关于释梵瑜伽
释梵瑜伽坐落于郑州西北部，最具有专业实力的高温瑜珈健身会所。主教练以其资深的热瑜珈造诣，出色的教学为您打造美丽健康的体形；宽敞明亮的教室，采用先进的新风换气系统，使您呼吸到清新的自然气息，融入到自然的瑜珈境界；优雅的环境、热情的服务为您打造专业级（最佳的）瑜珈健身休闲俱乐部。整个俱乐部宽大通透、气势恢宏、充满文化气息，彰显尊贵品质。
释梵瑜伽是目前郑州规模最大的专业高温瑜伽女子会所，拥有近200平方米优雅宽敞舒适的释梵会馆的环境，以最专业的高温瑜伽设备让您在俱乐部享受最完美最全面的女子顶级流程式服务：普通会员和VIP会员分别拥有独立的教室和沐浴休息空间，您既可以享受众人体验瑜伽的快乐，也可以享受VIP会员的小范围私密训练休息环境，在您享受高温瑜伽健身的同时，我们还为您提供健康营养指导、瘦身套餐、中医理疗、专业瑜伽知识讲座及全天免费健康饮品。
释梵瑜伽七月价位、教学、就业百分百承诺
八月铄金，又一批天之骄子即将踏入社会，走上工作岗位，面临百年金融危机，大学生毕业就失业不只是一句戏言。响应国家号召，做中国瑜伽行业旗手为社会解决实际问题一直是释梵责无旁贷的追求。在七月我们将与上千万毕业或即将毕业的大学生一起，迎接人生的挑战，磨砺更高更快更强的翅膀，增强更多更好更实用的技能，创造生命最光耀的开始。
在七月选择释梵瑜伽，敲响神秘古老东方的文明，做千年哲学与健身之遨游。在七月选择释梵瑜伽。借你一双慧眼送你一阵东风让你开始懂得生活与工作的乐趣。
在行业内我们郑重承诺教学质量不满意完全退还学费。在培训前签约就也，终身进修。价格保证合理，师资荟萃。我们对你和自己有信心。而信心来源与我们遍布大江南北，甚至国外的学员。来源于在行业内，到处都有我们的活跃和优秀的明星教练。
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瑜伽安全问答
摘　要：瑜伽（YOGA）是直译印度梵字，意思是捆绑、结合、连接、引领并集中注意，它的真义是结合身体与心灵力量，身心合一，予思想和肉体结合至最佳状态，把生命和大自然结合到最完美的境界。
这项发源于古印度，并有几千年历史的运动项目，在今天已成为十分热门的健身方法。明星效应和时尚杂志的宣传，使得不少女性朋友对瑜伽趋之若鹫。然而如果练习方法不当，也能练出伤病，这恐怕是许多人始料不及的。
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《同文韵统》中的梵字读音和汉语官话
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官方公共微信《瑜伽师地论声闻地讲录》之修定与解脱&P104-112--南怀瑾老师
《瑜伽师地论声闻地讲录》之修定与解脱--南怀瑾老师
《瑜伽师地论 声闻地讲录》是南怀瑾先生关于《瑜伽师地论》声闻地部分的讲录，共20讲，约34万字。南先生认为《瑜伽师地论》依次涵盖了人道、天道、声闻道、缘觉道、菩萨道的修证，修行者修好人天乘后才有资格修小乘道，然后才够得上修菩萨道，最后才能修大乘道。他注重声闻乘出家众的修证，目的在于领引修行者入正修行之路。他开篇即有针对性地分析了修行者20种不能得定的原因和修定中的4种障碍，启发学人警惕，以避免修持路上误入歧途。他认为《瑜伽师地论》非常注重因明（逻辑），告诫修行者在学习时要运用逻辑思维加以分析归纳。针对学佛修持者修行时存在的问题，他强调，不论是修哪一种宗教哪一门派，都应先通晓教理，理解其中真义，但又不能仅把教理当做知识学术去研究，而是应注重真修实证，随时随地用功勤修观行，通过修定做工夫将所学佛理证到实际理地；学佛修持的道理最初的就是最后的，最基本的就是最高深的。&
修定的初步
[三摩地者，谓于所缘审正观察，心一境性。世尊于无漏方便中，先说三摩地，后说解脱。由三摩地善成满力，于诸烦恼心永解脱故。于有漏方便中，先说解脱，后说三摩地，由证方便究意作意果烦恼断已，方得根本三摩地故。或有俱时说三摩地及与解脱，谓即于此方便究竟作意，及余无间道三摩地中，由三摩地与彼解脱俱时有故]。
这一段你们千万要抄下来，既然学佛出家，这是正修行之路，不管你修哪一宗，不照这条路修，皆是魔说；照此道修者，名为佛说。我郑重的告诉你们，[此为法王法，法王法如是]，听到没有？这些话如果有业障，有魔障的人，就听不进去，或者听不懂，或是失念没有听到。这一段非常重要，下面逐句再加解释。
[三摩地者，谓于所缘，审正观察，心一境性]。我讲累了，你们哪位代我讲讲看，讲错了没有关系，当学生谁不错？到了无学地才可以说少错，在有学地是会有错的，何况你们有学地都谈不上。初果罗汉到三果罗汉还是有学地，到了四果大阿罗汉得了灭尽定，才是无学地，所以你们尽管讲，讲错了不要紧。&
（有几位同学起来讲，讲后师总结）
&讲不出来的同学更要注意，就可知你们本来就是糊涂，修的什么啊！注意！你们为什么修定不能得定？我平常要你们注意教理，不管修止观，参禅，念佛，或是数息或密宗观想，修定必然以所缘来修。如念佛，这一声佛号就是你们修定的所缘。又如修白骨观，从脚趾头白骨观起，这个白点就是所缘。假使修密宗任何本尊的修法，观菩萨像，或观一双手或一双眼，这就是所缘。
所谓修定，是意识境界无要有一个所缘，或缘境而修，或缘影而修。虽然有经论上说，六尘缘影都不是，那只是讲见本性的事，不是讲修定做工夫；如果讲做工夫，必须意识上先起一个缘来修。如果基本上错了，一路就全错下去了。譬如你们，有几位是一部分对，一部分不对，因为逻辑因明不清楚，也主就是整个理没有清楚之故。所谓[于所缘审正观察]，就是意识的注意力，要定在所缘上。
所以念佛一声，就是意识所缘在这一声佛号上；观想时，意识起修在观想上；看光时，眼根起修，意识配合在光上。在这个所缘境[审正观察]，这个时候是作意修；修行的初步本来就需要作意，作意要使它成功才是。譬如我观想阿弥陀佛的像，三十二相，八十种好，或者观白毫眉间光相好，或者观胸部梵字X字轮相，只观这一点，注意力于所缘的这个境要[审正]。譬如有些修准提法受过灌顶的，要你观心月轮，ONG字就是所缘境，行住坐卧都要在这个所缘的ONG字上，不要乱，要清明自在，要[审正观察]，心专一在这个境界上，这叫止。
有同学们讲所缘者，眼缘于色，耳缘于声，如果仔细观察自己，这只是行为，是作意，但不是修定。譬如观空为所缘时，念念观空，空也是一缘，打起坐来万念丢开，万缘放下，就是观空，永远住在空上，万念不起，这个所缘是在空。但是空也是一个境界，如果万念不起，身心都丢开，连空也丢开，则所缘是在无相，无相也是所缘。所以八万四千法门，大小乘修法，无一不是所缘境。
再说所缘，缘到什么时候叫做定呢？不昏沉，不散乱，[审正观察]，正思惟修，就是思惟所缘。心住一缘，专一了，[心一境性]，这才是修定的起点。
你们打起坐来，所缘的是散乱。缘散乱心而修，有没有功德呢？有功德，他生来世好一点的是人中再来，差一点就是变傍生了，所以要正思惟修，否则业果是很严重的。所谓种善因而得恶果者，不少的修行中人，就这样的误入了岐途。这个于所缘境的修法，包括了显教，密宗的正法修持之路，[以此说者为佛说，非此说者皆是魔说]，大家要注意。
修定与解脱的先后
[世尊于无漏方便中，先说三摩地，后说解脱]。一切的佛经，都是教我们修行之路，世尊释迦牟尼佛，是教我们声闻道中的修行人，修到无漏果，无漏果即大阿罗汉。修无漏果的方法，[先说三摩地]，得定以后才谈解脱，定都不能得，解脱个什么？身躯粗重，烦恼皆在，能解脱吗？所以这一段你们必须要抄来，贴在心头，贴在鼻头，这就是真学佛了。
[由三摩地善成漏力，于诸烦恼心永解脱故]。佛教育我们的修行之路，大小乘的经典，全部是教我们先修定，得定以后能解脱。三摩地定境才是至善，烦恼妄想不起，即不作恶，也不行善，无善无恶是名至善。所以六祖说：[不思善，不思恶]，就是这个境界。[善成满力]，善成就圆满了，而对一切烦恼境，此心永远是解脱的。
&&&&[于有漏方便中，先说解脱，后说三摩地]。佛在欲界中说法，告诉我们，这欲界世间都是有漏之因，六根都在渗漏，有漏当中则是先说解脱；也就是说，方法，方便改变了。佛所说的先解脱，这个解脱是方便，先看空，解脱了世间欲界，解脱后要去修定。光求解脱不修定，他生来世果报是外道，或者是哲学家，思想家，诗人，艺术家。这类人思想学问高，很多人是文学好，像苏东坡的境界：人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥，雪上偶然留爪印，鸿飞那复计东西。
这首诗看起来非常解脱，但没有真工夫，所以才有八风吹不动，一屁打过江的趣事。这就是虽有解脱，但没修定，不得定没有用，只是理解上的解脱，见解对了，定境没有，不能[心一境性]。佛先说解脱，后说三摩地，是因为环境不同，对象不同。
[由证方便竟究作意果烦恼断已，方便根本三摩地故]。为什么有时候先说解脱呢？是一个方便教育，解脱以后要你们开始来修，也就是先悟到这个理再来修。先是心意识起观，心缘一境的修法，仍是方便方法，是一条过河的船而已。过了河，这个船要丢，但是如果还没有过河，这个船不能先丢。[方便究竟作意]，是说修行起心动念是作意修，不是不作意。
譬如念佛净土法门，为何叫你念[南无阿弥陀佛]，心观想西方极乐世界呢？就是作意修，把意识业力转成那个境界，也就是唯识学讲的[转识]。作意成就了，世间烦恼就能断，断了以后才得到根本的定境界，是根本定，不是方便定。例如〈八识规矩颂〉中[六转呼为染净依]，就是从第六意识开始修作意，把染污转为净。
自心本定，[何期自性本自清净]，如果理论上知道清净，那是理论，只是知见上的解脱，没有功夫上的解脱，没有得定就不是真清净。所以一般学佛的，不管出家在家，口口谈空，步步行有。虽都讲空，脾气一来，心念就动，这是个什么空啊？一碰到境界，即不能解脱又空不了。为什么这样呢？因为没有定境界，所以没有用。佛说法就有这些种种的方便，不过重点还是要你修定。
[或有俱时说三摩地及与解脱，谓即于此方便究竟作意，及余无间道三摩地中，由三摩地与彼解脱俱时有故]。
佛经教育我们的方法，在修持上，有时候同时说定的境界以及解脱的方法，也就是解脱、三摩地同时。总而言之，佛告诉我们一切修行方法都是方便；[方便究意作意]的修法，是另起一个意境。譬如修净土，就作意在净土境界上，是你意识造作出来的，天堂、地狱、人间都是意识作意的。以无间断的心，行住坐卧随时在定中，在解脱中，这是得[无间道]。如果入定时才解脱烦恼，不入定时烦恼又来了，也不解脱，这就是有间断。凡是有间歇性的都不是[无间道]，只有昼夜六时，一念万年，万年一念，没有间断，才是在[无间道]的定境里。由于进入这个定境界，烦恼当然得解脱，[俱有时]，定和解脱是同时存在的。这就是佛法修声闻道的正修之路。
这一段抄起来，至少要背来，能够修到，做到，就可以毕业了；做不到的，虽在这里读，一万年也读不成功。这是我所要求的教育目标。老实讲，我测验你们一个学期，如果做不到，我就不干了，不干就关门大吉。今天世界上没有第二个人肯干这件事，我就是吹这个牛。所以你们千万要注意，辞亲出家，所为何事？不就是为这个事吗？
这一段是非常重要的东西，要像牛吃草一样，好好反刍几次吧！先听进去，再吐出来慢慢嚼。一切修行之路皆是这个法门，所以你们上座静坐，于所缘审正观察，达到心一境性，就是止观双运。审正观察是观所缘，作意无间是止。一切佛法，禅宗也好，密宗、净土也好，不离止观；乃至成佛之路，成佛之果，也是止观而已，千万注意这一段。
&&&&&&&&&&&&&&&摘自&---南师《瑜伽师地论声闻地讲录》P104-112
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