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正文 第二十二章 曲则全，枉则直
&&&&[原文]曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人执一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉！诚，全而归之。&&&&[读译]古语说：“懂得委弯曲就能得以保全，受得屈枉才能有伸冤之日，能处卑下才能得高贵，能去除陈旧才能有创新，少学才能精，多学就会迷惑。”因此，圣人都能专精守一，以“一”作为道的本源，不坚持已见，便能明白事件真相，不自以为是，但能得真理，不自居自夸，才能成就功业，不骄傲自大，便能持续成长。正因为不与人争，因而天下没有人可以跟他争。古语所说“懂得弯曲就能得以保全”，怎么有假呢？这都是他的功劳呀。&&&&[读感]做人要懂得委曲求全，懂得以退为进，求进要懂得谦恭不自满，懂得破旧立新，学习要精而明。术有专攻，业需有专长，这便是我读一章悟出的道理。&&&&认真坚持着去做一件事，选对一件事，执一为天下式，发展好自己，才能真正有所作为。&&&&老子这一章中要做到以不争为争，这个是以不争为争，我想应该是说人不要抱着输赢的思想负担去做事！做人做事如果能够专注于做好事情，那是没有做不好事。&&&&人有一种执念是好事，可若是只着眼于执念而忘记于过程，那便会迷失，处处落于后面。很多时候就是这样，你执著于得到，便反而会得不到惑者得到了也就是那么一回事。&&&&研学道德经使我明白了很多还没有明白的道理，我的生活变得更坦然，无论得失，不给自己太大负担，但是要求自己全力去争取。&&&&张驰有度是最好的学习工作方法，同时也是最好的生活状态，人们往往追求一种快感与刺激，而不知道那都透支生命的行为，是一种病态不健康的生活习惯。在老子的谆谆教导中，我们要明白来自我们内心的黑暗，寻找让我们成长的精气，那才是我们寻求的世界。那才是我们生活的本源所在。吾何以知众甫之状哉？以此。对比老子第九章：持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道哉。两相呼应，正是老子悟道劝人的金玉良言。不尊循在道之人，他们的后果已经被历史周复始的证明了，为什么还是有那么多人执迷不悟呢？为了方便访问,请牢记bxwx小说网，bxwx.net,您的支持是我们最大的动力！道德经 二十二章 曲则全，枉则直_大明群英吧_百度贴吧
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道德经 二十二章 曲则全，枉则直收藏
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曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人执一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉！诚，全而归之。译文：不求面面俱到才可以保全大局；因势利导地委曲求全正可以体现刚直的本质；认识到空虚而广采博纳才会丰满；陈旧的习俗、势力、知识等破灭之后，新生事物才能够正常发展；专注地精研、集中心智才会有所真知灼见、真正的心领神会；欲望太多、朝秦暮楚、见异思迁、心浮气躁容易迷心乱性，惑乱本心的清明，过多的条文律令会使人无所适从。所以最高明的统治者用一种法则来治理天下：没有对任何事的成见，才能明察秋毫；不自以为是、私欲心重，才能明辨是非；不自我夸耀，功绩才会长久；不妄自尊大，始终虚心谦下，才配当天下的首领。正因为他不去刻意争夺，完全因循自然地到达了无人可与他争夺的地步，因而自然没有任何人能和他争夺。古人讲“不刻意求全的人反而可以保全的”，难道会是句空话吗？是啊，所有的一切都会归属于他。
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点评：本章的主题是“曲则全”，这是无为之道的一种微妙的策略。 “曲”的意思就是弯曲、委曲、曲折的意思；“全”的意思就是完美、保全、全面的意思。 “曲”为什么能“全”？就是因为“曲”符合道，符合“道”就能“全”。所以“曲则全”的根本意思就是要守住道，一切从自然出发，不去盲目地争，顺其自然地选择最有利的达到目的的途径和时机，也就是“执一为天下式”。 从世间万物来看，“曲”才是最符合道，最符合自然的：天体运行都是曲线（不但不是直线，甚至也不是规则的圆）；山川河流的走向都是曲线；人体也到处充满了曲线，最重要的脊柱就是弯曲的。曲线是变化多端的，曲线是美的，曲线是善于承受重力和积蓄力量的——所谓能曲才能伸。 相比起“直”的一成不变、僵硬、死板，“曲” 就要活泼、生动得多。因为“曲”更加符合道，所以“曲”才能“全”。 “枉则直”——做大事的人不可能处处求“直”，否则很可能连小事都办不了。因此“大行不顾细谨，大礼不辞小让。”——在保持主要方向、坚持必要的原则的基础上，可以在次要的、细节的方面作出必要的让步。这个让步，看起来是“枉”，实际上是为了更好地去完成“直”的使命。处处都坚持“光明正大、一丝不苟”的人，充其量只能做个让人敬而远之的“好”人，甚至连“好”人都做不长。不懂得牺牲局部利益的人哪有资格去获得全局的胜利呢？ “洼则盈”——地势低下的地方才会逐渐丰盈起来。人如果能经常保持“洼”的状态——虚心、谨慎、低调、谦恭，那么他各个方面才会逐渐得“盈”起来——道德修养、学问识见、人际关系等等。“洼”的状态至少是不招灾惹祸的，比起“金玉满堂”、“富贵而骄”那种自取其祸的行为要好得多。 “敝则新”——在自然界，这是最普遍的新陈代谢的原理。从人的角度上来说，只有你意识到“敝”，才能“新”。时髦的女孩子发现衣服过时了，就会努力地追求新潮；学者发现知识落伍了，才能去发奋学习高新知识；个人修养认识到自己过去的“敝陋”，才能进一步追求新的更好的境界。“旧的不去，新的不来”，这句朴素的话说尽了万事万物演变的真谛。 “少则得，多则惑。”。从吃上面来说，“少吃多滋味”，而多吃就会“五味令人口爽”；看电视如果只有一、两个频道可以看，倒还可以看得津津有味，如果有几十、上百个频道可以选，只怕反而是不知道该看什么好了；青年人谈恋爱，如果只在一、两个人中间选，感情当然会很真挚和纯真；如果到婚介所去，面队成百上千的应征者，至多只能看看外在条件，反而会把最重要的东西（志同道合、情投意合）给迷惑掉了；学习如果集中在一个点上下苦功，那么肯定能有收获，如果东学学，西学学，反而容易一事无成；规章制度越简单明了，大家就越清楚，反之如果繁复到了非得认真学习才能掌握的地步，那么只会把大家的脑子搞乱。 所以“圣人执一为天下式”。这里的“圣人”可以理解为统治者，也可以理解为修养道德的人。这样的人他只是保守着道来作为自己的世界观、人生观、方法论，把道作为行事的准则和天下的表率。 “不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。”这些行为都是道在人这个层次上的表现——是“人德”。其实这些行为体现的都是两个字：“不争”。
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“不自见”就是不仅仅从自己的立场去看问题，这样才能客观、公正，才能看得清；“不自是”就是不把自己的见识强加给别人，不要总以为只有自己才是对的，这样才能“彰”——反而容易被别人接受；“不自伐”就是不要对自己功绩去夸耀，这样别人才会认同你的功劳；“不自矜”就是别把自己看得高人一等，要虚心谦下，这样才能成为别人心悦诚服的领袖。 “夫唯不争，故天下莫能与之争。”。推广开来说，正是因为这些行为都是“不争”，所以才能达到“争”永远也达不到的境界——谁也不能和他争，谁也争不过他。顺应自然的“不争”才是“人德”的精华。 所以说“曲则全”才不是句空话呢，这是点题。要获得全局的大利益，必须学习“曲”。“曲”才才是大才，“直”才不过是小才罢了。如果你追求的目标是“全”，那么就应该从“曲”开始。
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道之高深，玄之又玄。老子五千言，加注上万卷。欲求道之本，抱朴见素始可探。欲问个中妙，欲辨已忘言。
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瞎扯。不争都没搞弄就乱讲。
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【题目】阅读下面一段文字，根据要求写一篇不少于800字的文章。&&&&《老子》第二十二章说：“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新”；又说：“夫唯不争，故天下莫能与之争。”意思就是说：“委曲就会保全，弯曲就会伸直，低洼就会充盈，破旧就会更新”；“因为不与人相争，所以没有谁能争过他。”有人说，《老子》讲无为而治，其实讲的也是为人的道理。&&&&&要求全面理解材料，但可以选择一个侧面、一个角度构思。自主确定立意，确定文体，确定标题：不要脱离材料的含意作文，不要套作，不要抄袭。&&&&提示：一、从“曲则全”“洼则盈”“夫唯不争，故天下莫能与之争”等，看到为人应该“谦虚，处人之下”，这样则更容易获得你想得到的。即《老子》并不是消极的，而是积极的，不过老子采取了以退为进的方法。委曲是为了保全，低下是为了获得更多，不争是为了别人无法与之争，这也是一种积极的人生态度。启示：在充满竞争的时代，更应该从古人那里吸收智慧，讲究方式方法，去取得成功。&二、《老子》中所讲的都是比喻。“洼则盈，水聚集的地方，一定是陷下去的地方。如江河湖海都是陷下去的地方，所以水都归到那里。人如果虚心，所有品德都会归到你身上。所以说洼则盈。”魏征曾对唐太宗说：“惧满溢，则思江海下百川。”&三、任取其中一个短语展开，谈“委曲与保全”“曲与直”等，“敝则新”破的旧的，不洗就不会新，不改也不会变新，“旧的不去新的不来”。为人亦如此，改正缺点，即成新人。&委曲求全：韩信忍受胯下之辱，勾践忍受卧薪尝胆之苦，司马迁忍受宫刑之辱，孙膑忍受……苏武忍受北海牧羊三十年之辱；&不争：梅花不与百花争艳，但百花无法与之争得冰天雪地的傲放及清香（无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥碾作尘，只有香如故。&&）；蔺相如不与廉颇相争，所以最终赢得了无人能比的友谊，与廉颇与为刎颈之交；曹刿不与敌人相争，在敌人三鼓而衰后才出兵，取得了最终战争的胜利。&&因为放下，所以拥有&吴晓禧&&&&&&&&&生活就像狄更斯在《双城记》中所言，这是希望之春，这是失望之冬；我们将拥有一切，我们将一无所有。拥有与失去尽在这一息之间，生活这杯香茗飘出的缕缕清香，正在诉说着，拥有苦味不等于失去甘甜，而太多的甜却容易变得索然无味，令人生厌……&&&&生活如此，人也如此。看那滚滚长江东逝水，三国争分天下最终又有谁能笑着离开？有的时候，不去争求太多反而能更深刻地品味人生，因为放下了纷纷扰扰的红尘俗务，就能赢得一份难得的宁静；放下了功名利禄，植一株陶菊，便能体味心远地自偏的超俗自得；放下了肩上扛着的宝藏，即是黄芦苦竹，犹能品尝一轮皎洁的苏月……因为不争，所以取得；因为放下，所以拥有。&&&&&老子主张人处于下位，主张人无为而治，其实真正道出了做人的道理。“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新。”生活中总有这样那样不顺心的事，人总擅长于坚强奋斗，却不肯委曲求全。如果暂时的不争能换来更多有意义的东西呢？为何不暂且放下，去追求更有价值的事物呢？&&&&若无河流弯曲绕过高山峻岭，何有大海广阔波浪澎湃？若无低洼深坑，哪有雨水贮存成充盈的一潭？韩信若争一时的颜面，拒受跨下之辱，何有“韩信点兵”人人皆知的历史美名？杜甫破旧的茅屋为秋风所破，即使没得到广厦千万间大庇天下寒士，不也成为诗空中闪烁的恒星，永远绽放着耀眼的光芒吗？无为而治，不争而胜，即便走弯曲低洼之道，没有美誉佳号，依旧成就自我，品尝出生活这悠悠苦茶中清雅的香甜。&&&&当我们在大浪淘沙的尘世中感到一筹莫展的时候，尽其所有去取得一切，不一定就是最好的办法。放下也是一种收获。放下很难，不争也很难，甚至事与愿违。但大千世界，芸芸众生，有谁能一直争得所有呢？一切都在拿起与放下的一瞬，在争与不争之间。争是获取，却失去了一份旷达舒适；拿起是追求，却放下了一份宁静、淡泊与从容。不争之智在于不争而胜。因为不与人相争，所以没有谁能争过他。于是，便收获了生活的一切美丽的风景，领略了人生所有的酸甜苦辣风霜雨雪。&&&&因为不争，所以取得；因为放下，所以拥有……&为人不争，故天下莫能与之争&余煜刚&&&&&我们看惯了太多争名夺利的人和事，看惯了太多最后争得了名利、输掉了良知，看惯了太多人最终战败而归，带着满身的伤口。我们不能否认，竞争让我们向上，让我们展现了无限的才能；但我们也不能否认，竞争的现实是残酷的，身心俱忘之人陷于无休无止的竞争之中最后必是身心俱疲，而这样的竞争却像是一场你死我活的战争、一场尔虞我诈的争斗。&&&&我们无意复古，但我们不得不承认：我们的先哲有无限的智慧。我们不妨翻开《老子》这部警世之作，其中说到：“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新”；又说：“夫唯不争，故天下莫能与之争。”这正是我们这些自以为胜过那些满口之乎者也、满口奥秘玄学的先人，自以为超过他们拥有能改造一切的能力的现代人所缺少的人生哲学。&&&&不争，不是口上说了就能做到的。不争需要心境上的安然。正如陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”“心远地自偏”“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”，这可能是不争的一个极端，类似的有“以天地为衣裤”的竹林七贤，这些古之贤者以一种极端的方式――归隐山林、与世隔绝来诠释一个“桃花源”的人生意义，来注解这两个简单的字――不争。而这极端的做法不是人人能认同的，更多的时候我们欣赏东坡居士“一z烟雨任平生”的旷达，欣赏六一居士“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”的安乐。他们处在仕与不仕的边缘，以一种常人能有的态度来享受人生，不争荣辱，只争难得光阴。&&&&不争，不是意味着碌碌无为而终其一生。不争，天下莫能与之争。这是一种以退为进的智慧，但名利终究不是这些不争之人的追求。就像李白、杜甫，他们生前并没我争着要做“诗仙”“诗圣”，他们只一心展其雄才、竭其所能，功过是非自留后人评说。再如陈省身、爱因斯坦这些科学大家，他们也极专心于自己的事业，后人要冠以何种称号并不在乎，他们只微笑视之。刘德华曾说，他是一个比较传统的人，懂得礼让。他无意在唱歌方面跑第一，也无意在电影事业上跑第一，他两项都是第二。但就像十项全能一样，他的所有成就加起来便是第一了。一个在演艺圈的人能有如此胸怀、能兢兢业业几十年不松懈，实是难得。&&&&记得有一句古话叫做：鹬蚌相争，渔翁得利。这形容我们充满竞争的人生何其贴切。我们不乏其力、不乏其思地争着名、争着利，而最后只会给我们的先哲、我们的榜样、我们
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