睡眠修法-出自善导大师《往生礼赞》
善导大师《往生礼赞》讲到了睡眠修法：
若入观及睡眠时.应发此愿.
若坐若立.一心合掌.正面向西.
十声称阿弥陀佛.观音势至.诸菩萨清净大海众竟。
弟子某甲现是生死凡夫.罪障深重.沦六道苦不可具云.
今日遇善知识.得闻弥陀本愿名号.一心称念求愿往生.
愿佛慈悲不舍.本弘誓愿摄受。弟子不识弥陀佛身相光明.
愿佛慈悲示现弟子身相.观音势至诸菩萨等.及彼世界清净庄严光明等相。
道此语已.一心正念.即随意入观及睡.
或有正发愿时.即得见之.或有睡眠时得见.除不至心.
此愿从来大有现验。
已投稿到：您当前的位置:&>&
善导大师的念佛思想
　　善导大师是山东临淄（一说安徽泗州）人，俗姓朱，生于隋大业九年（西元613）。少年依止山东密州的明胜法师出家，诵《法华经》、《维摩诘经》；见西方变相图，发愿往生西方净土。受具足戒后，与妙开律师一同研究《观无量寿经》，确认唯此观门方是了生脱死之法。唐太宗贞观十五年（641），大师到了并州（山西阳曲县）玄中寺，礼谒道绰，听讲《观无量寿经》，《无量寿经》，尽承念佛往生之法门。
　　有人问善导大师：&念佛，真能往生净土吗？&
　　大师答：&只要你至诚持念，必定满你的愿！&此时，大师自念一声佛号，即有一道光明从他的口中涌出；十声佛号，即有十道光明；百声佛号，即有百道光明，令人叹服不已！
　　大师在西京寺内，与沙门金刚论议念佛的胜劣，善导说：&念佛往生，果然真实，堂内诸像，皆当放光。若是虚诞，则使我直堕地狱！&在说这誓愿的时候，佛像果然大放光明。
　　唐高宗永隆二年（682），有一天，大师对弟子说：&此身可厌，诸苦逼迫，情伪变易，无暂休息，吾将西归。&不久，大师登上寺前的柳树，向西方发愿：&愿佛接我，菩萨助我，令我此心，不失正念，不起惊怖，得生安养（极乐世界）。&愿毕，于其树上，端身正化，享年六十九岁。唐高宗久闻师念佛口出光明，又得知师舍报时精诚求生净土，因此，赐寺匾额为&光明寺&。
　　唐贞观十九年（645）道绰大师圆寂后，善导大师即转赴长安，在光明、慈恩等寺盛弘净土法门，激发四众同修信愿念佛求生西方。自修则&每入室长跪念佛，非力竭不休&；度人则&每逢人即演说净土法门。&三十年如一日。言传与身教并举，以身作则，勉己励人，专弘念佛法门，普度众生共入弥陀愿海，遂成当时著名的弘传净土法门的大师。
　　大师之著书现存者有六部十卷：《观无量寿佛经疏》四卷（又称四帖疏）、《转经行道愿往生净土法事赞》二卷（略称法事赞），依观经等明般舟三昧行道往生赞一卷（略称般若赞），《往生礼赞偈》一卷（略称往生礼赞），《依经明五种增上缘义》一卷。
　　善导大师认为弥陀净土，就是为沉沦于苦海中的凡夫而设的，并不是为圣人所设。圣人已离苦海，何用救赎？力倡&善恶凡夫皆可入净土&的主张，赋予那些曾经犯五逆及谤法之罪的人，以改过自新的机会，二乘、根缺，一切善恶凡夫、女人通可往生净土。
　　善导大师谓众生依弥陀的本愿力，往生极乐净土，必须具备安心、起行、作业三条件。
　　（一）安心，即《观无量寿经》所说的至诚心、深心、回向发愿心。
　　（二）起行，即身口意三业的行为；身业是礼拜阿弥陀佛，口业是称赞阿弥陀佛及一切圣众的身相光明和净土庄严。意业是观照阿弥陀佛及一切圣众的身相光明和净土庄严。
　　（三）作业，即必须以恭敬修、无余修（不掺杂余业）、无间修、长时修（以毕命为期，心行相续，誓不中止）等四修法来策励实行。
　　今先说明起行之意义。起行即起身口意三业，身业礼拜阿弥陀佛，口业则称扬赞叹阿弥陀佛及一切圣众之身相光明，及净土之庄严光明等。意业则忆念观察彼佛及圣众身相光明，及净土之庄严光明等。此与《往生论》中五念门之礼拜，赞叹，观察三门相同。又《观经疏》第四说，往生之行有正行，杂行二种。正行又分五种，除前说礼拜，赞叹，观察三门相同之外，另加读诵，称名二种。读诵观经，阿弥陀经，无量寿经等；称阿弥陀佛之名号。又此五种中，善导更分正业，助业。称名为正业，读诵，礼拜，赞叹，观察四种为助业。观经疏第四云：&一心专念弥陀名号，行住坐卧不管时节久暂，念念不舍是名正定之业，顺彼佛愿故，若依礼诵等是助业。&善导大师解释无量寿经之十念愿文为十声称佛之义，以称名为弥陀本愿，生西之因行，顺彼佛愿故。于往生礼赞中，释彼愿文说：&若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉。&观经疏第四说，&上来虽说定散两门之益，望佛本愿，在众生一向专称弥陀名号。&总之，善导以称名为正业，余四为助业，正助合修为起行之原则。
　　其次说明&安心&之意义，即观经中所说之至诚心，深心，回向发愿心。所谓至诚心即真失信之意；不用虚假不实心，以真实心，起身口意三业之行。《观经疏》第四释至诚心说：&不得外现贤善精进之相，内怀虚假，贪嗔邪伪，奸诈百端，恶性难侵，事同蛇蝎，虽起三业，名为杂毒之善；亦名虚假之行，不名真实业也。&&起善三业者，必须真实心中作，不问内外明，皆须真实。&如此说明，虚伪作善，是不得往生的。
　　深心即是深信之心
　　信什么呢？
　　第一信根机。信知自身现是罪恶生死凡夫，流转三界，无缘出离。
　　第二信法，此中又分两点：就人立信及就行立信。就人立信者，决定深信弥陀、释迦以及诸佛所说，即深信阿弥陀佛以四十八愿摄受众生，为极乐导师；释迦佛为说观经赞叹弥陀净土之娑婆教主，深信十方恒沙诸佛，劝证一切凡夫立信发愿念佛往生。就行立信者，决定深信往生之修行法，即上文所说，读诵等五种行门，深信为往生净土的方法。《往生礼赞释》深心说：深心即真实信心，信知自己是烦恼具足之凡夫，善根浅薄，所以流转三界，不出火宅。今信弥陀本弘誓愿，及称名号，下至十声，一声等，定得往生，乃至无有一念疑心。故名深心。依次，就人立信，是信弥陀本弘誓愿，为其眼目。就行立信，是信称佛名号，十声，一声，定得往生为主要。
　　回向发愿心，是将所作一切善根，皆悉回向，发愿往生之心。《观经疏》第四云：&以自他所修善根，悉皆真实深信心中，回向愿生彼国，名回向发愿心。&此称为往相回向。其次，生彼国后，仍起大悲，回入生死，教化众生，亦名回向。此称为还相回向。
　　最后，作业，是依恭敬，无余，无间，长时四种修法，去策进日常之实践。其中恭敬修，是有关礼拜方面，即礼佛时要以恭敬殷重之态度。无余修，即规定专修之法，称名转念弥陀名号，观察，忆念，礼拜，赞叹时，亦专门礼念弥陀，即净土圣众，而不可杂修。无间修，即心行相续之规定，三业修行，乃至回向发愿，无有间断，恒时相续。常时修，即心行不退之规定，一生为其，心行相续，誓不终止。此四种修行之说，原出于《摄大乘论》第八，菩萨三无数劫中，依此四法而修。善导转用为愿生净土行者之仪则。
　　善导大师的净土思想，主要体现在他提出的阿弥陀佛是报身佛，弥陀净土是报土，而凡夫之辈了凡即可得生报土的这些理论上。他充分发挥了净土立教的本旨，提倡凡夫众生只要能具备往生的正因（即具足&三心&和起行、作业）便可仗佛愿力得生极乐。所谓三心即至诚心，深心与回向发愿心，合称安心；起行就是起身、口、意三业之行。身拜弥陀，口称弥陀，意观弥陀及净土庄严；作业是依四种法修持净业，即恭敬修（恭敬虔诚地修）、无余修（专修称名、专想净土），无间修（心行相续无有间断），长时修（心行不退，毕生相继）。由此建立了净土教法的严谨体系，可以说大师在这方面，算得上是净土理论的集大成者，一位典型的代表性人物。
【上一篇】:【下一篇】:善导大师法语 - 善导大师 - 显密文库 佛教文集
善导大师法语
　[点击：7202]　
您的浏览器禁用了脚本功能，无法支持繁简体切换和编辑字体大小。
善导大师法语
一、弥陀本愿力(本愿)
1问曰：彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶；&&&&&&&&&&& 垢障凡夫，云何得入？答曰 ：若论众生垢障，实难欣趣；&&&&&&&&&&&& 正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。
& 2言「弘愿」者，如《大经》说：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。
―玄 义 分―
& 3若有众生，得生西方无量寿佛国者，皆乘弥陀佛大愿等业力为增上缘。
―观念法门―
& 4众生称念，即除多劫罪；命欲终时，佛与圣众，自来迎接；诸邪业系，无能碍者，故名增上缘。
―定 善 义―
& 5凡夫乘佛愿力，定得往生。
―观念法门―
& 6初不逢善，狱火来迎；后逢善故，化佛来迎。斯乃皆是弥陀愿力故也。
& 7生信无疑，乘佛愿力，悉得生也。
& 8下品三人，是遇恶凡夫，以恶业故，临终藉善，乘佛愿力，乃得往生。
―玄 义 分―
& 9以佛愿力：五逆十恶，罪灭得生；&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 谤法阐提，回心皆往。
―法 事 赞―
10弥陀世尊本发深重誓愿，以光明名号摄化十方。
―往生礼赞―
11仰惟释迦此方发遣，弥陀即彼国来迎；彼唤此遣，岂容不去也。
12诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生，是以劝归净土。亦如溺水之人，急须偏救；岸上之者，何用济为。
―玄 义 分―
13直为弥陀弘誓重&&& 致使凡夫念即生
14三界火宅难居止&&& 乘佛愿力往西方
15四十八愿殷セ&&& 乘佛愿力往西方
―法 事 赞―
16佛与圣众身金色&&& 光光相照心相知相好庄严无殊异&&& 皆是弥陀愿力成
17得免娑婆长劫难&&& 特蒙知识释迦恩种种思量巧方便&&& 选得弥陀弘誓门
18不蒙弥陀弘誓力&&& 何时何劫出娑婆
19一座华台未曾动&&& 彻穷后际度众生
―般 舟 赞―
二、信弥陀本愿(信心)
& 1一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来，常没常流转，无有出离之缘。
&& 二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑；乘彼愿力，定得往生。
―散 善 义―
& 2深心即是真实信心：信知自身是具足烦恼凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅；今信知弥陀本弘誓愿，及称名号，下至十声一声等，定得往生；乃至一念无有疑心，故名深心。
―往生礼赞―
& 3生信无疑，乘佛愿力，悉得生也。
& 4观者照也，常以净信心手，以持智慧之辉，照彼弥陀正依等事。
―玄 义 分―
& 5释迦如来实是慈悲父母，种种方便发起我等无上信心。
―般 舟 赞―
& 6弥陀世尊本发深重誓愿，以光明名号摄化十方；但使信心求念。
―往生礼赞―
& 7当时惶怖，不复可言，即自思念：我今回亦死，住亦死，去亦死，一种不免死者；我宁寻此道，向前而去，既有此道，必应可度。作此念时：东岸忽闻人劝声：「仁者但决定寻此道行，必无死难；若住即死。」西岸上有人唤言：「汝一心正念直来，我能护汝，总不畏堕于水火之难。」此人既闻此遣彼唤，即自正当身心，决定寻道直进，不生疑怯退心。
& 8仰蒙释迦发遣，指向西方；又藉弥陀，悲心招唤。今信顺二尊之意，不顾水火二河，念念无遗，乘彼愿力之道。舍命以后，得生西方，与佛相见，庆喜何极也。
& 9此心深信，由若金刚；不为一切异见、异学、别解、别行人等之所动乱破坏。唯是决定一心，投正直进。
―散 善 义―
10莫论弥陀摄不摄&&& 意在专心回不回但使回心决定向&&& 临终华盖自来迎
11普劝有缘同行者&&& 专心直入不须疑
12忽尔思量彼快乐&&& 人人有分不须疑
─般 舟 赞─
13无问罪福时多少&&& 心心念佛莫生疑
―法 事 赞―
三、称弥陀名号(称名)
& 1《观经》〈流通分〉言：佛告阿难：「汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。」
& 2善导大师《观经疏》释云：从「佛告阿难，汝好持是语」以下，正明付嘱弥陀名号，流通于遐代。上来虽说「定散两门」之益，望佛本愿，意在众生，「一向专称弥陀佛名」。
& 3一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近；念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。
―散 善 义―
& 4言南无者：即是归命，亦是发愿回向之义；言阿弥陀佛者：即是其行。以斯义故，必得往生。
& 5一心信乐，求愿往生，上尽一形，下收十念，乘佛愿力，莫不皆往。
& 6但能上尽一形，下至十念，以佛愿力，莫不皆往，故名易也。
& 7四十八愿，一一愿言：若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。
―玄 义 分―
& 8若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。
―观念法门―
& 9若我成佛&&& 十方众生&&& 称我名号&&& 下至十声&&& 若不生者&&& 不取正觉彼佛今现&&& 在世成佛&&& 当知本誓&&& 重愿不虚&&& 众生称念&&& 必得往生
10弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方，但使信心求念；上尽一形，下至十声一声等，以佛愿力，易得往生。
―往生礼赞―
11一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也。
―散 善 义―
12若佛在世，若佛灭后；一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛，愿生净土；上尽百年，下至七日一日十声三声一声等；命欲终时，佛与圣众，自来迎接，即得往生。
―观念法门―
13云何名护念？若有众生，称念阿弥陀佛，若七日及一日，下至十声，乃至一声一念等，必得往生。证诚此事，故名护念经。
―往生礼赞―
14上尽一形，下至一日、一时、一念等；或从一念十念，至一时、一日、一形。大意者：一发心以后，誓毕此生，无有退转，唯以净土为期。
15但述称佛之功，我来迎汝，不论闻经之事；然望佛愿意者：唯劝正念称名，往生义疾，不同杂散之善。
―散 善 义―
16自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。是故诸经中，处处广赞念佛功能。如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。又如《弥陀经》中，一日七日，专念弥陀名号得生。又十方恒沙诸佛，证诚不虚也。又此《经》定散文中，唯标专念名号得生。
17弥陀在空而立者，但使回心正念，愿生我国，立即得生也。
─定 善 义─
18若欲舍专修杂业者，百时稀得一二，千时稀得三五。
19但使专意作者，十即十生；修杂不至心者，千中无一。
―往生礼赞―
20如来出现于五浊&&& 随宜方便化群萌或说多闻而得度&&& 或说少解证三明或教福慧双除障&&& 或教禅念坐思量种种法门皆解脱&&& 无过念佛往西方上尽一形至十念&&& 三念五念佛来迎直为弥陀弘誓重&&& 致使凡夫念即生
21弘誓多门四十八&&& 偏标念佛最为亲人能念佛佛还念&&& 专心想佛佛知人
22极乐无为涅界&&& 随缘杂善恐难生故使如来选要法&&& 教念弥陀专复专
23无问罪福时多少&&& 心心念佛莫生疑
24世尊说法时终了&&& 殷ジ吨雒滞用
―法 事 赞―
25一切善业回生利&&& 不如专念弥陀号念念称名常忏悔&&& 人能念佛佛还忆
26毕命为期专念佛&&& 须臾命断佛迎将
27一切时中常续作&&& 至死为期专复专
28万行具回皆得往&&& 念佛一行最为尊
29普劝众生护三业&&& 行住坐卧念弥陀
30普劝有缘常念佛&&& 观音大势为同学
31若能念佛人中上&&& 愿得同生诸佛家
32利剑即是弥陀号&&& 一声称念罪皆除
33谤法阐提行十恶&&& 回心念佛罪皆除
34念佛即是涅门
―般 舟 赞―
四、光摄念佛人(光摄)
& 1《小经》言：彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，故名阿弥陀。
& 2《观经》言：光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。
& 3彼佛光明无量，照十方国，无所障碍；唯观念佛众生摄取不舍，故名阿弥陀。
―往生礼赞―
& 4但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光，常照是人，摄护不舍；总不论照摄余杂业行者。此亦是现生护念增上缘。
―观念法门―
& 5佛光普照，唯摄念佛者。
―定 善 义―
& 6弥陀身色如金山&&& 相好光明照十方唯有念佛蒙光摄&&& 当知本愿最为强
―往生礼赞―
& 7相好弥多八万四&&& 一一光明照十方不为余缘光普照&&& 唯觅念佛往生人
& 8一一光明相续照&&& 照觅念佛往生人欲比十方诸佛国&&& 极乐安身实是精
―般 舟 赞―
& 9果得涅常住世&&& 寿命延长难可量千劫万劫恒沙劫&&& 兆载永劫亦无央一坐无移亦不动&&& 彻穷后际放身光灵仪相好真金色&&& 巍巍独坐度众生十方凡圣专心向&&& 分身遣化往相迎一念乘空入佛会&&& 身色寿命尽皆平
10终时正意念弥陀&&& 见佛慈光来照身乘此弥陀本愿力&&& 一念之间入宝堂
─法 事 赞─
11愿睹弥陀大悲主&&& 观音势至十方尊仰愿神光蒙授手&&& 乘佛本愿生彼国
─往生礼赞─
12有缘众生蒙光照&&& 增长智能生安乐
―般 舟 赞―
五、念佛佛圣护(圣护)
& 1口常称佛，佛即闻之；身常礼敬佛，佛即见之；心常念佛，佛即知之。众生忆念佛者，佛亦忆念众生；彼此三业，不相舍离，故名亲缘也。
& 2众生愿见佛，佛即应念，现在目前，故名近缘也。
& 3众生称念，即除多劫罪；命欲终时，佛与圣众，自来迎接；诸邪业系，无能碍者；故名增上缘。
―定 善 义―
& 4若称佛往生者，常为六方恒河沙等诸佛之所护念。
―往生礼赞―
& 5一心专念阿弥陀佛愿往生者，此人常得六方恒河沙等佛，共来护念，故名《护念经》。《护念经》意者：亦不令诸恶鬼神得便，亦无横病、横死、横有厄难，一切灾障，自然消散；除不至心。
―观念法门―
& 6专念弥陀名号者，即观音势至，常随影护，亦如亲友知识。
―散 善 义―
& 7《十往生经》云：「若有众生，念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨，拥护行者；若行、若坐、若住、若卧、若昼、若夜，一切时，一切处，不令恶鬼恶神，得其便也。」又如《观经》云：「若称、礼、念阿弥陀佛，愿往生彼国者，彼佛即遣无数化佛，无数化观音、势至菩萨，护念行者，复与前二十五菩萨等，百重千重围绕行者，不问行住坐卧，一切时处，若昼若夜，常不离行者。」今既有斯胜益可凭，愿诸行者，各须至心求往。
―往生礼赞―
& 8称念阿弥陀佛，愿往生者，现生即得延年转寿，不遭九横之难。
―观念法门―
& 9娑婆苦界，杂恶同居；八苦相烧，动成违返；诈亲含笑，六贼相随；三恶火坑，临临欲入。若不举足以救迷，业系之牢，何由得免？为斯义故，立撮即行，不及端坐以赴机也。
―定 善 义―
10弥陀名号相续念&&& 化佛菩萨眼前行或与华台或授手&&& 须臾命尽佛迎将
─法 事 赞─
11普劝有缘常念佛&&& 观音大势为同学
12毕命为期专念佛&&& 须臾命断佛迎将
13但使回心决定向&&& 临终华盖自来迎
14救苦虽遥别世界&&& 众生急念应时来
─般 舟 赞─
六、述生后果益(果益)
& 1净土之中，一切圣人，皆以无漏为体，大悲为用。
─定 善 义─
& 2又言回向者，生彼国已，还起大悲，回入生死，教化众生，亦名回向也。
─散 善 义─
& 3西方寂静无为乐&&& 毕竟逍遥离有无大悲熏心游法界&&& 分身利物等无殊或现神通而说法&&& 或现相好入无余变现庄严随意出&&& 群生见者罪皆除
―定 善 义―
& 4弥陀佛国真严净&&& 三恶六道永无名事事庄严难可识&&& 种种妙微甚为精
& 5自然即是弥陀国&&& 无漏无生还即真行来进止常随佛&&& 证得无为法性身
& 6四种威仪常见佛&&& 行来进止m神通六识纵横自然悟&&& 未藉思量一念功
& 7誓到弥陀赡养界&&& 还来秽国度人天愿我慈悲无际限&&& 长时长劫报慈恩
& 8九十五种皆污世&&& 唯佛一道独清闲出到菩提心无尽&&& 还来火宅度人天
& 9直入弥陀大会中&&& 见佛庄严无数亿三明六通皆具足&&& 忆我阎浮同行人
―法 事 赞―
10观彼弥陀极乐界&&& 广大宽平众宝成四十八愿庄严起&&& 超诸佛x最为精
11六方如来舒舌证&&& 专称名号至西方到彼华开闻妙法&&& 十地愿行自然彰
─往生礼赞─
12自庆今身闻净土&&& 不惜身命往西方西方快乐无为处&&& 天上人间无比量六天相胜亿万倍&&& 不及西方人一相三十二相通自在&&& 身光遍照十方界
13一念之间入宝堂&&& 三界六道永除名三明六通皆自在&&& 毕命不退证无为
14一入涅常住国&&& 彻穷后际更何忧念念时中常证悟&&& 十地行愿自然成
15身心毛孔皆得悟&&& 菩萨圣众皆充满化身神通入彼会&&& 忆本娑婆知识恩
16一入弥陀涅国&&& 即得不退证无生
17一到弥陀安乐国&&& 毕竟逍遥即涅
18一到即受清虚乐&&& 清虚即是涅因
19如此逍遥快乐地&&& 更贪何事不求生
─般 舟 赞─
20长时永劫，常受无为法乐。
21即证法性之常乐
─往生礼赞─
22毕命直入涅城
23人天善恶&&& 皆得往生到彼无殊&&& 齐同不退&
─法 事 赞─
七、劝厌秽欣净(厌欣)
& 1凡夫生死不可贪而不厌，弥陀净土不可轻而不欣；厌则娑婆永隔，欣则极乐常居。
─般 舟 赞─
& 2欲得舍此娑婆生死之身，八苦、五苦、三恶道苦等，闻即信行者，不惜身命，急为说之。若得一人，舍苦出生死者，是名真报佛恩。何以故？诸佛出世，种种方便，劝化众生者，不欲直令制恶修福受人天乐也；人天之乐，犹如电光，须臾即舍，还入三恶，长时受苦。为此因缘，但劝即令求生净土，向无上菩提。是故今时，有缘相劝，誓生净土，即称诸佛本愿意也。
─定 善 义─
& 3父母妻儿百千万&&& 非是菩提增上缘念念相缠入恶道&&& 分身受报不相知或在猪羊六畜内&&& 披毛戴角何时了庆得人身闻要法&&& 顿舍他乡归本国父子相见非常喜&&& 菩萨声闻亦复然
& 4父子相迎入大会&&& 即闻六道苦辛事或有所得人天报&&& 饥饿困苦体生疮尔时弥陀及大众&&& 闻子说苦皆伤叹弥陀告言诸佛子&&& 自作自受莫怨他
─般 舟 赞─
& 5自从无始受身来&&& 恒以十恶加众生不孝父母谤三宝&&& 造作五逆不善业以是众罪因缘故&&& 妄想颠倒生缠缚应受无量生死苦&&& 顶礼忏悔愿灭除
& 6历劫以来怀嫉妒&&& 我慢放逸由痴生恒以_恚毒害火&&& 焚烧智慧慈善根今日思惟始惺悟&&& 发大精进随喜心
─往生礼赞─
& 7纵使千年受五欲&&& 增长地狱苦因缘贪_十恶相续起&&& 岂是解脱涅因不畏三涂造众罪&&& 破灭三宝永沉沦不孝父母骂眷属&&& 地狱安身无出期
& 8不孝父母骂三宝&&& 终时狱火自相迎毁辱六亲破净戒&&& 亦堕如是泥犁中杀害众生食他肉&&& 直入泥犁火聚中
& 9劫盗三宝众生物&&& 一堕泥犁无出期偷劫父母六亲物&&& 亦入如是泥犁中
10欺诳三宝众生类&&& 死入泥犁无出期恶口两舌贪_慢&&& 八万地狱皆周遍
11一切时中忆地狱&&& 发起增上往生心誓愿不作三涂业&&& 人天乐报亦无心忽忆地狱长时苦&&& 不舍须臾忘安乐安乐佛国无为地&&& 毕竟安身实是精
12贪_即是轮回业&&& 烦恼岂是无生因验此贪_火烧苦&&& 不如走入弥陀国
13唯知目前贪酒肉&&& 不觉地狱尽抄名一入地狱受长苦&&& 始忆人中善知识罪人临终得重病&&& 神识昏狂心倒乱地狱芬芬现眼前&&& 白汗流出手把空如此困苦谁能救&&& 会是知识弥陀恩
14地狱猛火皆来逼&&& 当时即值善知识发大慈悲教念佛&&& 地狱猛火变风凉天华旋转随风落&&& 化佛菩萨乘华上
15普劝十方生死界&&& 同心断恶尽须来一入涅常住国&&& 彻穷后际更何忧
16慎莫轻心纵三业&&& 业道分明不可欺
17宁合金华百千劫&&& 不能地狱须臾间
18生盲信业走&&& 随缘堕深坑纵此贪_火&&& 自损损他人长没无明海&&& 遇木永无缘
─般 舟 赞─
19流浪三界内&&& 痴爱入胎狱生已归老死&&& 沉没于苦海我今修此福&&& 回生安乐国
20愿舍胎藏形&&& 往生安乐国速见弥陀佛&&& 无边功德身奉觐诸如来&&& 贤圣亦复然获六神通力&&& 救摄苦众生虚空法界尽&&& 我愿亦如是
─往生礼赞─
八、励闻法起行(闻行)
& 1若人闻说净土法门，闻即悲喜交流，身毛为竖者，当知此人，过去已曾，修习此法，今得重闻，即生欢喜。
─定 善 义─
& 2若欲学解，从凡至圣，乃至佛果，一切无碍，皆得学也；若欲学行者，必藉有缘之法，少用功劳，多得益也。
─散 善 义─
& 3窃以真宗叵遇，净土之要难逢；欲使五趣齐生，是以劝闻于后代。
& 4人间匆匆营众务&&& 不觉年命日夜去如灯风中灭难期&&& 忙忙六道无定趣未得解脱出苦海&&& 云何安然不惊惧各闻强健有力时&&& 自策自励求常住
―往生礼赞―
& 5久住娑婆常没没&&& 三恶四趣尽皆停披毛戴角受众苦&&& 未曾闻见圣人名忆此疲劳长劫事&&& 誓愿舍命见弥陀众等身心皆踊跃&&& 手执香华常供养
& 6旷劫以来居生死&&& 三涂常没苦皆径始服人身闻正法&&& 由如渴者得清泉念念思闻净土教&&& 文文句句誓当勤忆想当时流浪苦&&& 专心听法入真门净土无生亦无别&&& 究竟解脱金刚身
& 7劫欲尽时五浊盛&&& 众生邪见甚难信专专指授西归路&&& 为他破坏还如故旷劫以来常如此&&& 非是今生始自悟正由不遇好强缘&&& 致使轮回难得度今日今时闻要法&&& 毕命为期誓坚固坚固持心不惜身&&& 惭愧释迦诸佛恩
& 8世尊说法时将了&&& 殷ジ吨雒滞用五浊增时多疑谤&&& 道俗相嫌不用闻
─法 事 赞─
& 9何期今日至宝国&&& 实是娑婆本师力若非本师知识劝&&& 弥陀净土云何入
10若闻此法稀奇益&&& 不顾身命要求得若能专行不惜身&&& 命断须臾生安乐
11若非知识教称佛&&& 如何得入弥陀国若非释迦劝念佛&&& 弥陀净土何由见
─般 舟 赞─
12道俗时众等&&& 各发无上心生死甚难厌&&& 佛法复难欣共发金刚志&&& 横超断四流愿入弥陀界&&& 归依合掌礼愿以此功德&&& 平等施一切同发菩提心&&& 往生安乐国
―玄 义 分―
13归去来&&& 魔乡不可停旷劫来流转&&& 六道尽皆经到处无余乐&&& 唯闻愁叹声毕此生平后&&& 入彼涅城
―定 善 义―
14无常念念至&&& 恒与死王居劝诸行道者&&& 勤修至无余
15人生不精进&&& 喻若树无根采华置日中&&& 能得几时鲜人命亦如是&&& 无常须臾间劝诸行道众&&& 勤修乃至真
16发心功已至&&& 系念罪便消但欣行道易&&& 宁愁圣果遥
17疑多边地久&&& 德少上生难且莫论余愿&&& 西方已心安
18弥陀智愿海&&& 深广无涯底闻名欲往生&&& 皆悉到彼国
19若人无善本&&& 不得闻佛名x慢弊懈怠&&& 难以信此法
20宿世见诸佛&&& 则能信此事谦敬闻奉行&& 踊跃大欢喜
21其有得闻彼&&& 弥陀佛名号欢喜至一念&&& 皆当得生彼
22设满大千火&&& 直过闻佛名闻名欢喜赞&&& 皆当得生彼
23万年三宝灭&&& 此经住百年尔时闻一念&&& 皆当得生彼
24佛世甚难值&&& 人有信慧难遇闻希有法&&& 此复最为难
25自信教人信&&& 难中转更难大悲传普化&&& 真成报佛恩
―往生礼赞―
上一篇：已经没有了下一篇：
－ 　　　 －
&　&　&　&　&　&　&　&　&　&　
白玛若拙佛教文化传播工作室制作
教育性、非赢利性、公益性的佛教文化传播
[本站不从事或参与任何经营活动]
Copyrights reserved
如无意中侵犯您的权益或含有非法内容，请与我们联系。站长信箱:
敬请诸位善心佛友在论坛、博客、facebook或其他地方转贴或相告本站网址或文章链接，功德无量。
愿以此功德，消除宿现业，增长诸福慧，圆成胜善根，所有刀兵劫，及与饥馑等，悉皆尽消除，人各习礼让，一切出资者，
辗转流通者，现眷咸安宁，先亡获超升，风雨常调顺，人民悉康宁，法界诸含识，同证无上道。
白玛若拙佛教文化系列站点
佛教艺术欣赏
佛教音乐-MP3下载
金刚经专辑
大藏经-在线阅读
佛教日历[佛历]
万世佛香 佛骨舍利
显密文库 佛教文集
天眼佛教网址大全