在雨夜长久地自鸣……面对相濡以沫的同道，我们忍心说我不重要吗?
俯对我们的孩童，我们是至高至尊的惟一。我们是他们最初的宇宙，我们是深不可测的海洋。假如我们隐去，孩子就永失淳厚无双的血缘之爱，天倾东南，地陷西北，万劫不复。盘子破裂可以粘起，童年碎了，永不复原。伤口流血了，没有母亲的手为他包扎。面临抉择，没有父亲的智慧为他谋略……面对后代，我们有胆量说我不重要吗?
与朋友相处，多年的相知，使我们仅凭一个微蹙的眉尖、一次睫毛的抖动，就可以明了对方的心情。假如我不在了，就像计算机丢失了一份不曾复制的文件，他的记忆库里留下不可填补的黑洞。夜深人静时，手指在揿了几个电话键码后，骤然停住，那一串数字再也用不着默诵了。逢年过节时，她写下一沓沓的贺卡。轮到我的地址时，她闭上眼睛……许久之后，她将一张没有地址只有姓名的贺卡填好，在无人的风口将它焚化。
相交多年的密友，就如同沙漠中的古陶，摔碎一件就少一件，再也找不到一模一样的成品。面对这般友情，我们还好意思说我不重要吗?
我很重要。
我对于我的工作我的事业，是不可或缺的主宰。我的独出心裁的创意，像鸽群一般在天空翱翔，只有我才捉得住它们的羽毛。我的设想像珍珠一般散落在海滩上，等待着我把它用金线串起。我的意志向前延伸，直到地平线消失的远方……没有人能替代我，就像我不能替代别人。我很重要。
我对自己小声说。我还不习惯嘹亮地宣布这一主张，我们在不重要中生活得太久了。我很重要。
我重复了一遍。声音放大了一点。我听到自己的心脏在这种呼唤中猛烈地跳动。我很重要。
我终于大声地对世界这样宣布。片刻之后，我听到山岳和江海传来回声。
是的，我很重要。我们每一个人都应该有勇气这样说。我们的地位可能很卑微，我们的身分可能很渺小，但这丝毫不意味着我们不重要。
重要并不是伟大的同义词，它是心灵对生命的允诺。
人们常常从成就事业的角度，断定我们是否重要。但我要说，只要我们在时刻努力着，为光明在奋斗着，我们就是无比重要地生活着。
让我们昂起头，对着我们这颗美丽的星球上无数的生灵，响亮地宣布——
我很重要。
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