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实践的三种形态与哲学的功能——从儒家与康德的观点看_哲学专业毕业论文
有什么样的功能就有什么样的作用。所谓“哲学的功能”是就哲学自身的性能而言，而“哲学的作用”则是就哲学的用途而言。其实，“哲学的功能”就是“哲学的作用”，“哲学的作用”也是就“哲学的功能”来说的，二者是同一个东西，只不过看的视角和说法不同而已（在中，“功能”和“作用”都是function）。显然，哲学的功能与作用是多种多样的，如果一条一条地枚举出来，很可能是难以穷尽的，也是一篇有限的文字无法叙述的。本文作为探索哲学的功能与作用问题的系列文章之一，克就哲学的基本功能和作用之一──实践形态与哲学功能──作一论述，以期有“引玉”之效。
一、“实践何以可能”的问题
无疑，哲学具有实践功能，在古今中外的哲学中都可见出哲学的实践功能。F.培根在其《伟大的复兴》、尤其是其中的《新工具》和《新大西岛》等著作中，痛斥自经验哲学当权以后，哲学就像献身上帝的修女一样不能生育，业已失去了实践的功能。他高度评价和赞美古希腊哲学极富实践的伟大品格，力倡在哲学、与实践之间联姻。实际上，不独古希腊的自然哲学具有实践的品格和实践的功能，的古典哲学则尤其注重和讲求实践性。的新儒家哲学、马克思主义哲学和西方的实用主义、科学哲学都强调了哲学的实践功能。至于F.培根倡导哲学要有实践的品格，──实际上，就是要恢复哲学的实践功能，使哲学成为实践的哲学，虽然不乏开风气之功，然而他却未能厘清实践的基本涵义极其根据所在。其实，又何止于F.培根呢！自康德以后，几乎很少人能思考或去思考哲学的实践理性，所以能够清楚明了实践的真谛及其可能的根据和前提的人，真是寥若晨星。至于今，虽然有人在极力倡导实践哲学，以大谈“实践”为乐事，然而却不免对“实践”拥隔久了。在此，不妨指出几点为示。首先，有的实践哲学未能严格地将“实践”与“活动”、“劳动”概念区别开来，甚至把它们混为一谈，就是一个明显的错误。
其次，仅仅是把“实践”看成是“能动地改造世界”的物质“感性活动”。 尽管把“改造世界”的方式分为“改造客观世界（物质世界）”和“改造主观世界（精神世界）”两种形式，但是所谓的“改造主观世界”，──也被称为“世界观的改造”，实际上只是上“洗脑”的代名词。换言之，“世界观的改造”实指“政治立场（包括阶级立场和邦派立场）的转变”，这是众人皆知且无须讳言的事实。如此这般的“实践”观，早已把哲学的实践理性变成了浅陋和庸俗的权力政治把戏的工具，“实践”的“主观世界”或“精神世界”的底蕴究竟“是什么”，不是不再有人问起，就是被束之高搁，至于“道德实践”，却久无挂搭处了。
最后，虽然有以大谈“实践本体论”为“前卫”者，“实践何以可能”的问题却不在此等哲学的追问和反思之中。实践的根据和前提业已被遮蔽了很久了！“实践何以可能”的问题虽然涵有形而上学的设准，甚至这一问题本来就是一形而上学的问题，但是这一问题直接关系到哲学的实践功能和作用。毫无疑问，探究哲学的实践功能和作用，哲学实践“何以可能”的问题是不可回避的至关重要的问题，更何况哲学的实践本性正就是哲学本性的显见。因此，哲学实践“何以可能”的问题依然是当代哲学所必须给予正视的重大问题，甚至可以毫不夸张地说，这一问题在当代的迫切和重要意义，比之以往的任何都远为重大。
二、道德实践和化的规模实践
实践作为具有意志和理性的人的活动来看，是由实践主体、实践目标、实践对象、实践工具和途径等基本要素构成的。以任一个实践的基本要素为“坐标”，均可以为实践进行定位，或对实践进行一种描述与诠释：“意志实践”说或（内在）主体实践说是从实践的主体出发为实践定位的；“目的实践”论是由实践的价值目标为审视方位来看实践的；“（向外的）客观实践”论或“（物质）感性活动”论是居于实践的外在对象而立的；“工具实践”论或“手段实践”论则是在以实践技术手段、工具和途径为中心的基础上展开的。这些实践论虽然各有其所持的真理，它们对实践的诠表也自有其“解释学情景”，并各有千秋，但是相比较而言，“意志实践”说或（内在）主体实践说更能切进和把著实践的本意。对实践的描述、诠释和定位不能只停留于静态的实践结构上，还须再转进一步，从动态的实践过程来考察。这样，就要求回到“实践何以可能”的问题上来，也就是说，必须把实践的根据和前提揭示出来。因此，正如牟宗三先生所指出的那样，“人的实践不能不透视到意志的善恶上”来[1]。他把实践区分为“意志上的”实践和“上的”实践 [2]，强调处理实践问题要从“意志（上）的”实践下手。“意志的”实践是形而上地说，“方法的”实践是形而下地说，这一区分就是实践的分别说；把二者联通起来，让“意志的”实践贯穿在“方法的”实践中，使二者成为统一的实践形态，就是实践的合一说。把实践问题分成不同的层级来解决，的确非常重要。因为实践并不完全是机械的物质“感性活动”的实践，更不是自发的（原始本能的）“劳动”，而是具有意志和理性的实践并且首先就是意志的实践。如果离开了人的意志（自由）和理性（作用），那么实践便不成其为实践。为什么不把动物（此处不包括人）的行为活动称为“实践”呢？那是因为除了人以外，一切动物均无意志和理性。唯一只有具有意志和理性的人在其一切活动中能识别善与恶，辨明是与非、分清权力与责任，且能为其活动进行价值上的定位，从而决定实践的方向。洛斯基指出：“确定自由活动者能给世界加进些什么，就是说，内容不是由其行为方式来决定，而是按照其本质以自由性质表现出来，这不外乎两条行为道路──上升的为善之路和下降的作恶之路。” [3]因此，简单地说，实践是“自由”的，不是“自然”的；是有“价值”的，不是纯“事实”的。在这个意义上，实践必然是意志的且首先是意志的。这样，问题就被集中到实践的主体、即“意志主体”上来。换言之，实践必须以实践主体的意志自由为前提和根据。自由意志或意志自由决定和从根本上保证了人之所以为人，人之不同于禽兽而配享有人权。（迄今为止，自由意志的问题一直是哲学中的重大问题，同时也是一个分争不休问题。显然，本文肯定个人意志的存在，但是在此只能点到为止，深论则俟有另文。）洛斯基把个人的意志自由区分为消极的“否定的自由”或“形式自由”与“积极的实质自由”[4]，并作了这样一个深刻而精辟的提示：“人的奴役就在于他们理应得到的积极的实质自由丧失了，然而却保持着形式的意志自由”[5]。由此不难看出,人的自由意志是人做人和所以“立”的根据与前提，因而也就是人的实践的根据与前提或曰条件。在此根据与前提之下，实践表现为“道德实践”的形态且必然表现为“道德实践”的形态。
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文知其人、人如其文——谈谈陶德麟教授的为学之道
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1984年他被国务院学位委员会聘为哲学组成员和国家哲学社会科学基金哲学组成员.第一.马克思主义哲学的&产生并非意味着在诸多的哲学流派中增加了一个流派.他在作出这一判断.
陶德麟教授是我国著名的马克思主义哲学家和教育家，也是著名的大学校长，是一位优秀的典型的&双肩挑干部&。今年适逢他八十华诞，谈谈他在我心中的印象，以示庆贺。我们从事马克思主义哲学的教学和研究都已在60年上下，但前30年，由于地域的距离，我虽知其名，却并未谋面。我们的交往是近30年的事情。我认识他大致是在1982年我被邀请参加编写《中国大百科全书》第一版哲学卷的会议上，但我们不在一个编写组，接触不多。1984年他被国务院学位委员会聘为哲学组成员和国家哲学社会科学基金哲学组成员，我们的接触就多起来了，以后十来年中至少每年要开两次会，而且会期比较长，这样接触就比较多了。特别是年这几年间，我们都参加了由当时8个马克思主义哲学博士点共同承担的科研项目&马克思主义哲学体系改革研究&，这是国家教委的委托项目，第二年又成为国家社科基金的重点项目。成员之间的观点有不少分歧，发生了不少争论，但在若干问题上也取得了共识，例如，大家都认为真正的哲学是时代精神的精华，因此，大家都同意哲学体系及其内容的改造，必须以时代的性质、形势及其发展为基础。根据这个原则，我们首先开展了一系列考察调研活动：访问珠江三角洲、长江三角洲、天津经济开发区、四川成都平原和边远山区，以了解社会主义建设情况；访问香港和澳门，以了解现代资本主义的发展情况；与有关学术机构召开马克思主义哲学与自然科学、马克思主义哲学与中国传统哲学等专题会议，课题组内部也进行了多次讨论。有一次课题组内部的研讨会就是在武汉大学和陶德麟教授的支持下，由武大哲学系承办的。在项目进行的过程中课题组内部出现了两种观点，一种观点是在基本肯定辩证唯物主义世界观的前提下根据时代发展提供的新情况和新观点，合理改造原来的马克思主义哲学体系和内容；另一种观点则主张对原体系动大手术，以完全崭新的体系来取代原体系。经过反复探索和讨论，最终成果《马克思主义哲学原理》是在基本肯定辩证唯物主义的前提下完成的。主要是在这些大大小小的会议中，我聆听了陶德麟教授的几十次、上百次发言。他的发言的内容不外两种，一种是关于评定学位授予权、评审科研项目以及其他工作问题的讨论，一种是关于马克思主义及其哲学的理论观点以及其他理论问题的讨论。不论是关于哪一种问题的讨论，他发言不多，但态度认真，言必中肯。他总是不慌不忙，慢条斯理地娓娓道来，但他的发言并不冗长，往往是言简意赅，观点鲜明，论证缜密，结论令人信服。时间长了，次数多了，他的言谈在我的心目中形成了一种印象，这种印象也许可以叫做严谨的学者风度和科学精神。据我的了解，这也是陶德麟教授的为人处世的品格和文字风格。关于他的为人处世的品格我了解的不具体，暂不作具体说明。至于他的文字风格，有《陶德麟文集》在，可资佐证。关于他的语言风格我有一些记录可供参考。我疏于记录，对于许多重要会议我都记得十分简略。但在我的笔记本中我毕竟找到了几条陶德麟教授的发言的简略记录，虽不完整，亦足以看出他的基本思想和语言风格。下面我想根据《文集》和我的简略的记录，就以下几个问题谈谈陶德麟教授的严谨的学者风度和科学精神。第一，关于马克思主义哲学的科学性和实践性。大家知道，这是马克思主义哲学的两个最根本的属性，二者互相蕴涵，不可分割，但也是改革开放以来争论很多，至今未止的问题。在有的学者看来，建国后前30年在中国流传的马克思主义哲学忽视实践性，甚至不懂实践性对马克思主义的哲学变革的意义。他们不承认哲学可以成为科学，马克思主义哲学就是一门科学。其实前30年的问题并不在于忽视实践性，倒是有时过分强调实践性而忽视了科学性，忽视了以科学思想指导实践，导致唯心主义猖狂，形而上学横行。《文集》中有不少文章谈到马克思主义哲学的科学性和实践性的统一。他明确指出，马克思主义哲学的&产生并非意味着在诸多的哲学流派中增加了一个流派，而是标志着哲学史和整个认识史的一场革命。马克思主义哲学的内容、性质、功能都与以往的哲学根本不同。它第一次为人类提供了科学性与革命性统一的世界观和方法论，开辟了认识世界和改造世界的正确道路&①。陶德麟教授谈论这个重要问题时的特点，不但在于特别强调科学性和实践性的统一，而且在于对这种统一的分析和论证。他在作出这一判断的文章《马克思主义哲学的基本规定》中，就马克思主义哲学的产生从时代背景和产生过程具体分析了这个&统一&是如何出现的，又仔细分析这个&统一&所蕴涵的几项具体内容： &理论与实践的统一&、&阶级性与人类性的统一&、&原则性与开放性的统一&和&科学精神与人文精神的统一&②。据我所知，马克思主义哲学的科学性或学术性与革命性或实践性、阶级性、意识形态性的统一是建国以来知识分子中最难理解的问题之一，我相信陶德麟教授的这番论证对反对者会具有相当大的说服力。这篇论文也颇能体现他的一贯的学术道路和学术风格。他在各种学术会议中，也经常强调对原理的具体分析和论证。我曾经记录他说现在的哲学教科书中许多概念不明确，常常含糊其词，甚至把悖论当真理来说。其实，模糊数学的语言不模糊，而是十分精确的。第二，关于哲学党性原则。从陶德麟教授对哲学党性原则问题的态度也可以看出他的学术风格。哲学党性原则是列宁提出来的，由于许多人把党性了解为政党的党性或党员的党性，引起许多误解，所以今天人们已不大使用这个概念。文章来源 其实，列宁所说的哲学党性并不是政党的党性，而是哲学的唯物主义或唯心主义性质，俄文napT雌HOCTb译为派别性也许更好。但问题主要不在这里，而在于即使那些对哲学党性概念的内涵有正确理解的学者，由于受日丹诺夫关于哲学史是唯物主义和唯心主义的斗争史的论断的误导，把哲学史上存在的唯物主义和唯心主义学说简单化，把它们之间的关系片面化和绝对化，从而严重歪曲了哲学史的真实历程。这种情况也导致我国多数学者长期以来回避谈论唯物主义和唯心主义，似乎它们之间的区别没有什么意义。对这个问题，陶德麟教授作过专门论述，最后说：&我们对唯心主义的整个路线当然是要作斗争的，但这种斗争不能采取简单的形而上学的方法，而要进行辩证的具体的分析。&③<p class=
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摘要：《理想国》是柏拉图的代表作，它深刻地诠释了柏拉图的客观唯心主义的哲学思想。本文从历史性与现实性探讨了柏拉图在《理想国》中优生节育思想的时代进步性、历史局限性以及其社会现实意义，体现了柏拉图对人与 ...
摘要：《理想国》是柏拉图的代表作，它深刻地诠释了柏拉图的客观唯心主义的哲学思想。本文从历史性与现实性探讨了柏拉图在《理想国》中优生节育思想的时代进步性、历史局限性以及其社会现实意义，体现了柏拉图对人与社会发展关系的初步探讨，这对于我国的计划生育政策是有一定参照意义的。
关键词：理想国 人与社会关系 优生节育
在浩瀚的世界文明史中，古希腊文明可谓一颗璀璨夺目的明珠，在自然、社会以及社会制度的研究高度下，古希腊哲学以她独特的文学形式和视觉艺术给后人留下许多传世经典。每当我们言及古希腊哲学，不得不提及大哲学家柏拉图与其不朽名着《理想国》。因为每个哲学家都或多或少在这本经典中体会到内心的共鸣。柏拉图一生中创作了许多着作名篇，在哲学界广泛流传，而《理想国》是哲学史上的不朽之作，也是许多哲学学者研究与参考的对象。
一、《理想国》的主要内容
在叙述方式上，这本哲学书与其他哲学书截然不同。打开《理想国》，我们不难发现，柏拉图并不是以第一人称开门见山地阐述自己的哲学理念和思想观点，而是按以第三人称的视角，逐步展开人物故事发展的脉络，虚拟刻画出一个鲜活、真实的苏格拉底。书中开头讲述苏格拉底起初是要到贝尔斯祷神，而在祷告结束后的返程中与派拉麦克偶遇，在派拉麦克的家中他们高谈阔论起来，并逐步演变为一场激烈而又精彩的辩论。在这场宾主交谈中，涉及了许多关于奴隶制社会下奴隶主阶级的思想观念，譬如哲学、政治、教育、经济等方面的构想与争辩，都是柏拉图假以苏格拉底之口来表明观点的，尤其是苏格拉底在分析正义与非正义这两个个概念时，充分展现出了一个政治家雄韬伟略的姿态。因此，《理想国》是公认的百科全书，是一个十分详尽完整的治国计划纲要和政治宝典。从另一个方面来看，书中关于理想国的描绘，理想总是远远高于现实，这是受米诺文明与当时国家所处的宗教文化背景所影响的，体现了希腊人民对于社会安定、政治稳定、自然和谐的强烈向往与追求。
在思想观念上，《理想国》展现出了柏拉图的客观唯心主义的哲学思想，并给我们构造了一个心之向往的世外桃源。原书分为十章，虽不是宏篇巨幅的文海，但在这有限的字符中涉及到的话题却是各方各面的，主要有国家独裁、正义与非正义、国民教育、公民道德、国家法律、善与恶、男女平等、民主制度、社会分工等。柏拉图针对这些问题，提出许多具有建设性的假设和结论。虽然只是一些主观的构想，在历史与现实的重重考验下未能得到证明与实现，但柏拉图以哲学的思考方式探讨人生基本问题的可能性与解决方法，为日后的社会发展乃至当今的现实考量都具有深远影响。例如其优生节育思想与中国的计划生育措施是有一定参照作用的，也反映出了柏拉图对人口与社会发展的关系问题的探讨与重视。
二、柏拉图的优生节育理念的时代先进性中国计划生育基本国策的思想依据
柏拉图在千年以前就看到了人与社会发展的相互制约相互依赖的关系，他认为国家的人口增长应与社会的发展需要相适应，并以优生优育为培育原则。例如书中的上篇第四章论城邦的妇女儿童公有制中：统治者对结婚生育要有所控制，要充分考虑战争、疾病以及其他因素的影响;另外，统治者还要把持适当的公民人口，尽量使城邦不要过于庞大也不过于弱小。在第五章论定国安邦中论述道：女人应该从二十岁到四十岁为国家抚养儿女，男人应当从过了跑步速度最快的年龄到五十五岁。结婚的机会对于优秀人物，应该多多益善，以便让他们尽可能地多生孩子。柏拉图在第二章中描述一个小聚居由几个人逐步发展到一个大国，其中人口的不断增长与经济的逐步提高，为这个社会的繁华增添了更多是新生力量。在此也看到社会的发展是同步依靠人的发展的，而同样的，人类要依赖于社会带来的物质资源才能求发展。因此，柏拉图看到了人与社会发展的相互制约相互依赖的关系。
千年以后，《家庭、私有制和国家的起源》一书的第一版序言中，恩格斯写道：根据唯物主义观点，历史中的决定性因素，归根结蒂是直接生活的生产和再生产。但是，生产本身又有两种。一方面是生活资料即食物、衣服、住房以及为此所必须的工具的生产;另一方面是人类自身的生产，即种的蕃衍。一定历史时代和一定地区内的人们生活于其下的社会制度，受着两种生产的制约：一方面受劳动的发展阶段的制约，另一方面受家庭的发展阶段的制约。显然，恩格斯在这里将人口问题看成了人类社会的基本问题，看成了社会历史的决定性的制约因素之一。这是对人口问题的社会历史地位最恰当的表述，充分体现了人口与社会的多重关系。
延续到今天的中国实行计划生育成为国家的基本国策，宪法中第二章第四十九条中明确规定，婚姻、家庭、母亲和儿童受国家的保护。夫妻双方有实行计划生育的义务。国家围绕此宪法依据，制定了许多相关的法律法规，并在建立健全奖励和社会保障制度的基础上，依靠大力宣传教育、科学技术进步以及全面的综合服务，深入开展人口与计划生育工作。当今中国的经济发展促使人口数量的稳定增长，即将超越社会的容纳限度。由此带来的就业压力也越来越明显。如果中国在人口数量上不加以控制，那么随着人口大爆发，人与人之间的相互竞争更加激烈，社会矛盾也变得更为剧烈。
可以说，柏拉图的优生节育思想是中国计划生育政策的理论依据，因为它们都一定程度上看到了生育力与生产力的关系：生育力是生产力发展的原初动力，生产力的发展促进生育力的提高。但在生育力过高的情况下，会阻碍生产力的平衡发展;生产力过高而生育力过低的同时，会影响生产力的可持续性。柏拉图虽然没有在《理想国》中明确表述出这一关系，但在书中的上篇第四章论城邦的妇女儿童公有制中：统治者对结婚生育要有所控制，要充分考虑战争、疾病以及其他因素的影响;另外，统治者还要把持适当的公民人口，尽量使城邦不要过于庞大也不过于弱小……多处论述都体现了柏拉图对生育力和生产力的重视。因此无论是在柏拉图的优生节育理念中还是我国计划生育政策里，都秉承这样的原则：优生优育，重质不重量。第二，人口数量要与社会承载限度和社会需求相一致。由此看来，柏拉图提出的优生节育理念与中国的计划生育措施，两者的出发点是大相径庭的。
三、柏拉图的优生节育理念的历史局限性
(一)反对一夫一妻制
柏拉图认为，拥有私有财产使人们养成利己和贪欲之心，从而导致了社会的分歧与矛盾。因此，柏拉图把私有制及私有观念看做是产生国家一切灾难的主要祸根。为了使城邦守护者能够一心安家卫国，柏拉图提出财产公有的设想，在全国实行按需分配，反对成员拥有任何形式的私有财产。他进而提出，女人也要归男人共有，不得组成一夫一妻制的小家庭，这与他在书中提出的男女平等观念是矛盾的。女人和男人过了生育之年，均可以同其他任何异性自由相处，除了那些直系的有血缘关系的异性，如父母、子女、父母的父母、子女的子女。
柏拉图虽然反对一夫一妻制，但也提倡在两性行为方面建立秩序。他认为婚姻大事应尽量安排得庄严神圣，这才是最有益的婚姻。这种秩序就是要保证下一代的质量，其宗旨是：最好的男人必须与最好的女人尽多结合在一起，最坏的男人与最坏的女人要尽少结合在一起;最好者的下一代必须培养成长，最坏者的下一代则不予养育。为此，治理者可以使用一些假话和欺骗手段，甚至作弊的抽签等措施，达到维护婚姻秩序的目的。虽然说，柏拉图之所以反对一夫一妻制，是为了建立所谓的婚姻秩序，这种秩序可以保证下一代胜过老一代，对国家更有益，但是在现代人的情感世界看来是难以接受的。
(二)把人类男女的婚姻结果比作动物毫无感情的繁殖
柏拉图持的优生观点，其设想来源于饲养动物的经验，即养殖户在繁殖动物时要择优配种。在柏拉图的眼里，那些优秀男人就是英勇卫国、功勋昭着的年轻卫兵。他们应该拥有无尚的荣誉和奖励，一定要给以更多的机会，使之与妇女交合，以便从他们身上获得量多的后裔。这样的措施的确是优生优育的方法，但柏拉图却忽略了人类高尚的情感，把人类等同于动物，把男女之爱理解为人类的本性需要、情欲的必然，是片面而不可取的。
(三)忽视了对弱势群体的保护
柏拉图在《理想国》中规定了婚育的时期：男女在身心两方面都精力旺盛的时候，女人从20岁到40岁，男人应当从过了跑步速度最快的年龄(大约25岁)到55岁为国家抚养儿女。而在秩序之外的婚姻，如果生孩子，则是淫乱的、不正义的行为。他们的孩子是愚昧和淫乱的产物，同那些有先天性缺陷的孩子一样，将被秘密地加以处理。在我国，那些在持秩序之外的或者先天性缺陷的孩子是弱势群体，更应当得到社会的保护，但在柏拉图看来，他们是阻碍社会发展的绊脚石，不应当来到这个社会享有生存权。他们的出生注定是一种对神灵的亵渎。这当然是一种极端的令人难以接受的想法。人生而平等，生命只有一次，柏拉图却认为那些非正常的孩子的生命如此下贱，连他们存在这个世界的机会都没有，必须隐瞒着公众秘密处理掉。然而柏拉图却在《理想国》中大谈其正义论，就这一点来看，柏拉图并没有将正义看得透彻。
四、《理想国》未来蓝图留给我们的设想
柏拉图所构建的理想的城邦是一个正义的城邦，是能够实现全体公民最大幸福的城邦，是和谐发展的城邦。《理想国》虽然只是抽象地描绘了未来和谐社会的蓝图，既没有找到实现的物质力量，也没有为人们指明实现的途径，但却包含着对未来和谐社会的天才设想。《理想国》中的优生节育理念，与我国计划生育基本国策有许多不谋而合之处，对我国构建社会主义和谐社会具有积极意义。柏拉图的这一理念价值不仅在中国得到有效的参考，而且在世界各国也获得肯定。如今，世界人口问题始终是影响世界经济发展的一个重要因素：人口过快增长加剧了自然环境的恶化;人口与粮食矛盾突出;发达国家人口老龄化问题;发展中国家人口膨胀等威胁着世界和平与发展。由此可见，全面地分析世界人口的增长趋势及对世界经济的影响，不仅有助于我们从总体上把握世界经济的发展趋势，而且可以从国际比较中，使我们进一步认识我国人口增长对经济、耕地、粮食和环境影响的严重性。柏拉图可以说是认识这一严重性的世界第一人，他的设想是意义深远的。所以，我们应更重视人口和社会的发展关系，并采取有效的对策，进一步落实计划生育国策。
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