[转载]李荣玉讲述大成拳系列--解析岳武穆王《九要论》
（注）全文发表在《武魂》杂志
走进王芗斋先生
&----解析岳武穆王《九要论》
解析《九要论》的必要性
岳飞，人称武穆王,是南宋一代名将，并精通中华武术。在他的教授下，岳家军的士兵各个练武术，在抵抗金兵的战争中屡战屡胜，威振疆场，在当时有“撼山易撼岳家军难”之说。岳武穆王文武双全，在战争频繁的年代做为一名军事指挥的高级将领，居然为我们留下了一部武术纪录---《九要论》，实为中华文化之大幸。这部纪录是启今为止我国发现的最早的武术纪录，它填补了古代武术纪录的空白。
在中华大地上自从有了人类就有武术，经过几千年的发展，在南北朝时达摩老祖在河南嵩山少林寺传授“洗髓经”和“易筋经”，后来被中国武术家所借鉴，使中国武术得到完善，达到完美的境界。中国武术成熟在唐代，经过传承昌盛在明代，毁子清代。由于清朝政府拒绝武术，使武术只能在民间传承，由于财力，人力的缺乏，在清朝统治200多年，中国武术急速滑坡，造成武术家越来越少。
即使在中国武术发展、成熟、昌盛的唐、宋、元、明四个朝代，历经近千年居然就没留下一份纪录（当然《九要论》除外），全靠口传心授来传承，当时可见传承之顺利。在武术传承不顺利的今天，我们才感觉到武术大家们的纪录是何等的重要，尤其是岳武穆王的纪录他生在武术的兴盛时期，代表着宋代武术的水平，对于我们现在的人继承中华古代武术有着不可估量的指导作用。
《九要论》不愧是一部经典著作，它不论是文才、武技、结构逻辑都无可挑剔，显示出无比深厚的功力，确是文武双全之人所为，可信度极高。遗憾的是它记录的只是结果，没有过程，没有具体操作方法，与《九要论》相适应的具体操作方法是老前辈们通过口传心授传下来的。
王芗斋先生一生不懈的追求中国古代武术的精髓，他从形意拳世匠郭云琛继承了武术精髓的具体操作方法，用他自已的话说就是“切志倡拳学，欲复古原始”。用王老先生传导的训练方法来解读《九要论》，可以验证王老所传导的训练方法与《九要论》是相适应的，必将为我们继承中国古代武术起到不可估量的作用。
从来散之必有其统也，分之必有其合也，以故天壤间四面八方，纷纷者各有所属，千头万绪，攘攘者自有其源。盖一本散为万殊，而万殊咸归于一本，事有必然者。且武事之论，亦甚繁矣。而要之，千变万变，无往非势，即无往非气，势虽不类，而气归于一。夫所谓一者，从上至足底，内而有脏腑筋骨，外而有肌肉皮肤五官百骸相联而为一贯者也。破之而不开，撞之而不散，上欲动而下自随之，下欲动而上自领之。上下动而中节攻之，中节动而上下和之，内外相连，前后相需，所谓一贯者，其斯之谓欤。而要非勉强以致之，袭焉而为这也。当时而静，寂然湛然，居其所而稳如山岳。当时而动，如雷如塌，出乎尔而疾如闪电。且静无不静，表里上下，全无参差牵挂之意。动无不动，左右前后，并无抽扯游移之形。洵乎若水之就下，沛然而莫之能御，若火之内攻，发之而不及掩耳。不假思索，不烦拟议，诚不期然而然，莫之至而至，是岂无所自而云然乎。盖气以日积而有益，功以久练而始成。观圣门一贯之传，必俟多闻强识之后，豁然之境，不废格物致知之功，是知事无难易，功惟自尽，不可躐等，不可争遽，按步就步，循次而进，夫而后官骸肢节，自有通贯上下表里，不难联络，庶乎散者统之，分者合之，四体百骸，终归于一气而已。
解 析 要 论一（气）
岳飞记录的“要论一”，主要是讲“气”，为什么要讲气？讲气就是用中华的文化讲人的生理，不明生理就无法有一个合理的练习方法，就不可能有一个好的结果，所以说讲武事必然要把人的生理搞清楚。
现代西方体育为什么突飞猛进发展迅速，就是因为西方的科学，医学特别发达，科学、医学介入体育，使得西方体育迅速发展。
我们中国的老祖宗早在两千年前就已经把人的生理研究得很透，因此才总结出一套好的练习方法，从而使中华武术达到辉煌。
研究中华武术必得知“气”，王芗斋生前经常讲：“气生于骨而连于筋，血是气之海，肉是气之囊”。这句话在“要论四”也有论述，岳飞在“要论五”中提到人得五脏以成形，即由五脏而生气，生气之事，名为心、肝、脾、肺、肾是也。
通过以上的研究可以得出这样的结论：气是通过人体五脏协调工作而产生的，它生于骨，连于筋，进入血液，储藏在人体肌肉中。它是物质的，这种物质是人维持性命的必需品，也是人维持健康的必需品。西方体育医学研究出支持人运动时所需的体能，力量所需的物质，于中华武术老祖宗的所说的“气”惊人的相似，同时也提供了西方科学对中华武术的理论支持。
武穆王通篇记录的是结果，关于练习方法没有记录，练习方法是通过口传心授的方式传承下来的。王芗斋先生的练习方法是站桩功，双手双脚心要扣，本心要扣，胸背宜圆，胸窝处微收，“顶扣”即项、背上顶，下鄂微收。再加上正确的间架与一些比较宜放松的意念活动。（大成拳、意拳各位名师都有详细记录，兹不赘述）。此种练气的方法如能正确掌握完全可以达到气血充盈，精力旺盛，感觉浑身是劲。
综上所述我们完全可以认为岳武穆王的记录和王芗斋先生所传授的练习方法是合理的，他们可以互相验证。
养气说是中华拳学的基础，有了这个基础才能继续研讨拳学深层问题。
&尝有世之论捶者，而兼论气者矣。夫气主于一，可分为二，所谓二者，即呼吸也。呼吸即阴阳也。捶不能无动静，气不能无呼吸，吸则为阴，呼则为阳，主乎静者为阴，主乎动者为阳，上升为阳，下降为阴，阳气上升而为阳，阳气下行而为阴，阴气下行而为阴，阴气上行即为阳，此阴阳之分也。何谓清浊?升而上者为清，降而下者为浊，清气上升，浊气下降，清者为阳，浊者为阴，而要之阳以滋阴，浑而言之统为气，分而言之为阴阳。气不能无阴阳，即所谓人不能无动静，鼻不能无呼吸，口不能无出入，此即对待循环不易之理也。然则气分为二，而实在于一。有志于斯途者，慎勿以是为拘拘焉。
解 析 要 论二（阴阳）
“要论二”：提出阴阳论，论捶者即指论拳者，讲拳要讲气，人不能不呼吸，人不能无动静，人的存在有两种形态，一是动，二是不动即静，人的口不可能没出入，所以提出阴阳论。气分为二，即阴阳，而实为一，人的呼吸是二（一呼一吸），但怎能合“一”？“一”即是力，呼气时有力，吸气时有力，不论吸气时或呼气时都要有力，用力时不能影响呼吸，即为“一”，阴阳合一。
人必有动、有静为二，合一即是力，力能使动、静都有力，动时有力，静时也有力，此种力为“一”。口不能无出入是二，即阴阳，出入功能产生气，气为一，经过五脏的协同工作，气生于骨连于筋，“要论一”已论述兹不赘述。
王芗斋先生大力提倡的桩功可以通过松紧的练习，使全身的关节部位之间产生挣力，通过二点之挣把筋拉长，筋长了可产生自乘力，自挣力，这种力不论怎样使用，都不会影响人的呼吸，用力是在呼吸正常情况下进行的，此种力符合岳武穆王要论中的阴阳说，一分为二，合二为一。
动、静为阴阳，是二，力可使之成为一，此种力就是自乘力、自挣力，通过王芗斋先生教授的桩功，可求出此种力。自挣力在人体不动的情况下可以使人体产生力量，这种力量在外形上看是不动的，可是在身体里边动荡非常厉害。横力、竖力变化无穷，好似翻江倒海，王芗斋先生称此法为“静中求动”，有了静中能动的功夫，再求“动中求静”，就是在做动作的情况下使每个动作可分成无数个不动的点，每个不动的点都有力连起来就是一个动作，就是“动中求静”。在不动中求出有力是“中力”，王芗斋先生经常讲“持环得中，以应无穷”，“起是横、落是顺”，也是在具备中力的条件下才能做到的。“守中、用中、夺中”，“虚实、实虚得中平”，讲的都是得的中力，此种力是中国古代武术，和其它一切运动的区别，只有用中国古代武术的训练方法才能求得此种力，而别的运动是无法获得这种力的，这种力是中国古代武术独自占有的。
王芗斋先生的训练方法可以使人在动时有力，在静时亦有力，在动时用的也是静时的力，即静中有动，动中有静，动、静互为根。
王芗斋先生的训练方法完全可以验证岳武穆王关于动静的学说。岳飞“要论二”的“阴阳论”（呼、吸、动、静、出、入）是中国武术的理论指导，有了理论指导再有一套与之相配套的训练方法，才是一个完整的学说。自古以来中国武术都是以口传心授的方法代代相传，直到明末清初才由姬际可老前辈得到岳武穆王拳谱，从此在理论方面有了文字的记录，训练方法还是通过口传心授的方法传下来。因此只有用训练方法得出的结果与武穆王记录的结果一致，才能说明训练方法的正确性，同时训练方法又是解析“要论”的有效的方法
&夫气本诸身，而身之节无定处，三节者，上中下也。以身言之：头为上节，身为中节，腿而下节。以上节言之：天庭为上节，鼻为中节，海底为下节。以中节言之：胸为上节，腹为中节，丹田为下节。以下节言之：足为梢节，膝为中节，胯为根节。以肱言之：手为梢节，肘为中节，肩为根节。以手言之：指为梢节，掌中节，掌根为根节。观于是，而足不必论矣。然则自顶至足，莫不各有三节。要之，若无三节之分，即无著意之处。盖上节不明，无依无宗，中节不明，浑身是空，下节不明，自家吃跌，顾可忽乎哉。至于气之发动，要皆梢节动，中节随，根节催之而已。然此犹是节节而分言之者也，若夫合言之，则上自头顶，下至足底，四体百骸，总为一节，夫何三节之有哉?又何三节中之各有三节云乎哉?
解 析 要 论三（三节）
简单的说三节就是全身各关节，各部位（关节与关节之间称部位）。明了三节不是指知道哪儿是中节，哪是梢节，哪是根节，而是通过训练使三节都有力，这种力是具体的并非是抽象的，三节都有力了身体才能整，才为三节合一。
王芗斋先生所传桩法，可以通过“伸筋”使全身各关节，各部位互相产生争力，内外相争，有内争力，外争力，这老先生称为内、外牵挂。有了内外的争力，三节自然就有力了，三节有了力量，人体自然也就整了。王老先生生前特别强调整体训练，得整劲实际讲的就是三节。人体关节很多，部位也很多，力是一个关节、一个关节练出来的，是一个部位一个部位练出来的，久练才能使全身关节与部位得力，关节与部位全得着力了才能叫明了三节，全身各关节各部位全得着力了，也就自然三节合一了，通常人们说的“整了”。
“气生于骨而连于筋”，关节与关节之间的连接在于筋，王芗斋先生生前特别注重筋的锻炼，只有把筋练好了才能力通三节。练筋也叫伸筋，“筋伸骨自缩”，锻练筋骨是中国古代武术独有的训练方法，是我们千千万万个老前辈用几千年实践经验摸索出来的锻炼方法，它是中国古代武术与其它运动本质的区别。
王老先生经常讲“拳打三节不见形，若见形影不为能”。什么叫“拳打三节”？拳打三节就是练拳时一动一静能做到三节都有力，拳打三节不是指的外形，而是指全身每个关节，每个部位都有内力。既然三节都是内力，自然就不见形了，所以叫“拳打三节不见形，若见行影不为能”。
世界上任何运动都不可能练出三节来，尽管欧美国家的经济与科学非常发达，这更能充分说明我们中国的老祖宗们的聪明才智是何等的惊人，他们对人体自身的认识程度是多么的深刻
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。李荣玉先生三篇有关大成拳的文章
　　论大成拳之“松”“紧”说“松、紧”是大成拳的基本概念之一，是学习大成拳遇到的首要问题。练习大成拳若不明白“松、紧”的真实含义，是很难入门的。大 成拳中所指的“松紧”与一般体育运动中所说的“放松”与“紧张”是两个不同的概念。全世界所有的运动如：足球、篮球、排球、游泳、滑冰、羽毛球、拳击、散 打、泰拳等等（除中国武术）中所指放松是不用力，使全身的肌肉放松下来，只要一用力便紧张起来，也就是说一放松就没力，一用力就紧张。大成拳所指的“松 紧”不是这个概念。大成拳所指的“松”是有条件的。这个条件就是“紧”，也就是说在放松的同时还要能“紧”。在同一个关节或同一个部位，“松”时不失其 “紧”，也就是说在同一个关节或部位有的地方“松”，有的地方“紧”。“松”“紧”同时存在。放松的时候“松中有紧”，反之在紧时“紧中有松”。有人说这是不可能的，这不是矛盾吗？其实这是完全可能的，也是可以做到的。只要掌握了正确的训练方法。这正是大成拳的奥妙所在，也是中国武术与西方体育运动的本质区别。“松”“紧”实际上就是一个拉筋的过程。筋短就紧，筋长就松。筋拉长了，再拉，就又紧。经过一段时间拉筋，筋再被拉长，又松下来。如此反复就是不断松紧紧松的拉筋过程。下面介绍练习“松紧“的方法。以站桩为例，有两种方法：一种是“松中求紧”。此方法适用于年老、体弱、多病者。另一种是“紧中求松”，适用于年轻、体壮、有一定运动基础的练习者。先介绍“紧中求松”的训练方法。第 一步，先按照站桩的要求配合好间架，要求是手指要“展、分、抓”。展是将手十指尽量长伸；分是将十指尽量劈开；抓是在展、分后十指弯曲有抓物状。王选杰先 生称此种手形为“大把抓”，说是婴儿出生后就会的东西。腕部要扣紧（四腕：双手腕和双脚腕），肩撑，肘横，头顶，项竖，腰挺，坐胯，提膝，足趾抓地，两腿 要夹，后膝要向里裹，前膝前顶，眼顺前脚内侧向前看。这时各部位应该是紧的。第 二步，是放松，放松的部位是除了手的十指、脚的十趾、手腕、脚腕、脖子以外，各个部位要尽量放松，直至基本松下来后，梢节再微微用力。（梢节即是四腕、手 十指、脚十趾和脖子）。梢节用力后中节和根节又会紧起来，经过时间的推移又会松下来，松下来后梢节再微微用力，再把中节和根节紧起来。这样循环反复做若干 次，筋就拉长了。紧就是筋短，筋拉长了就松下来了。短的筋拉长了，以前长的筋相对就短了，再把相对短的筋拉长了，又会出现相对短的筋.....所 以拉筋是一个长期的锻炼过程，要把全身的筋拉的比较长，达到够用的程度是一个很慢长的过程，是一个对生理改造的过程。功夫到了以后梢节再怎么用力都不会紧 了，这时紧就变成了力，松也就变成了力，紧力是柔力，是全天候的。只要人不睡觉，力是一直存在的。它没有间断，所以它是随时能够抵抗外力的打击。松力是含 蓄的，它是根据外力的变化相机而动的，是刚力。筋长力大，骨重筋灵。只有筋长了气才能灌溉骨骼、肉体、毛发，达到此种地步对养生和技击都是有其他任何运动 都不能比拟的作用。 第 二种求松紧的方法是间架摆好后全身尽量放松，一点力也不要使，直到全身全部放松后，梢节再微微用力。用力一定要小，越小越好，但也必须用一点力，这样中节 或根节的某部分就会紧起来。随着时间的推移，在间架紧的地方松下来后，梢节再微微用力，再让中节或根节紧起来。加以时日，紧的部位松下来后，梢节再微微用 力―――如此循环反复，与第一种方法一样。所不同之处是第二种是以松为主，松要占八、九成，紧占一、二成，尤其是第一遍的时候，要等全身各部位都完全放松 后梢节再用力，而且用力一定要小。这样练不容易使身体出现不适，此种方法，适用于老年体弱多病者使用，但效果是一样的，长期坚持锻炼可以祛病、强身，也可 以增长气力。亦可以奠定对抗的基础，但此种方法比第一种方法达到同一个效果的时间相对要长，对于体弱者也是没办法的事。王 芗斋老先生说“松紧紧松勿过正”“虚实实虚得中平”是针对功夫到了一定程度而言的。勿过正就是无论怎么用力，身体各部位、各关节都是松的，松紧十分明显， 有的地方、部位越松，有的部位就越紧；有的部位越紧，有的部位就越松，此时才中正，也叫松紧平衡。松紧的平衡也是虚实平衡的一部分，这是大成拳深层次的问 题，求松紧是大成拳基础问题，是练大成拳要上的第一层台阶，只有登上第一层台阶才有可能再登第二层台阶，只有把基础打好了才能继续探讨更深一层的问题。此 种练法起源于唐代，印度僧人达摩东来，在河南少林寺传授的洗髓易筋之法是一种非常好的养生术，后被中国武术家借鉴到中国武术之中。当时的中国武术水平已十 分先进，已有几千年的历史。与印度的洗髓易筋法结合后形成锻炼筋骨之法，从此以后中国武术成为了世界之巅的一门学术。经过宋、元、明历代无数武术先辈的实 践与研究，到明未清初此种学术已达到顶峰。当时此种练法在我国十分普及，有功夫者比比皆是，到了清初由于战争武器的发展，武术在战争中已不是胜负的主要因 素。随着科学的发展，新的学科不断出现与发展，统治阶级开始重文轻武。使武术这门十分科学的拳术流入民间，之后练武术的人越来越少，以至此种学术几乎失 传。此种练法是王芗斋老先生所传，王老先生这一枝的传承路线是王芗斋——郭玉深——李洛能——戴龙邦――曹继武――姬际可。希望大成拳爱好者能潜心研究“松紧”之练法，使我国这一世界之巅之文化得以继承。有诗为证“开辟首重武，勿以小道视，学术始于此”。试论大成拳“意、力、气”之说神、形、意、力、气是大成拳主要锻炼的内容，它贯穿大成拳练习的始终，也可以说它是大成拳的拳筋，失去拳筋的拳将是一无是处、一团糟。所以练大成拳自始至终不可不注意对神、形、意、力、气的研究。关于“神、形”，作者将另文论述，本文将重点论述“意、力、气”。首先要说清楚什么是大成拳的“力”。大成拳所指的“力”与世界任何运动所指的力不是一个概念（除中国武术）。其他运动所产生的力都是来源于肌肉的松紧，肌肉一松再一紧产生一个发力。通过某个动作或某肢体的运动，通过动作的幅度、路线、速度产生一定的力量来撞击某一个目标，此种力量比比皆是，谁都知道，所以不再详述。王芗斋老先生称这种力叫“抡力”，又叫“砍砖头儿的力”，大成拳最忌的就是这种力。大成拳所说的力的来源是浑身各关节的争力，全身各关节、各部位互为根的力，这种互为的力，它可以用不着动作的幅度或肢体的移动来产生力。在肢体不动，动作没有幅度的情况下就可以产生力，人在不动时得到的这种力能在运动过程中没有虚点，处处都是力。一条线是由无数个点组成的，所以我们在运动时，从起点到终点中间这段距离是由无数个点所组成的，这些点都有力，包括起点和终点，这才是大成拳所追求的。这种力在技击方面不容易被人所乘，在养生方面，气、血充足，阴、阳平衡，抵抗力达到最佳，可以抵抗各种病毒与病菌的侵入。其他运动的力只是在动作的起点或终点有力，中间是无力的，我们称它是虚的，此种运动在技击时中间这段虚点将是被人们利用的重点（作者今后将专文论述，本文不重点论述），在养生方面最起码不能祛病，弄不好还会对养生有副作用。一般运动的力是普通人都能体会到的，任何人自孩提时的玩耍、嬉戏到参加某种运动的专门训练，以及成年人的运动、锻炼所用的力都是这种力，谁都清楚。但是大成拳的力不是谁都能体会得到的，只有接受过严格训练的人，这种力才能上身、才会有这种力的体会，为了说清楚大成拳的力，有必要把这种力上身的感受谈一谈。经过正确的“形”和“松紧”的训练后自然的会有一种与大气相呼应的感觉，好像是空气有了阻力，这是力上身的初始。随着功夫的积累力也会越来越大，会自然的出现稍稍的一动就像在空气中游泳，以后又会自然的出现巨风卷树、周身像是被绳索牵挂、周身像是有一层罗网……等等。这些“好像”就是“意”，与这些“好像” 自然的进行抵抗的这种力就是我们所说的大成拳的力。在此应该指出的是这些“好像”（意）和力的出现必须是自然的，不能用假想的方法去调动“意观”。如果是用假想的方法使自身有了空气阻力感……等等这些感觉都是虚幻的，不是真正的力。这种力的出现必须是经过“形”与“松紧”的严格训练后自然产生的，不用想自然出现。对于这种力的称呼也有很多拳家称此为“意”，有的拳种称此为气，还有的称此为意与力合、内三合……等等。不管怎么称呼都是这个意思。王老先生称此为“力”，“意即力也”，“意、力同出一气之源”。关于“力”与“气”的关系，王老先生说气是力之帅，力是气之军，形意拳讲“力到气到”‘“气到力到”“力与气合，气与意合，意与力合”，还有的说“气即力也”，由此可见“意、力、气”它们虽是三个不同的东西，但是它们是互相依存的，它们的关系就像鱼和水的关系，有水自然生鱼，没水鱼自然死掉。意能生力，力是实实在在的东西，气是人体微生物的东西，是肉眼看不到的，要想论述这些东西需要用大量的笔墨，它是生理的范畴，本文不专门论述，读者有兴趣可参考中西医著作。总之，功夫一到，意、力、气自生。得力的过程是由局部到整体，由点到线再到面的过程，它是锻炼筋骨的第二层台阶。经过“形”“松紧”的锻炼后首先由局部某个关节或某个部位先得力，比如肩、肘、胯、膝、后背……等，至于哪个部位先得力是不一定的，因人而异，不同的人首先得力的部位会不同。随着功夫的积累得力的部位越来越多，功夫大了，人体每个关节、每个部位都会得力，也就是整体得力，这时人就形成整体了。由点力通过功夫的积累得到整条线的得力，进而达到线路面积的得力。需要说明的是由想像得到的力不是从局部先得力而是似乎整体都有力，模糊不清处于浑沌状态，这种力是假的，不是大成拳所求的力，用正确方法得出的力必须是从局部到整体，力非常具体、清晰，形曲力直，而且是自然得到的。整体力的标准是气贯四梢，牙齿有咬合力（不是咬牙）。牙齿没碰着也有咬合力为骨梢、舌头有顶上膛力为肉梢、毛发有直竖力为血梢、手指有鹰爪力、脚趾有抓地力为筋梢，气贯四梢说明人有整体力。这个整体力是点力的均整，这时自然又会出现类似像风中之旗、渊中之鱼……意念随着力与意的迎合再求路线与面积的均整、虚实……等等。功夫到了这种地步，气血之川流，意、力、气充实，力之妙用是难以用笔墨描述的。练习者这时才会体会到意、力、气的奥妙，所以王老先生说大成拳是一门独特的拳学，它可以改造人的生理、发挥人的潜能，决不是空穴来风，是有着它实实在在的物质基础和理论基础。只有进行筋骨锻炼才能得到意、力、气，反过来说，进行意、力、气的练习自然使人的筋、骨、肉、血得到锻炼。人是由筋、骨、肉、血组成的，只有筋、骨、肉、血得到锻炼才是整体锻炼，否则全是局部锻炼。只有整体锻炼才能得到整体力。筋骨锻炼的基础是拉筋，筋长了气自然会在筋、骨、肉、血中川流，最后灌注到梢节，全身才能气通，气通全通。形意拳讲“男子大丈夫以气为主”，人的身体、精神会一天天好起来，这是人生的基础，这种身体状况是用任何方法、任何学科都解决不了的，只有用锻炼筋骨的方法才能使人身体达到这种状况。前辈总说“开辟首重武、学术始于此，勿以小道视”，前辈的谆谆教导，我们后人应加以重视。总之，一句话，大成拳实为民族之需要、人民之需要。论大成拳之“虚、实”说“虚、实”问题是在学习大成拳过程中一个非常重要的环节，也是锻炼中必须要面对而且必须要解决好的一个问题，“虚、实”解决不好也会使大成拳的练习走上歧途。前辈常说“离开己身，无物可求”“执著己身，永无是处”“虚、实”的锻炼是解决这一问题的关键。经过“形”与“松紧”的练习后，只要方法正确，加以时日，那么必然要出现空气的阻力，有了阻力人必然要与阻力相对抗，这种出现对抗的力就是大成拳要求的“力”，再往下练必然要引出“虚、实”之概念。王芗斋先生常讲练拳要练出“虚中求实、实中求虚”。“练拳时面前似有人”“对抗时面前似无人”这是王老先生对“虚、实”最梗概的解释。什么是虚？练拳的时候为虚，因为这时候没有对抗，完全是一个人的练习，从虚中求实。怎样才能从虚求实？实是什么？我们前面说过经过“松紧”练习后所出现的力即为实，因为这时候的力已经感觉摸着东西了。尽管实际上没有东西，但有这种感觉，空气的阻力就是“东西”，这就是虚中求实的开始。随着功夫的增长，阻力越来越大，与阻力必然相对抗的力也就会越来越大，也就是越来越实。随着功夫的长进，这种实感不断扩大，也就是说由一个关节增长为二个关节，进而三个……越来越多部位也是这样随着功夫的长进，越来越多的部位有实感，也就是力感。慢慢的趋于整体，这时相应的意念应为“空气中游泳”“巨风卷树” ……等等。随着力感的加强与趋于整体，这时就要进行求实练习，即把风的阻力与水的阻力变成人的阻力。如果练习者有实战的经历，这种实战必须是近距离接触的实战、双方肢体必须能接触，游斗不能算。这种过渡是自然的，只要理解“虚实”这个概念，自然会过渡到人的阻力。就是在练拳过程中我面前总像有个敌人，我的力的路线总被敌人阻止，即与敌力进行周旋。如果没有实战经历的人这时要适当进行搭手的训练。这种训练主要目的是让练习者体会自己力的路线被敌阻断的感觉，有了体会就行，解决这个问题要在求实的训练中解决。简单地说，这就是在“虚中求实”就是在练拳的过程中总有敌人在我面前，敌人总是在与我的力逆行。“虚中求实”，做到后马上就要练习“实中求虚”。什么叫实，即在练习过程中自己力的路线总被敌人阻止着，这就是实，“实中求虚”，就是在力被人给顶住以后，找出敌人的虚点，力向敌之虚处行进即为“实中求虚”，怎样才能找出敌人的虚点呢，这里面有大学问，这种学问是中国武术前辈们用几千年的时间摸索总结出来的。王老先生说“人的天性是有横力时没竖力，有竖力时没横力”，这是大自然赋予的，没办法。人还有一个天性就是“有什么仗着什么”有钱仗着钱、有势仗着势、有脑子仗着脑子、有力气仗着力气……，总之，有什么仗着什么，这也是人的天性。人之天性造就了从实中求虚的可能。人有横力没竖力、有竖力没横力这是大自然规律，是无法改变的，只能顺应，用后天去弥。补其他运动，比如拳击、散打、泰拳等等世界上一切对抗的运动，他们是用动作和闪躲来弥补，作一个竖力的动作突然发现需要横力时再做一个横力的动作，或闪躲避开敌之攻击再做相应的动作。关于闪躲弥补横竖力不平衡，比较简单，笔者今后将专文论述。此文重点论述用力来弥补横竖力不平衡的问题。凡是用“抡劲”或“砍砖头的劲”的运动只能用动作来弥补横竖力的缺陷。但在用横力的动作或用竖力的动作之间会出现一个虚，这个虚点就是被人所乘的机会。王先生以前说过“砍砖头儿的力一不卫生、二在实作中易被人所乘”。但能利用并抓住这一机会的必然是 “气生意力所得力”的拳术，也就是说具备大成拳的力可以抓住这种机会，因为大成拳这种力是不断续的，在不动中可产生力。两力相接，前者发力需要动作，有动作就慢，动作是需要时间的。大成拳的力不需要动作、不需要抡，两力相接有感即应、一触即发、顺力逆行，顺着横竖两力转换的过程就会找出一条虚线，直达目的，这就是“实中求虚”。“实中求虚”是由以下几个条件造就出来的。第一，人有二力，即“横力、竖力”；第二，“人有横力没竖力、有竖力没横力“；第三，“人有什么仗什么。自己出竖力时突然被人用横力相抗，自己马上出横力相抗，又被人用竖力相抗，马上又出竖力……人仗着二个力，需要出哪个就出哪个，这也是人之天性。第四，通过锻炼筋骨可造就出一种 “意力气”相合的力。人的天性与此种力相对抗时就出现了“实中求虚”一说。王先生有很多关于“实中求虚”的精辟论述，如风中的旗、渊中的鱼。渊中的鱼说的是逆水而上的鱼。都是说的横竖中找出虚点，连续即为虚线。“一面鼓一面荡，周身无处不弹簧”。“周身无点不弹簧”指的是各关节、各部位的局部力，即能分又能合，分则可使力变化无常，合则形成整体即为“鼓荡”，分合适当即可在“横顺”力中找出虚线。“起是横、落是顺，起横不见横、落顺不见顺”“起是钻、落是翻”“起落钻翻”“起落”是一个动作，在一个动作中要做出“起落”劲。再准确的说就是一个动作要做出“起、落、钻、翻、横、顺”六个劲，有了这种功夫才能在横、竖间走出虚线。又如“硬打硬进无遮拦”，“去意犹如卷地风”，“何为打、何为顾、顾即打、打即是顾，出手即是处” ……等等，王老先生这些都是关于实中求虚的论述，不再一、一解释。技击的最高境界是“夺位”，“夺位”的前提是有“实中求虚”的能力。王先生常说：“何为虚、何为实，实即是虚、虚即是实，见虚不击击实处，要知实处便是虚，虚实转换枢纽处，若不经历永不知”。作为一般运动而言（除中国武术），“横、竖“力都是实，在对抗中横竖力要进行转换，这个转换就是虚，即：横力→虚→竖力→虚→横力→虚→竖力→虚……。这是由于它的训练方法的必然结果，它们的发力是由肌肉的一松一紧出来的，松的时候即无力，紧的时候才有力。松就是虚，它不管出什么力都要松一下，不松发不出力。大成拳的发力则不是这样，大成拳锻炼有素者，全身各关节、各部位同时存在松紧，力是全天候的，是不断的，它只要接触到对方力后就能顺力逆行，而且还能借对方力为我所用。我的力、敌的力合二为一来使用。如果功夫稍逊，虚点也不易被人抓住，功夫高深者基本无虚点，很难被对手击败。“见虚不击、击实处”。为什么不能击虚？击虚对方灵活者可做闪躲，如果闪躲做得非常漂亮，这时我将出现虚点易被人所抓住，所以不能击虚，击实即为搭手。“人有什么仗什么”，人在长期的大自然生存中人的双手、双臂为主，这符合“人有什么就仗着什么”的天性，只要用方法适当（另文论述）搭手是比较容易的。搭手后即贴力，两人力只要一相贴，可运用实中求虚达到目的。虚、实转换枢纽处就是前面所说“横、竖”转换间的虚点。“虚实实虚得中平”，什么叫中平，中即中线，环中。中线为攻防之枢纽，为实战家必争之地。在攻防中即能找到对方之“虚线”，而且还要使虚线的终点就是对方中线。所以，还要控制虚线、中线的平衡，使之合二为一。“平衡”“虚、实”的平衡是综合平衡，它是由很多个小平衡所组成的。比如，中线与虚线的平衡、松紧的平衡、意的平衡、气的平衡、力的平衡、形的平衡、神的平衡……等等。只有取得局部平衡才能取得虚、实的平衡。用笔说清楚实在非常困难。过去王先生常说“技击中有一关键环节‘叫人’，‘叫人’有精神上的‘叫人’、动作上的‘叫人’，还有就是力上的‘叫人’，只有把人叫僵了才能胜人”。他说最吃功夫的最难说清的就是这个力上的“叫人”，每每一谈到力上的“叫人”就说“再说吧”，慢慢的时间长了就清楚了，不是一会半会就能说清楚的，然后就不说了。实际上力的叫人就是“实中求虚”。“实中求虚”这个平衡，这么多平衡问题必须得多年的连说带练才能领会，必须得“知”还得“行”才能掌握。“虚、实”说是门大学问，它是我国武术先辈们用几千年的时间才研究出来的。从有了人类以来，武术是获取财富和权力的主要手段，当时的人都练武，前辈说“开辟首重武”，就是这个意思，当时大家都练武，练别的也没有。所以武术发展很快、水平也很高。但始终没有解决人有横力没竖力、有竖力没横力的问题，只能以力量大、速度快，闪躲快来弥补。到了春秋时代，武术家们开始认识到动物的长处，开始借鉴动物所长为武术所用，只是在力量、速度上有提高，但横竖力的矛盾仍没能解决。直到唐代印度僧人达摩东来传授洗髓易筋之术时才被当时已非常发达的武术所借鉴，结合中国几千年真打实搏之经验，采纳动物之长研究出“锻炼筋骨之说”，使人能练出气生的力，这种力的出现使横竖力找到平衡。此种学术在当时是最前沿的，直至现在也是最前沿的科学。经过唐、宋、元、明近千年的实践，到了明未已非常普及，使此门学术成为武术的主流，从清初开始衰退直至基本失传。综上所述，可以看出大成拳的“锻炼筋骨”之术是门大学问，是中国千千万万个武术家几千年实践经验的成果，是中国第一文化，是中华民族最宝贵的文化遗产。有诗为证：开辟首重武，勿以小道视，学术始于此，无长不汇集。
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