中国古代军事思想_百度百科
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中国古代军事思想源远流长，博大精深，异彩绚烂，在世界发展史上具有杰出地位，这是战争经验的总结，血染的理论财富，智慧的结晶。公元前21世纪指导战争为中心内容的军事思想西周时期《军志》、《军政》等军事著作
中国古代军事思想是中国在、封建社会时期，各阶级、集团及其中国古代军事思想军事家和军事论著者对于战争与军队问题的理性认识。它随着社会的前进、战争的发展而不断深化。公元前21世纪（一说），中国建立了的夏王朝，从此战争成为阶级斗争的最高形式。此时，尽管人们对于战争的认识处于低级阶段，还是产生了以靠指导战争为中心内容的军事思想。对外族发动掠夺战争，或用武力镇压本族奴隶的反抗，都是以征讨“违天命者”、“吊民伐罪”、“”相号召，并用占卜手段，假借和严刑厚赏驱使士卒作战。作战方式是集团列阵正面冲杀。到商代以后，作战逐渐以车兵为主。对，要求行动统一，严厉管理。这种思想，指导着夏、商、西周几个王朝的军事斗争。通过这一时期的战争实践，人们已初步认识到审势而动，量力而行，众可以胜寡，强可以胜弱，反映了观念。传在西周时期，已出现《军志》、《军政》等军事著作，虽早失传，但在后来问世的《左传》、等书中，还保留着一些片断的引文。约从公元前 8世纪初至前 3世纪末，即，中国逐渐由进入封建社会。生产力的发展，社会制度的变革，引起了士兵成分的变化和兵器的改进，和作战方式也随之变化。为适应这些新情况的需要，产生了统率军队的专职将帅，涌现了许多代表新兴的军事家和兵书著作。著名的《》，标志着封建统治阶级军事思想的成熟。它是世界上最早的系统而全面的军事理论著作，揭示了一系列指导战争的规律，并奠定了中国军事思想的基础，指导着后代的战争实践和军事理论的研究，在国际上也享有极高的声誉。《孙子兵法》提出，军事斗争必须巧妙地运用权谋，即“上兵伐谋”，“必以全争于天下”，认为“”是高明的军事家所期求的最理想的战争结局。它打破了奴隶社会的，以朴素的辩证法和唯物主义思想，指出战争获胜不取决于鬼神，只要能够做到“知彼知己”，就可以“百战不殆”。它提出了“以正合，以奇胜”和“攻其无备，出其不意”的作战思想。《孙子兵法》还指出，战争胜负是由政治、经济、天时、地利、人事等因素所决定的，所以封建统治阶级要修明政治，顺应民心。这些思想，也为《孙子兵法》同时代的其他兵书和论及军事的著作所重视。战国时期，人们对战争的认识又进了一步。例如，传为军事家所著的，就探索了战争的实质，论及战争发生的根源，并把战争分成几种类型，赋予定义，提出对付各类战争的方略。军事家孙膑所著，更主张抛弃“责仁义，式礼乐”的思想，要求用战争手段解决社会混乱局面；其作战思想则特别强调“贵势”和以奇制胜。这些主张，都是对《孙子兵法》军事思想的继承和发展。从公元前 3世纪末至公元13世纪，中国经历了秦、汉、晋、隋、唐、宋、元等几个大的王朝的统治和更迭。在这漫长的历史时期，先秦的对军事斗争仍然起着重要的指导作用。同时，由于社会经济、政治、文化及战争的发展，军事思想也进一步得到丰富和提高。就战争种类而言，有建立封建王朝的统一疆域的战争，有多次大规模农民起义、民族起义的战争，又有国内诸民族贵族为了争夺中央统治权而进行的战争。就军队发展而言，兵种和兵器装备有了较大的变化。不但有了独立的，而且舟师水军参战的数量也更多了。这就要求作战指挥必须加强步、骑、等的配合作战，使得战略战术运用和指挥艺术都得到高度发展。在这一时期，通过战争实践，造就了许多著名的军事家和将领，出现了许多总结军事斗争经验的兵书。的大规模筑长城、修驰（直）道、重兵戍边等军事措施，对后世建设边防的战略思想，有重大影响。在著名的中，为决策，收揽民心，分化对方，争取同盟，孤立，取得了战争胜利。在对北方匈奴贵族的反击作战中，由名将、率独立的骑兵集团主动出击，快速机动，远程奔袭，以及正面冲击，翼侧迂回等作战行动，创造性地发展了大规模使用骑兵的战略战术。兵书，针对频繁的战争，提出了爱惜民力、休养生息的思想，并对作战指挥机构以及步兵、骑兵的协同作战等作了论述。兵书，进一步阐述了“柔能制刚，弱能制强”的朴素的思想，并指出最高统治者必须广揽人才，重视民众与士卒的作用。从汉到隋曾多次发生过从向江南进军的大规模战争，大都是步、骑兵和水军多路并进的多兵种大集团的配合作战。其中，东汉末年的，，东晋苻秦的，以及最为著名。在这些战争中，政治斗争与军事斗争的结合，谋略与决策，以及作战指挥艺术，都达到了相当高的水平。《李卫公问对》一书，联系唐代初期的战争经验，对以往兵书进行了探讨，对《》提出的虚实、奇正、攻守等原则及其内在联系，作了比较辩证的论述。的《太白阴经》认为，战争的取胜决定于国家政治的优劣、力量的强弱以及谋略的运用。到了辽、宋、西夏和后来的宋与金、蒙古等几个民族政权并立的统治时期，互相长期处于对立状态，战争频繁。这时期，随着生产发展和战争的需要，出现了火器和复杂的装备器材，对作战产生了重要影响。在以汉民族为主体的宋王朝，由于政治腐败，军权由皇帝绝对控制，军队作战能力低下，造成屡战失利。为了教习文臣武将熟悉军事，命等编纂，总结古今兵法和本朝方略，并颁布《》、《吴子》、《》、《》、、《》和《》为，官定为武学教材。这时，的《虎钤经》和的《何博士备论》，均对皇帝绝对控制军队指挥权及其危害提出了非议。南宋名将提出：“运用之妙，存乎一心。”他率“”突破皇帝“钦定”的作战旨意，采取步、骑配合的灵活战法，击败了金军强大的骑兵。陈规在《守城录》中，记录了军队开始使用火器和改进城防工事进行防御作战的方法，主张“守中有攻”，对城市防御战法有所创新。中国北方建立的辽、西夏、金等政权，均以骑兵见长，特别是后来兴起的，建立了兵牧合一的制度，充分发挥其骑兵优势，以高度的机动灵活制敌，并善于学习和利用敌方先进技术，不断改进其军队的装备。蒙古贵族和后来建立的元王朝战胜南宋时，采取远距离的和步、骑、联合多路进军，实施大集团军队的。以上的实践经验和兵书内容，进一步发展和丰富了古代的。大约从14世纪末至19世纪40年代，约从明朝至，中国封建社会逐步走向没落的境地，不但有连绵不断的大规模农民起义战争、民族起义战争和统治者的平叛战争等，而且外国也开始入侵中国。这一时期，由于火器的改进和从外国引进部分先进兵器，出现了独立的水师、炮兵、及其他技术兵种，加以作战对象发生了变化，因而在建军和作战指挥等方面都发生相应的变化。这时，一方面出现十分保守的只求守城保寨单纯防守作战的思想；另一方面，从实践中总结出的带有强烈革新内容的军事思想，也在不少兵书中出现。明代杰出抗倭将领的《纪效新书》和《练兵实纪》就是这种革新思想的代表作。他根据沿海复杂的地形条件和倭寇火器装备的特点，对阵法作了重大改革。他制定了以 12人为单位的“”，把它作为战斗队形的基础。的《阵纪》一书，对于军队组训和战法的论述，也具有革新的内容。主编的《车营扣答合编》，反映了在大量火器装备部队后，编制和战法的改革。编纂的，则试图从军事理论、建军作战、兵器制造使用、天象地理、江河诸方面，提出实行的依据，以求振兴明王朝的武备。建立以前，（清王朝前身）与明军发生，清太祖以“凭尔几路来，我只一路去”（《》）的方针，集中优势兵力，充分发挥其步骑协同作战的长处，对明军的多路进攻实行各个击破，反映了军事指挥上的新思想。乾隆以后，统治者局限于骑射为之根本的思想，采取政策，在军事上逐渐趋于保守落后。但是，也有不少人针对这种状态，提出了某些革新思想。例如，惠麓酒民的《洴伪百金方》，主张团结民心，实行兵民联防；的提出京城要建立多层次设防的思想；的，强调平时对军队严格训练，战时才能取胜等，都有一定的积极意义。中国古代军事思想是中国古代千百次王朝战争和大规模农民起义战争的经验总结。它的丰富内容，是前人留下的宝贵军事遗产，也是中华民族灿烂文化遗产的一个重要部分。中国近代的直至现代的，都从中批判地继承和吸取了许多有价值的内容。这一思想大约形成在的初期，到奴隶社会的末期基本成熟。以仁为本的战争观，主要包括两层含义：
⒈战争支柱——以仁为本。《·仁本第一》开宗明义：“，以仁为本，以义治为正。正不获意则权。”仁者使人亲，义者使人悦。此二者，才是战斗力的凝聚核，才是赢得战争胜利的基础。
⒉战争准则——师出有名。《·檀弓下》主张“师必有名”，认为，必将遭到众人的反对，定成败局。⒈重战思想。《》开宗明义、大声疾呼：“，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”。认为战争是关系到国家民众生死存亡的头等大事，不能不认真研究和对待。
⒉慎战思想。即慎重对待战争，不轻易言战。《孙子兵法》中这样写道：“亡国不可以复存，死者不可以复生，故明君慎之，良将警之”。
⒊备战思想。其意就是未雨绸缪。孙子受当时形势的影响和思想的熏陶，提出了必须重视备战的思想，并告诫人们思想上时刻不要忘记战备，做到“用兵之法，无恃其不来，恃吾有以待也；无恃其不攻，恃吾有所不可攻也”
⒋善战思想。就是要会用兵打仗。
一是注重以“道”为首要因素的多因素制胜论。“道”就是政治，是“令民与上同意也。故可以与之死，可以与之生，而不畏危也。”当然，在注重道的同时，其他四个“天、地、将、法”因素也不可忽视。
二是庙算制胜论。，是古代开战前在庙堂举行军事会议，商讨与谋划战争的一种方式。《孙子兵法》主张战前要算，要对战争全局进行计划和筹划，定出可行的战略方针。
三是“诡道”制胜论。《孙子兵法》里讲道：“兵者，诡道也”。因此，他提出了“能而示之不能；用而示之不用；近而示之远；远而示之近。利而诱之；乱而取之；实而备之；强而避之；怒而挠之；卑而骄之；佚而劳之；亲而离之”的诡道之法，进而达到“”的目的。《孙子兵法·谋攻篇》中写道：“知彼知己，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼不知己，每战必殆”，这不仅仅对战争有指导意义，而且对政治、外交、经济乃至工作生活都有一定帮助。自古以来，战争的直接目的就在于保存自己、消灭敌人。最高和最理想的目标就是以“全”争胜——“”。《谋攻篇》中指出：“故百战百胜，非善之善者；不战而屈人之兵，善之善者也”。因此，“善用兵者，屈人之兵而非站也，拔人之城而也，毁人之国而非久也，必以于天下。故兵不顿而利可全，此谋攻之法也。”其主要表现在：“致人而不制于人”，夺取主动权。强调的就是要根据战场的具体情况，灵活且有针对性的采取制胜方法。他说：“凡战者，以正合（合力攻击），以奇胜（奇兵制胜）”。奇正是中国古代一对重要的军事矛盾，历代兵家多有阐述和运用。奇正的含义广泛，一般说来，常法为正，变法为奇。分而言之：在兵力使用上，守备、钳制的为正兵，机动突击的为奇兵；在作战方式上，正面进攻、明攻的为正兵，迂回、侧击、偷袭的为奇兵；在作战方法上，按一般原则作战的为正兵，采取特殊战法的为奇兵。奇正充分体现了用兵的机动灵活性，出奇制胜的高妙之处，在于攻击敌人无备与虚弱之处。，不仅是古人的用人之方，也是用将之道。
⒈重将思想。《投笔肤谈·军势第七》指出：“三军之势，莫重于将”。并且认为，“大将，心也。士卒，四肢百骸也”。我们现代所说的“”。
⒉选将思想。在古代，选将标准有五，《孙子兵法·计篇》中明确提出“将者，智、信、仁、勇、严也”。
⒊用将思想。古人认为，将帅使用的原则，就是信任和放手。做到“用人不疑，疑人不用”。
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大众战争观，指的是普通民众头脑中的战争观。大众战争观则既可能是通过学习得来的，也可能是在日常工作、生活中自然形成的；既可能通过阅读或教育活动得来，也可能通过报刊、、、广播、网络等其他种途径得来；既可能是系统深入的，也可能是零散或浅层次的。尤其应当重视的是，“大众战争观”是一种群体性的认识，能够广泛影响群众对战争的总体认识和基本态度。含&&&&义指的是普通民众头脑中的战争观作&&&&用影响群众对战争的总体认识
1、中国有长期的革命战争实践，有优良的建设特别是国防教育传统。
2、从总体上看，中国的大众战争观与马克思主义战争观保持了较高的一致性，对人们在新的形势下认识军事问题起到有益作用。
3、但不可否认的是在长期相对和平的环境下，群众对战争和军事活动较为陌生，其战争观既有科学的成分，也存在一些不容忽视的偏差。
4、相当一部分干部群众，认为现在的根本任务就是发展经济，过上越来越富裕的日子，战争和军事活动则可能影响和平的宁静生活。
5、还有人接受泛人性认识认为战争是“万恶之源”，不论非正义战争或正义战争，都是人类无能的表现；有人认为战争是一种荒唐的社会行为，是一种被“”所操控的好人与好人互相厮杀，是双方爱国者(军人)的拼死之战；甚至有人认为，世界上之所以发生诸多非正义的、破坏和平的战争，总根源都是人性中的恶造成的。
6、在一些影视作品中，激励人们为正义而英勇奋战的精神被严重淡化，而更多关注所谓的“反思人性”，强调“普世价值”，“另类英雄”受到追捧。更有人接受西方“文明冲突论”、“和平论”等论点，认为战争是由不同文明、不同体制间的冲突引起的，只有消除文明差别才能避免战争。
大众战争观
东西方的无数早就深刻指出，战争是政治的继续，是一定阶段国家和政治集团之间的斗争；战争的性质有正义和非正义之分，既有消极作用，也有积极作用；我们应当支持正义战争、反对非正义战争，相比之下便不难看出，上列的各种非无产阶级战争观之所以能够流行于一时，甚至还有蔓延之势，原因就在于这些人或者是受到资产阶级战争观的影响，或者只是个人的主观感受或直觉印象，并没有从人类军事科学的殿堂中汲取多少有益的营养。
1、中国历来强调，人民战争是克敌制胜的法宝，取得胜利必须实现党、军队和人民群众的高度统一与有机结合。[1]
2、同志曾科学论断：“战争的伟力之最深厚的根源，存在于民众之中。”不管过去、现在还是将来，要遏制和打赢战争，都必须充分调动广大人民群众的积极性；而调动人民群众的伟大力量，首先就必须保证人民群众与党和军队在思想上保持高度一致。
3、战争观作为军事思想的基础，是认识一切军事问题的出发点，具有定位和导向作用。没有正确、统一的关于战争观的认识，就不可能形成统一思想，也就不可能最大限度地凝聚人民的力量以实现战争胜利。
4、我们在努力学习、树立和完善马克思主义战争观的同时，也应当高度重视对“大众战争观”的梳理和引导，总结其中的有益成分并加以创新发展，同时剖析不正确观点，校正其谬误之处。
5、在国防教育活动中，必须把主义战争观当作一项重要内容，全面系统而又生动活泼地进行解释和传播，促使人们形成更加科学的关于战争活动的认识和态度，从而为提高国防建设质量、遏制和打赢未来战争奠定坚实基础。[1]
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（racist theory of war），是一种以种族主义思想为依据，把战争的真正原因和根源归结为种族差别与矛盾的理论，认为种族差异和矛盾是导致战争的本源。外文名racist theory of war理&&&&论种族差异和矛盾是导致战争的本源
这种理论把人类分为“优等”人种和“劣等”人种，战争是“优等”人种和“劣等”人种之间矛盾不可调和的产物；认为“优等”人种是人类文明的代表，负有统治世界的使命；“劣等”人种愚昧低能，注定要沦为被统治者。这一理论的主要代表人物法国学者戈宾诺在《人种不平等论》中指出，淡黄头发的是创造伟大文明的优等人种，只有排除黑人和黄种人血缘才能保持社会繁荣。[1]独裁分子则把这种理论作为对外侵略、扩张的重要思想武器。他宣称，只有雅利安人才是世界上最优秀的人种，应当成为“地球的主人”，并以此作为大肆屠杀犹太人和发动的理论依据之一。第二次世界大战中，法西斯德国大肆屠杀犹太人，仅在华沙西南那个臭名昭著的奥斯维辛集中营里，就杀害了约二百万犹太人。在整个欧洲，三分之二的犹太人约六百万被杀害。第二次世界大战后，种族主义战争论受到世界舆论的谴责，但西方仍有一些种族主义者继续鼓吹用战争手段征服其他民族和国家。[1]种族主义战争论是一种反动的战争观，是、发动侵略战争和推行强权政治的一种借口。[1]
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