什么是阴阳学说？阴阳学说的主要内容有哪几个方面？
阴阳学说，是研究阴阳的内涵及其运动变化规律，并用以阐释宇宙万物万象的发生、生展和变化的一种古代哲学理论，是古人认识宇宙本原、解释宇宙变化的一种世界观和方法论，包涵着丰富的辩证法思想。
阴阳学说的主要内容包括四个方面：
⑴阴阳的对立制约。&
是指属性相反的阴阳双方在一个统一体中相互排斥、相互制约和相互斗争的关系。如上与下、左与右、天与地、动与静、昼与夜、升与降、寒与热、水与火等。人体的阴阳对立取得统一，维持动态平衡，保持健康状态，即“阴平阳秘”。“制约太过”或“制约不足”，动态平衡遭到破坏，都将导致疾病的发生。
⑵阴阳的互根互用。
是指阴阳之间的相互依存、相互资生、相互为用的关系。阴依存于阳，阳依存于阴，双方均以对方的存在为自己存在的前提。如上为阳，下为阴，没有上，也就无所谓下；没有下，也无所谓上。如果人体阴阳的互根关系遭到破坏，则“阴阳离诀，精气乃绝”而死亡。
⑶阴阳的消长平衡。
是指阴阳在不断消长运动中维持着相对的平衡状态。阴阳消长有四种类型：即此长彼消，此消彼长，此长彼长，此消彼消。
⑷阴阳的相互转化。
阴阳相互转化，是指相互对立的阴阳双方，在一定条件下可以向其各自相反的方向转化，即阴可以转化为阳，阳可以转化为阴。
阴阳转化的内在根据是阴阳的互根互用。阴阳转化的基础是阴阳消长，如果说阴阳消长是一个量变过程的话，那么阴阳转化则上量变基础上的质变。阴阳转化既可以表现为渐变形式，又可以表现为突变形式。阴阳互相转化的现象是普遍存在的。事物的发展只要超过了一定的“度”，达到了关节点，就可能向各自的对立面转化。
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。十五、脏腑学说在气功中有何作用？ - 峰兰姐您在哪李达的主页
&&&&脏腑学说是祖国医学理论体系中的重要内容。脏腑学说，将人体内脏器官分为两大类。心、肝、脾、肺、肾称之为脏，胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦称之为腑。脏腑功能状态正常与否，决定着人体的健康和疾病。既然脏腑功能失调是人体失去健康的病理基础，那么气功防疾治病的机转，乃可通过调整脏腑的功能而实现。&
&&&&中医认为，人体的生长、发育、衰老都与肾脏体戚相关，肾脏包含着肾精、肾气、肾精属阴。称为“元阴”、“真阴”；肾气属阳，称为“元阳”、“真阳”对周身脏腑前者起着濡润滋养作用，后者起着温煦生化作用，肾脏乃水、火之脏，是阴阳之根本，元气之本源，故肾脏谓“先天之本”。&
&&&&《难经》云：“肾两者，非皆肾也，其左者为肾，右者为命门，命门者，诸神精之所舍，元气所系也。”明代张介宾云：“命门为元气之根，为水火之宅，五脏之阴气非此不能滋，五脏之阳气非此不能发。”历代医家对命门的部位与功能，看法不尽统一。赵献可在《医贯》中指出：命门非肾，居两肾各1寸5分之间，并认为命门是人体阳气的根本，命门与肾阳有着本质的联系。又有人认为，命门功能，即肾阴、肾阳作用的概括，视命门与肾为先天真阴、真阳之根系。&
&&&&气功锻炼中，命门是进行意守的重要部位，通过意守命门，使命门相火得补。元阳相火是脏腑活动的生理动力，元阳充益，则可加强五脏、六腑的活动功能，以充分发挥其生理效应。如《石室秘录》中说：“心得命门而神明有主，始可以应物；肝得命门而谋虑；胆得命门而决断；胃得命门而能受纳；脾得命门而能转输，肺得命门而治节；大肠得命门而传导；小肠得命门而得布化；肾得命门而作强；三焦得命门而决渎；膀胱得命门而收藏。”&
&&&&命门元阳之火充足，则鼓舞脾阳。脾阳得资，则脾气充而健运。于是后天水谷得以充分消化，精微物质得以充分运化，从而为人体脏腑、经络乃至四肢百骸的正常活动提供了物质基础。这就是气功何以能全面加强体质的重要道理。&
&&&&肾脏（包括命门）属于下丹田的范畴。《类经》云：“人之初生，生于脐带，脐接丹田，是为气海，即命门也。所谓命门者，先天之生我者，由此而受；后天之我生者，由此而栽也，先天之门，即死之户，所人之盛衰安危皆系于此者，以其为生气之源。而气强则强，气衰则病......故命门者，为水火之腑为阴阳之宝，为精气之海，为死生之窦。”《医学源流论》云：“所谓元气者，何所寄耶？五脏有五脏之真精，此元气之分体者也。而根本所在，即《道经》所谓丹田，《难经》所谓命门，《内经》所谓七节之旁，中有小心。阴阳阖辟存乎此，呼吸出入系乎此，无火而能令百体皆温，无水而能令五脏皆润。此中一线未绝，则生气一线未亡，皆赖此也”。练功意守下丹田，可以加强肾之元阴元阳的功能，并可以济于心，使心肾相交、火水既济，从而为全面调和脏腑功能奠定了基础。&
&&&&“心者，生之本，神之变也”。“心者，君主之官也，神明出焉”。“肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志”。神、魄、意、志、魂五者，名称不同，都属神的范畴，五脏藏五神，所以五脏的活动，都以神为主导。《素问.移精变气论》所强调的“德神者昌，失神者亡”即是此义。心神主导诸脏腑的功能。《素问.灵兰秘典论》指出：心者君主之官也。主明则下安，主不明则十二官危。此外，心神对形体也具有调养作用。《古今医统大全》云：“心者形之主也，神者心之宅也。故神静而心和，心和而形全；神躁则心荡，心荡则形伤。将全其形也，先在理神，故怡和养神，则自要于内：清虚接心神，则不诱于外。神怡心情，则形无累矣”，练功通过调身、行气、意守、作念诸法，收到颐养心神的效果。心情神凝，则身安气和，并使魂、魄、意志处于协调安定状态。这样就有助于五脏安和，有益于心、身健康。&
&&&&心居于膈上，其脏属阳，其性属火，所以称为“阳中之太阳”。肾居于下，其脏属阴，其性属水，所以称为“阴中之少阴”。气功传统理论讲究乾下坤上，以合交泰之义。认为万物唯呈交泰之象，始能生化更新。气功方法上强调心神寂照于丹田，心神为阳，阳者主生，当生发生时，则心君之火，壮烈炽阴，心阴亏损，肾阴也虚。君火妄动，炽练至阴，此乃耗散肾精之途。当冥心守神于内，则阳不外越，神不外驰，显然心神内敛，下交于肾，此乃密阳益精之道。练功时，心神寂照丹田命门，即心神下交于肾，从而肾阳得滋，肾阴得济。肾精充溢，自然上济于心。心阴得资，则心、肾二阴其制于心阳，使君火不炽，避飞扬外越之虞，使心阳益愈下交于肾，心肾二阳又可共煦肾水，肾水不寒，则气化生生不已。此水火既济之法，对治病，保健颇有助益。
&&&&肺主气，司呼吸。一方面司呼吸之气。在练功中，总是把调练肺呼吸当做一项重要内容。通过调练肺呼吸，既可达到加强和改善肺功能的作用，又可收到安身宁神的效果。另一方面，肺又主一身之气。“肺朝百脉”，肺能推动气血在全身运行，使五脏六腑和四肢百骸得到营养。
&&&&《景岳全书》云：“肺为气之主，肾为气之本。”练功通过调息、运气和净虑寡欲，使肺、肾二脏功能得以加强。并一此为机转，达到精充化气、气足化神，神全还虚的练功效果。
&&&&脾脏位于焦，脾主运化，主统血，主肌肉和四肢。脾主运化即指脾脏有消化、吸收和运输营养物质的功能。水谷在脾胃消化后，则成精微物质。脾脏将精微吸收，并上注于肺，由肺贯注百脉，以营养五脏六腑。显然脾胃的功能状态，对各脏腑能否进行正常的活动至关重要，故有“脾为后天之本”之说。通过气功锻炼，可以补益肾中元阳，于是脾阳振奋。此外，练功借助特定的腹式呼吸形式，通过隔肌大幅度的升降运动和腹壁收缩、隆起活动，对脾胃进行柔和而有节奏按摩，这无疑对调整脾胃的功能活动具有意义，脾胃功能改善，使五脏六腑、四肢百骸得到充足的营养，就为全面增强体质提供了物质保障。
&&&&肝藏血，主疏泄、主谋虑。肝属木，木性条达，故有“肝喜条达”之说。祖国医学认为，人的情致活动除由心所主外，又与肝有着密切关系，肝主疏泄即指肝脏具有舒展、通畅、升发和调达的属性。这一属性常被情致干据，所谓“在志为怒，怒伤肝”即是此意。肝气疏泄、条达是情绪稳定和心情舒畅的生理基础。当肝脏患病而失去疏泄属性时，则出现情绪波动、心情郁闷、急噪易怒，心烦意乱等情致改变。练功通过调息意守，使人进入恬淡虚无、散淡松适的入静状态，有助于恢复肝脏舒展、调达属性。
&&&&正常的脏腑活动，是人体健康的重要基础之一。练功对脏腑的调整作用，则是气功防病治病的重要机理。宁波市健身气功培训班理论教材.txt_百度文库
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收藏 查看&气功要旨本词条缺少概述，补充相关内容使词条更完整，还能快速升级，赶紧来吧！出版社华夏出版社出版时间1989定&&&&价3.45ISBN0
《气功要旨》1989年11月出版，作者：庞明、润川。全书分为八章，分别为：导论、混元气论、全凭心意用功夫、德为功之母、形正气充、智能动功初阶、形神庄、关于发气治病。丛书的编者在简介中写道：“本书作者是精通中医、武术、佛教、道教的著名气功师，是从事气功研究多年的科研工作者。书中系统阐述了气功的含义、气功源流与派别、混元气理论、练功要旨，介绍了几种功法和发气治病的问题，融汇了各派气功的精华。体现出作者二、三十年来气功研究和锻炼的成就，对气功爱好者具有重要的指导意义。”庞明又名庞鹤鸣，1940年 9月出生于河北定兴县，中共党员、副教授，现任中国气功科学研究会理事，中国气功科学研究会智能功分会理事长，北京气功研究会名誉理事长，华夏智能气功培训、康复中心主任，华夏智能气功研究所所长，中共华夏智能气功培训、康复中心党总支书记。
庞明先生是一位知识渊博、严谨求实的气功学者，是气功科学的开拓者。
他幼年即受气功、中医、武术的薰陶和影响，后学习西医、中医，并从事中西医的门诊工作。50年代末，庞明先生开始攻读佛学，习练佛家功，60 年代以后加紧了对武术的习练，70年代后又习练道家功法，先后师从10多位气功、武术有成就的前辈。中西医的理论修养为他攻读气功典籍奠定了基础，而气功造诣的加深又为他提高医学的诊疗技术创造了条件，两者交相促进，在临床中治疗了很多疑难重症。
庞明先生1979年2月，出席了卫生部组织的全国中西医结合座谈会。曾参与组织了1979年7月的第一次全国气功汇报会。同年，发起成立了中国第一个群众性的气功学术组织 --北京气功研究会。60年代中至70年代初，他系统钻研了马克思主义的经典著作，通读了马、恩、列、毛的文集，坚定了科学的世界观和方法论。这一切为他编创智能气功科学打下了坚实、雄厚的理论和实践基础。
80年代初，庞明先生大胆改革传统气功，编创了智能气功，并将其理法公布于世。1981年春，在北京气功研究会组织的全国第一个外气发放培训班上讲授外气发放法，并和科学工作者一起进行了大量的科学实验，证明了气的物质性，使气功的发展进入了一个新的历史时期。1984年底至1985年初，又将组场方法运用于治病，并于1986年公之于众，把外气的应用技术提高到了新阶段。同时，开始公开讲授混元气理论、关于意识和道德的理论、组场理论及外气治病理论；随后对练气功中出现的幻景和真妄相攻作了气功科学的解释，对传统气功中的迷信内容作了本质的分析，科学的扬弃。有了这个基础，庞明先生又将其理论体系逐步展开，于1989年提出了意元体理论。90年代初把完整的混元整体理论展现于世。这些理论使辩证唯物主义思想真正地统帅了意识领域，为智能气功奠定了坚实的理论基础，使传统气功摆脱了迷信神学的束缚，为气功科学的健康发展作出了理论上的巨大贡献。
90年代初，庞明先生在紧张繁忙的社会活动之余，埋头著述，继早期出版的《气功探邃》、《智能动功讲义》之后，又陆续出版了智能气功的初、中级教材《智能动功功法普及教材》、《简明智能气功学》；以后又陆续写出了智能气功大专系列教材《智能气功科学概论》、《智能气功科学基础—混元整体理论》、《智能气功科学精义》、《智能气功科学功法学》、《智能气功科学技术—超常智能》：近期又出版了《传统气功知识综述》、《气功与人类文化》、《中国气功发展简史》、《气功的现代科学研究》。1993年集纳庞明先生历年来论述智能气功的方针、指导思想的文章、讲话，出版了《论智能气功的健康发展》及其《续集》。1998年，庞明先生又推出了《论智能气功之路》及《加强智能气功社团党的建设》等文集，说明了智能气功健康发展的思想的和政治的基础，提出了气功文化是精神文明建设的重要内容的命题，使气功科学成为完成人的生命领域革命，进行共产主义建设的有机组成部分。
庞明先生在已形成的一整套严谨的理论体系的指导下，编创了符合人体生命运动规律的简明、合理、易学、安全、高效、层次井然的功法。
庞明先生作为一名气功学者，先后在全国近30个省市讲学，也曾应邀到香港、台湾、澳门地区和新加坡、马亚西亚、印尼等地讲学。1987年应聘任北京海淀走读大学东方健身学部副主任，并讲授气功专业课程，1998年5月至8月，又应国家体总邀请在全国9省近20个市作巡回讲学，宣讲“两个办法”。
庞明先生是中共党员，始终自觉地按照党的要求，坚持党性原则，在党和国家总的方针路线指导下，开展智能气功的工作。在组织上，他坚持智能气功不搞全国性统一组织，不搞垂直领导，明确地方智能气功组织要在当地党政部门领导下工作。华夏智能气功中心建校伊始，就成立了临时党支部，1992年正式成立党总支，“中心”一切工作都在党组织领导下进行。他始终以其坚定的共产主义信念，反复深入地进行社会主义精神文明和共产主义理念的教育，要求智能功人要”坚定为共产主义奋斗的信念”、“智能功人要以实际行动为共产主义作贡献”、”要把智能气功纳入共产主义思想体系”。他经常对工作人员进行党的政策教育，1998年在深入学习十五大文件精神的基础上，他又讲了“股份制、股份合作制是将社会主义导向共产主义的完善的经济形式”，保证全体同志和党中央保持一致。所有这些，极大地提高了智能功人的政治素质，坚定了共产主义信念，为智能气功事业注入了强大动力。
作为“中心”党总支书记、智能气功的编创人，他从不把自己置于大师、宗师的特殊地位，始终以一名共产党员的标准严格要求，以身作则，用平等的同志式的态度对待广大师生，反复强调反对个人迷信，为气功组织内建立社会主义新型人际关系树立了楷模。在生活、工作等方面更是严以律己，一身正气，生活俭朴，处处发挥共产党员的模范带头作用。1992年至1995年被秦皇岛市教委评为先进工作者，1995 年、1996年被丰润县卫生局评为先进工作者及优秀党员，1996年被丰润县卫生局党委评为优秀党务工作者。
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