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据繁体 异体字
jù jū 注音 ㄐㄩˋ ㄐㄩ
UNICODE 636E
笔顺 一丨一フ一ノ一丨丨フ一基本字义,,词性变化 /MWJwOA==.html基本字义据(據)jù ㄐㄩˋ1、凭依、倚仗:点。险固守。2、占有:窃。盘。为己有。3、可以用做证明的事物:字。证。单。论。契。言之有。4、按照:实。称。依。事直书。其他字义据(據)jū ㄐㄩˉ◎〔拮〕见“拮”。宋本廣韻廣韻目次:上平九魚小韻反切聲母韻母聲調平水韻等呼韻部韻攝罗马字国际音标居九魚見魚平聲魚開口三等魚遇kio/kivk?o词性变化◎据據 jù〈名〉(1)证据,凭证 [certificate;evidence]。如:立此为据;字据;据证(证据)(2)古西域的长度单位。相当于晋代的十里 [ancient measurement unit](3)另见 jū详细字义◎据 jū(1)——“拮据”(jiéjū):经济上紧张、缺少钱用(2)另见 jù;qie基本词义◎据據 jù〈动〉(1)(形声。本义:手靠着;靠着)(2)同本义[lean against]据,杖持也。——《说文》冯几据杖。——《战国策·燕策》据轼低头。——《庄子·盗跖》(3)依靠,凭借 [rely on;depend on]不可以据。——《诗·邶风·柏舟》神必据我。——《左传·僖公五年》诚据其势。——《史记·平原君虞卿列传》北据汉沔。——《三国志·诸葛亮传》向后据地。——《徐霞客游记·游黄山记》(4)又如:据着(凭着);据梧(依靠着梧桐树);据争(据理争辩);据恃(凭仗);据高临下(凭借高处俯控低处);据凭(依仗)(5)根据 [according to]据于德。——《论语》据法而治者,吏习而民安。——《商君书·更法》(6)又如:据经(依据经典);据乱(据乱世之史);据常(根据常理);据依(依据);据古(尊依古道)(7)占有,占据 [occupy]乃入据陈。——《史记·陈涉世家》据其栅。——《资治通鉴·唐纪》据而有之。——《资治通鉴》悉为逆据。——《广东军务记》(8)又如:据鞍(跨鞍。后用以指年老而壮志不减);据凡(占据要位);据重(占据要位);据窃(窃据,非法占据)(9)按着 [press]稽首据掌致诸地。——《礼记·玉藻》。注:“以左手覆按右手也。”(10)又如:据地(手按着地)(11)安;定 [settle]上党民走 赵,赵军 长平,以按据 上党民。——《史记》英汉互译康熙字典【卯集中】【手部】据·康熙筆画:12·部外筆画:8《唐韻》九魚切《集韻》《韻會》《正韻》斤於切,𠀤音居。《說文》戟挶也。《詩·豳風箋》韓詩云:口足爲事曰拮据。又《集韻》《韻會》《正韻》𠀤居御切,音據。手病也。又與據通。《前漢·揚雄傳》潭思渾天,參摹而四分,之極於八十一,旁則三摹九据,極之七百二十九贊,亦自然之道也。《註》据,今據字,猶位也,處也。又《酷吏傳贊》趙禹据法守正。又《司馬相如·大人賦》据以驕騖。《註》張揖云:据,直項也。(據)《唐韻》《集韻》《韻會》《正韻》𠀤居御切,音鋸。《說文》杖持也。《論語》據於德。又《廣韻》依也。《易·困卦》困于石,據于蒺藜。《詩·邶風》亦有兄弟,不可以據。《左傳·僖五年》享祀豐潔,神必據我。《註》據猶安也。又引也,援也。《爾雅疏序》事有隱滯,援據徵之。又按也。《禮·玉藻》君賜稽首據掌,致諸地。《疏》覆左手按於右手之上也。《老子·道德經》猛獸不據。《註》以爪按拏曰據。又拒守也。《史記·趙奢傳》先據北山上者勝。又姓。明宣德漏刻博士據成。又《集韻》其踞切,音遽。有形之貌。與莊子覺則蘧蘧然之蘧同。又《史記註》訖逆切,音戟。《呂后紀》見物如蒼犬,據高后掖。又叶求於切,音蘧。《史記·龜筴傳》事有所疾,亦有所徐。物有所拘,亦有所據。通作据。見据字註。说文解字清代陳昌治刻本『說文解字』【卷十二】【手部】据𢧢挶也。从手居聲。九魚切(據 jù)杖持也。从手豦聲。居御切清代段玉裁『說文解字注』?挶也。鴟鴞。予手拮据。傳曰。拮据,?挶也。公羊注叚据爲據。从手。居聲。九魚切。五部。方言集汇粤语:geoi1客家话:[台湾四县腔]gi3[宝安腔]gi3|gi1[客英字典]gi3gi5[陆丰腔]gi1[海陆丰腔]gi3[东莞腔]gi5[客英字典]gi3gi5Englishto occupy, a base, position
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儒家思想的精华是什么?
儒家思想的精华
  孟子提出&仁、义、礼、智&,董仲舒扩充为&仁、义、礼、智、信&,后称&五常&。这&五常&贯穿于中华伦理的发展中,成为中国价值体系中的最核心因素。仁,不仅是最基本的、最高的德目,而且是最普遍的德性标准。以仁为核心形成的古代人文情怀,经过现代改造,可以转化为现代人文精神。义,与仁并用为道德的代表:&仁至义尽&。义成为一种人生观、人生价值观,义是人生的责任和奉献,至今仍是中国人崇高道德的表现。礼,与仁互为表里,仁是礼的内在精神,重礼是&礼仪之邦&的重要传统美德。&明礼&从广义说,就是讲文明;从狭义说,作为待人接物的表现,谓&礼节&、&礼仪&;作为个体修养涵养,谓&礼貌&;用于处理与他人的关系,谓&礼让&。这些已经成为一个人、一个社会、一个国家文明程度的一种表征和直观展现。北京为迎奥运曾经大力开展礼仪教育。&礼之用,和为贵&,其价值取向为&和谐&。智,从道德智慧可延伸到科学智慧,把科学精神与人文精神结合和统一起来。信,是做人的根本,是兴业之道、治世之道。守信用、讲信义是中华民族公认的价值标准和基本美德。仁、义、礼、智、信被称五常,是封建社会中人们的行为规范,它是指导人们举止行为的常理。
  &仁&,是指同情、关心和爱护的心态,即&仁爱之心&。关于&仁&,最早出自《尚书》。《尚书》中说:&克宽克仁,彰信兆民&,意思是说当年商汤用宽恕仁爱之德,明信于天下的百姓。&仁&最早的涵义是&亲人&的意思,《说文解字》中说:&亲,仁也&,又说:&仁,亲也&。这主要是指家庭成员之间、氏族亲人之间要&亲爱&,这种&仁爱&之情,仅仅局限于家族亲属之间。随着历史演变,&仁&的涵义得到了进一步扩展,由&亲人&发展到了&爱人&。老子说:&与,善仁&。其意思是与人交往要友爱、真诚、无私。孔子说过:&志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁&。这里&仁&已成为人生道德的最高境界,为了维护&仁&,可以&杀身&,即可以牺牲自己的生命来维护这一道德理念。由此可见,在&仁&的情感范围由家族扩展到社会的同时,&仁&的道德内涵和道德地位也得到了进一步丰富和提升,成为中华民族传统美德的第一要素。
  &义&,是指正当、正直和道义的气节,即&正义之气&。&义&的原义是指人的仪表,是人们在人际交往中对亲密友谊、对美好善良的追求。《说文解字》这样解释:&义(x),己之威仪也。从我从羊。&意思说,&义&是一个人的外在形象和内在涵养,我们崇尚羊的形象和涵养,要像羊一样温和、善良、美好。这里讲的&义&,主要是指一种美好、善良的情感和气节。羊在我们生活中,从古至今都是六畜之首,是最美的食品。中国人非常崇尚羊,古人在造字的时候,把&羊&都用在最美好的事物上面。比如,羊与鱼构成了&鲜&,在中国人的心目中,羊和鱼都是最鲜美的食品,最好吃的食品。中国人最美好的字眼&美&、&善&上面都有一个&羊&字,都是用&羊&作主要部首来构造的,这反映了人们对羊所具备的美好境界的追求,并把这种境界作为国人应该追求的品行,作为应该提倡的道德。《说文解字》把&义&同&美&和&善&联系起来解释,&美&和&善&是&羊&字头,&义&的繁体字&x&也是羊字头。所以,义、美、善是同义的。古人强调&义气&,就是指这种美好善良的境界和正直正义的气节。孔子极为推崇&仁&德,提倡&杀身成仁&。而孟子非常推崇&义&德,说要&舍生取义&。&杀身&和&舍生&是相同的意思、相同的境界,说明孟子是把&义&和&仁&放在同等重要的位置上认识的。我们讲中华传统美德主要是&仁、义、礼、智、信&五大要素,通常也简化成&仁义道德&,可见,在这五大要素里最重要的是&仁&和&义&两德是最核心、最基本的两大要素。古人云:&仁则荣,不仁则辱&,&由义为荣,背义为辱&,说明中国传统道德的荣辱观也是以是否做到&仁&和&义&作为主要标准的。
  &礼&,是指礼仪、礼貌和礼节,即&礼仪之规&。&礼&最初是原始社会祭神祈福的一种习俗和仪式。《礼记&表记》中说&殷人尊神,率民以事神,先鬼而后礼&,指的就是一种仪式、一种习俗,当时还没有把&礼&作为一种道德规范、道德准则和道德理念加以明确和倡导。随着社会进一步发展,关于&礼&的认识和理解也有了新的变化。《礼记&表记》写道:&周人尊礼尚施,事鬼敬神而远之,近人而忠焉。&这说的是殷人尊神,而周人事鬼敬神而远之,开始远离它,并且&制礼作乐&,逐步把这些礼仪加以规范,对在哪种情况下实行什么样的礼节、举行什么样的礼仪、讲究什么样的礼貌进行了具体规范,提倡以&礼乐&治天下。到了春秋战国时期,&礼&的内容又有了创造性的变化,开始将&礼&作为道德准则加以提倡。我国最古老的诗集《诗经》中就有&相鼠有皮,人而无仪;人而无仪,不死何为&的诗句,意思就是说:看那老鼠还有一张脸皮,做人岂能无礼仪;如果一个人没有礼仪,不去死还干什么?孔子也有一句名言:&克己复礼为仁&,意思是说,每个人都应克制自己不正当的欲望、冲动的情绪和不正确的言行,做到&非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动&,使自己的视、听、言、行都符合&礼&的规定。这说明&礼&在道德领域已经被放在非常重要的位置加以尊重、加以规范、加以倡导。古代著名的政治家、思想家管仲提出了&礼仪廉耻,国之四维&的治国理念,把&礼&放在道德规范之首,表明&礼&已由原来的一种习俗和仪式逐步规范为一种道德教化和道德理念,升华为治国的四大要素之首。中国人向来把&礼&放在重要的位置上,以礼仪之邦表明我们是文明的,不讲礼仪是不文明的。由此可见,&礼&在中华传统美德中占有着重要位置。
  &智&,是指辨是非、明善恶和知己识人这样的能力,即&智谋之力&。&智&作为中华传统美德的基本要素之一,很早就出现在文字记载里。孔子常说:&君子道有三:仁者不忧,智者不虑,勇者不惧。&《中庸》云:&智仁勇三者,天下之大德&。大家熟悉的《论语》中的话&知之为知之,不知为不知,是知也&,是讲人的知识再丰富,总有不懂的问题,那么就应当有实事求是的态度,只有这样才能学到更多的知识,才是智慧之举。这里讲的&是知也&就是指&这才是智慧、这才是聪明、这才是智者&。孔子、孟子在继承和发展唐尧、禹舜、商汤等关于认识自我、认识社会、认识是非、认识善恶的聪颖、智慧思想的基础上,丰富了&智&的具体思想内容,提升了&智&作为一种道德要求在道德规范中的地位,使之成为一个具有普遍意义的新的道德概念和价值取向,成为对人们思想道德和文明素质方面最基本的要求之一。
  &信&,是指诚实守信、坚定可靠、相互信赖的品行,即&诚信之品&。&信&不是简单的诚实,信用才是&信&最基本的内涵。它不仅要求人们在自己的行为上要诚实和守信,同时也反映出人们对某一个事物、某一种理念认识上的坚定可靠,反映出人与人之间、人与物之间相互信赖的关系。缺乏坚定可靠和相互信赖这种基础,人们在自己的行为上也难以实现诚实和守信。关于&信&,早在远古时期,我们的祖先就认识了它,并且积极地加以提倡。历代贤人圣哲关于&信&的强调不绝于书,甚至包括像《三国演义》、《水浒传》、《红楼梦》等一些古典文学名著里,也都强调&信&的道德理念,都有关于&信&的人性诠释和故事描绘。《左传&僖公二十五年》记载:&信,国之宝也,民之所庇也&,意思是说统治者有&信&,是立国的根本,是老百姓得以生存的基础。老子说:&言,善信&。其意即说话要恪守信用。孔子也说,&人无忠信,不可立于世&;又说&人而无信,不知其可也&。他还把&言必信,行必果&、&敬事而信&作为规范弟子言行的基本要求,把诚信看作做人立世的基点。孟子则把诚信看作社会的基石和做人的准则,他所谓&诚者,天之道也。思诚者,人之道也。至诚而不动者,未之有也;不诚,未有能动者也&的阐述,即是其证。《贞观政要》中唐代名相魏征说:&德礼诚信,国之大纲&,把&信&作为治国之大纲加以强调。《旧唐书》写道:&君之所保,惟在于诚信&。《尚书》写道:&信用昭明于天下&。《诗经》里有一句非常有名的成语叫&信誓旦旦&。像这种对&信&的认识、对&信&的提倡、对&信&的崇拜,从古至今像存活于中华民族生生不息、世代繁衍的思想文化沃土中,说明&信&作为中华民族传统美德的重要内容,历来被人们所肯定、所推广。
  我们应如何看待中华民族传统美德的&仁、义、礼、智、信&五大基本要素呢?从五大要素的关系看,它们之间相互关联、相互依存、相互支撑,共同构成了中华民族传统道德大厦的根基,也可以说是道德大厦的支柱。从基本内涵来看,&仁&主要是人与人之间互相关怀、互相尊重和互相爱护的情感,是世间万物共生、和谐相处、协调发展的一种道德规范;&义&是超越自我、正视现实、仗义公道的做人态度;&礼&是建立人际关系、社会秩序的一种标准和规则;&智&是人认识自己、了解社会、解决矛盾、处理问题的眼光和能力;&信&是人们交往和处事的道德准则。 &仁、义、礼、智、信&是中华民族传统美德的核心价值理念和基本要求,是我们必须严格遵循的、最重要的五种社会道德规范。从中华民族传统美德的各种组合的比较来看,&仁、义、礼、智、信&是人们应该履行的基本义务和主要品行,在道德建设中具有基础地位。从中华民族传统美德的产生、发展的历史来看,&仁、义、礼、智、信&在中华民族道德建设的长河中具有本源地位。从中华民族传统的庞大体系来看,&仁、义、礼、智、信&具有主导地位。从中华民族传统美德对社会进步所产生的广泛性、深远性影响来看,&仁、义、礼、智、信&带动整个社会道德体系的发展和社会道德水平的提升,在整个中华民族传统美德中具有重要地位。
白羊座 3月21-4月20
金牛座 4月21-5月21
双子座 5月22-6月21
巨蟹座 6月22-7月22
狮子座 7月23-8月23
处女座 8月24-9月23
天秤座 9月24-10月23
天蝎座 10月24-11月22
射手座 11月23-12月21
魔羯座 12月22-1月20
水瓶座 1月21-2月19
双鱼座 2月20-3月20
白羊座爱情
金牛座爱情
双子座爱情
巨蟹座爱情
狮子座爱情
处女座爱情
天秤座爱情
天蝎座爱情
射手座爱情
摩羯座爱情
水瓶座爱情
双鱼座爱情
白羊座性格
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天秤座性格
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白羊座致命弱点
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属鼠人的性格
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属兔人的性格
属龙人的性格
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属马人的性格
属羊人的性格
属猴人的性格
属鸡人的性格
属狗人的性格
属猪人的性格
1980年命运
1981年命运
1982年命运
1983年命运
1984年命运
1985年命运
1986年命运
1987年命运
1988年命运
1989年命运
1990年命运
1991年命运
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  民间的生肖属相之说是否真实靠?听者往往仁者见仁智者见智。既然生肖属相源于古代的纪年方法,也就是说,在中国上下五千年的历史长河中,每隔十二年便函有一个轮回,那么古往今来各属相的名人已是数不胜数,我们摘出几例名流,让各位网友对照自己去评判。
  帝 王&&&
&&& 汉宣帝(前90--前49)西汉皇帝刘询,前74--前49年要位。字次卿,武帝曾孙。幼年在祖母史氏家里长大,信在民间,少时出入于京城一带,对社会的种种黑暗不法现象有较深的了解和体会。精通黄老弄名之学。昭帝死,霍光迎他入军团为帝。在位期间,励精图治,任贤用能,产生了大批贤相和循史。亲政十八年,平狱缓弄,轻缓薄赋,发展生产,恢复经济,广开言路,合史称其职,民安其业。又置西域都护,加强边防。甘露二年(前52年),匈奴呼韩邪单于称臣降服,威震域外。
&&& 北魏道武帝(371--409年),北魏建立者。字涉圭,鲜卑族拓跋部人。代王什翼健之孙。前秦灭代,他被迫流亡于独孤,贺兰等到部,淝水之战后,集合旧部,恢复代王称号,旋即改称魏王,攻灭独孤,贺兰及邻近部族,国势渐盛。曾在参合陂(今内蒙古丰镇、凉城之间)大败后燕慕容宝军,攻灭后燕,尽有并州、河北之地。皇始三年定都平城(今山西小大同市东北),即帝位。在位时,开始“分土定居”,发展农桑,引用汉族土人,推动拓跋族向封建制转化,奠定了统一北方的基础。晚年,精神失常,被儿子拓跋绍所杀。初谥宣开帝,改谥道武帝。
&&& 宋文帝(407--453)南朝宋皇帝刘义隆,小字车儿生于京口(今江苏镇江),刘裕的第三子。424--453年在位。初封宜都王。少帝遇害后,被大臣摇篮立为帝。即位后,清除专权大臣徐羡之、傅亮、谢晦等,坚持武帝集权政策,压抑豪强兼并,清理户籍,减免同步税,劝课农桑,奖掖儒学,使用权封建经济文化得到较好发展,史家誉为“元嘉之治”。后因全面防御北魏进攻,耗竟民力,国势渐衰。为子劭所杀,谥文帝。
  北魏孝文帝(467--499)北魏皇帝元宏,鲜卑族政治家。471--499年在位。即位时5岁,政事由其母冯太后主持,相继颁行班禄制、三长制、 均田制等。太和十四年(490)亲政后,继续整饬史治,加速北魏政权的封建化。不久迁都洛阳,全面改革鲜卑旧俗:规定以汉服代替鲜卑服,以汉语代替鲜卑语,迁洛的鲜卑人以洛阳为籍贯,死后不得归葬平城;又改鲜卑姓为汉姓(如他自己拓跋氏改为元氏);鼓励鲜卑贵族到汉士族联姻;参照南朝典章,修改北魏政治制度等。在改革中,曾严厉镇压图谋抗拒的守旧贵族,并处死太子恂。经改革,加强了鲜卑拓跋部的汉化和封建化,促进了民族融合。
  陈武帝(503--559年)南朝陈的建立者。字兴国,小字法生,吴兴长城(今浙江长兴)人。公元557--559年在位。出身于乡里小史,以镇压交州农民起义,官至西江督护、高要太守。后在广州起兵,与王僧辩计平侯景之乱。西魏破江陵,他拥立萧方智,继而杀死王僧辩,赶走北方援兵,独揽朝政。太平二年(557年),进封陈王,不久废方智自立,建立陈朝,三年后病。
  唐太宗(599--649年)唐朝皇帝李世民。李渊次子。627--649年在位,年号贞观。隋炀帝大业十三年(617年),随父于太原起兵反隋,进入关中。唐朝建立后,封秦王,任尚书令。后统兵消灭薛仁杲、刘武周、王世充等割据势力,镇压窦建德、刘黑闼等农民起义军,成为统一战争中的主要统帅。武德九年(626年)发动"玄武门之变",杀死与自己争夺皇位的太子李建成及齐王李元吉,迫使父亲让位。次年即皇帝位,改元贞观。在位期间,推行均田制,租庸调法和府兵制度。吸取隋王朝的败亡教训,竭力把赋役剥削控制在法定范围内,并耐心听取和接受意见,从谏如流;发展和完善科举制度,在统治阶级中努力做到不计亲疏、门第、种族选拔人才;下令编修《氏族志》,以现行官爵高低定门户等第;削弱门阀制度影响,抵抗少数民族统治者对内地的侵扰。贞观四年(603年)击灭东突厥。在蒙古草原设置了行政机构。九年,击败西部的吐浴浑。十四年消灭高昌,打通了西域门户。十五年,以文成公主出嫁吐蕃赞普松赞干布,使汉藏两族人民的关系空前密切。晚年,生活走向奢侈,营建日广,并发动对高丽的战争,阶级矛盾日有发展。
  钱元(887--941年)五代十国进吴国国王。932--941年在位。字明宝。祖籍浙江临字。少年时作为人质住在宣州,为节度使,后加入战争,颇建战功,作清海军节度使。袭位后,奢侈营造,甚于其父。天福六年(941年),杭州发生大火灾,宫室焚毁殆尽,他遭惊悸而死。一生好儒纳文士,有诗千首,其中三百首编为《锦楼集》。
  宋孝宗()南宋皇帝,宋太祖七世孙,字元永。绍兴三十三年(1160年)为太子曾上书反对和议。年在位,即位后,起用张浚等抗战将领,追复岳飞,并于1163年发动抗金战争,旋即战败。后来起用秦柃和汤思退等人,签订"绍兴和议",割让秦商二州。改称侄皇帝。以后曾用王淮理财备战争。使宋金处于体休战状态。1189年退位,当太上皇。
  宋恭帝(1271--?)南宋皇帝。年在位。四内岁即位,由谢太后主持国政。当时元兵大举南攻,势如破竹,导致南宋灭亡。他被俘上都(今内蒙古多伦县),降封瀛国公。
  辽宣宗(971--1031年)辽朝皇帝耶律隆绪。982--1031年在位。喜读书,能诗文。十二岁即位,数次率军南下攻宋,又亲征高丽。在位期间,曾变更刑法,实行赋税制,使辽进一步封建化。又通过战争,扩大势力,被称为辽的全盛时期。
  金宣帝(年)金朝皇帝完颜。年在位。即位后向蒙古求和。从北京迁都河南开封,以避蒙古兵锋,导致北京城不守。后来,辽东又陷,1217年,遣军攻宋。1223年病死。
  明英宗(年)明朝皇帝朱祁镇。年和年两度在位。宣宗长子,出生四月,即立为皇太子,九岁即帝位,建元正统。有大臣三杨(杨士奇、杨荣、杨薄)等辅政,国家尚安定平稳,社会经济也有发展。然而他年幼嬉戏,宠信宦官王振,命掌司礼监。王振生性狡黠,至皇太后去世及三杨等相继去世,即擅权跋扈,大臣下狱者不绝,政治开始衰败,土地兼并日益严重,导致叶宗留、邓茂七等浙江、福建等地的起义。正统十四年(1449年),瓦喇也寇边、王振挟帝亲征,"土木之变"中被瓦喇俘虏,逾年乃还,尊为上皇,南闲居八年。景泰八年(1457年),乘景帝病重,将军石亨,宦官曹吉祥等发动政变,拥他复位,史称"南宫复辟"或"寺门之变"。诛杀功臣于谦及大学士王文,为王振立"旌忠词",赐祭葬,改元天顺,重用复辟功臣石亨、曹吉祥等,未久石亨跋扈,曹吉祥谋反。庙号英宗。
  努尔哈赤(年)建州女真首领,后金的建立者。爱新觉罗氏。年在位。先世出于韩朵里部,幼年家道中衰,流落扶顺,万历十一年(1583年)被推为首领后,以替父祖报仇为名,起兵攻打建州阿克苏护河部首领尼堪外兰。十五年,筑城于费阿拉;二十一年,统一建州各部,并向海西女真、东海女真发展。其间,接受明朝册封,任建州卫都督佥事,龙虎将军。三十一年,迁赫图阿拉(在今辽灯新宾),又命额洋德尼等借用蒙文创满文。四十三年,确立八旗制度,次年称汗,建立后金政权。天命三年(1618年)以"七大恨"誓师,公开反明。萨尔浒之役,大获全胜,逐步占据辽沈。六年,下令实行"计口援田"。推动女真社会由奴隶制向封建制发展。十年,定都沈阳。次年,围攻宁远,因被炮击伤,死于沈阳云鸡堡。庙号清太祖。
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 将相名臣
  窦融(前16--62年)东汉初大臣。字周公,抉风平陵(今陕西咸阳西北)人。新莽时,经王邑推荐,任波水将军,赐黄金千斤。王莽败,他率军归降刘玄。后由大司马赵萌荐为钜鹿太守。又转为张掖属国都尉。刘玄败,他联合酒泉、张掖。敦煌等五郡,割据河西,经酒泉太守梁统等推为河西五郡大将军。光武帝刘秀建立东汉后,乃归汉,从踊隗器,封安丰侯,累进大司空。窦氏家族自此成为东汉著名外戚,干预政治达几十年。
  曹操(155--220年)东汉末著名政治家、军事家、文学家。字孟德,小名阿瞒。安徽毫县人。少时机警,有权术,任侠放荡,不治行业。二十岁时,举孝廉为郎,授洛阳北都尉,迁顿丘令,征拜议郎 。黄巾起义爆发,任骑都尉,参加镇压黄巾军,迁为济南相。不久占据兖州,诱降青州黄巾军一部,选其精锐为"青州军"。建安元年(196年),迎献帝,迁都许昌,兴办屯田,整训军队和部属。十三年,进位丞相。从建安二年至十六年(197--211年),先后击败吕布、袁术、袁绍等豪强集团,征服乌桓豪强,统一北方。赤壁之战争惨改之后,他注重用人唯才,抑制豪强,加强集权,使社会经济得以恢复发展。二十一年,受封为魏王,著《孙子略解》、《兵书摘要》等。善诗歌,今存诗二十余首,较完整的散文四十余篇,皆为后世传诵。是建安文学的代表人物。曹丕称帝后,追尊他为魏武帝。
  司马懿(179--251年),三国时魏国大臣。字仲达,河南温县人。出身土族家庭,少时即被名士们赞许,以为"非常之器"。曹操要任用他出来做官,他称病不仕,后经多方威胁,乃出山。为人多智计划,善权变。初为文学掾,后任太子中庶子,主办军屯,是魏国重臣。明帝时,任大将军,多次出诸葛亮较量。明帝即位,他受遗诏辅政。249年,控制中央禁军,发动政变,迫使太尉王凌自杀。死后,其子司马师、司马昭相继专政。其孙司马为代魏称帝,建西晋朝。他被追尊为晋宣帝。
  侯景(503--552年)北朝东魏将领。字万景,鲜卑化羯人。初为戍兵,跟从米尔荣镇压葛荣起义,后又依附高欢。东魏时,职位通显,位居宰辅。高欢死,他又投靠西魏,旋又附梁,受封河南工。太清二年(548年)被东魏击败,奔寿春,闻武帝对己有反复,乃勾结觊觎皇位的萧正德,起兵叛梁,攻陷台城。困死梁武帝,立萧纲,纵兵大掠吴会。后西征江陵失利,反回建康(今南京),自立为帝,改国号汉。生性残忍酷虐,且军纪败坏,大失人心,史称"侯景之乱"。不久即被王僧辩,陈霸先击败,在入海北逃途中,被部下诱杀。
  斛律光(515--572年)北齐大臣.字明月,山西朔县人。少工骑射。初为侯景部属,后被齐提升为都督。能射飞雕,每射必中,人称"射雕都督"。长期从事对北周的战争,564年,与同将尉迟迥、王雄大战于芒山,全胜而归,以功迁长太尉。570年,再次击败周将宇文桀,直逼河南。旋又击败宇文宪,被任为右丞相,并兼刺史,又徙左丞相,封清河郡公。因遭后主所忌,以谋反罪被杀,灭其族。
  牛僧孺(779--847年)唐朝重要大臣。字思黯,甘肃灵台人。贞之进士。宪宗之和三年(806年)以贤良方正对策,与李宗闵、皇甫提等拮斥时政,语言鲠直,激怒李吉甫,长久不行叙用。唐穆宗时,累官至户部侍郎同平章事。敬宗时,任武昌节度使。文宗立,李宗闵当国,屡次推荐,还任兵部尚书同平章事,是晚唐"牛李党争"牛派的首领。执政期间,排斥李德裕等党人,主张姑息藩镇。开宗时,李德裕为相,他被贬为循州长史。宣宗时,还朝病卒。有传奇文集《玄怪录》。
  桑维翰(899--947年)五代十国时期后晋大臣。字国侨。河南洛阳人。初以进士及第,为河南节度掌书记。劝石敬瑭求援于契丹以叛后唐。后晋建立后,任翰林学士,礼部侍郎,知枢密院士。迁中书侍郎,同中书门下平章事,又生任相州等地节度使,为政主张不屈服于契丹,出帝时封魏国公。开运三年(946年)十二月,杜威等引契丹军南下灭晋,他被威部将张彦泽所杀。
  范质(911--964年)五代后周和北宋初的大臣。字文素,大名宗城(今河北清河县)人。后唐长兴进士。历后唐、后晋、生汉,官至中书舍人,户部侍郎。后周广顺初,任左仆射兼门下侍郎、平章等。后任北宋宰相。任期间,废宰相见天子时坐论之礼,议事以札子进呈。
  吕端(935--1000年)北宋大臣。995年继吕蒙正为相,宗称他"小事糊涂,大事不糊涂"。不久,让相位于寇准,自任参知政事。为缓和西夏与宋的关系作出了贡献。太宗死后,太监王继恩等阴谋废太子,被他发觉乃与群臣拥立真宗为帝,贬遂王继恩。加仆射,后为太子太保。
  岳飞(年)南宋抗金名将。字鹏举,河南汤阴人。出身农家,1122年从军,因作战勇敢,升秉义郎,在宗泽部下作战。赵构即位,他上书指责黄潜善、汪伯彦等,反对南逃,被革职。后从王彦抗金于太行山,复从宗泽、杜充守开封,屡败金兵。四年,败金兵于常州、镇州、收复建康,任通、泰州镇抚使 ,出兵援楚,不胜,退守通泰。绍兴初,讨平李成、张用、瑛成等割据势力。镇压江西农民起义。高宗手书"精忠岳军"制旗赐之。四年,收复襄阳等六郡,授清远军节度使、湖北路荆襄潭州制使。五年,从张俊镇压钟相、杨么起义 ,部将牛皋擒杨么。六年,联络太行山忠义军自武汉移居襄阳,进取河南、陕西许多州县,并出兵淮西,大胜,官拜,又屡奏北伐中原,不许。九年,金人求和,他反对和议,秦桧忌之。十年,金人南下,他进兵中原大破兀术拐子马,乘胜进军朱仙镇,北主忠义军纷纷来归,士气高涨,以"直捣黄龙府"相激励。正待渡黄河之际,高宗、秦桧以十二道金牌急令班师,他悲愤地说:"十年之功,废于一旦!"回京后任枢密副使。未几,秦桧等罗织罪名,被诬陷入狱。1142年,以"莫须有"的罪名被杀,时年三十九岁。宁宗时追封鄂王。有《岳忠武王文集》。
  韩胄(年)南宋大臣。韩琦曾孙,宁宗韩皇后的叔祖。宁宗即位,任枢密都承旨,与宰相赵汝愚不和。朱熹、彭龟年因指责过他,均得罪。1196年,兴"庆元党禁",赵汝愚、朱熹等六十人被陷。1205年,伍平章军国事,请宁宗下诏北伐,由于用人不当,出师后,西线叛变,东线失利,转而采取妥协求和方针。金人不肯,再次用兵。1207年,史弥远与杨皇后密谋,乘其入朝之机,杀于宫内玉津园。次年,劈棺取其首极函送金廷,遂成"嘉定和议"。
  申时行(年)明朝大臣。字汝默,号瑶泉,晚年号休休居士,江苏苏州人。嘉靖进士,授修撰。以文学受知张居正。万历六年任左侍郎兼东阁大学士,再进少傅兼太子太傅、吏部尚书、建极殿大学士。在官期间,唯图自保,无所建树,万历十九年辞职。有《赐闲堂集》。
  叶向高(年)明朝大臣。字进卿,号台山,福清(今福建福清)人。万历进士,选庶吉士。1606年,擢礼部尚书兼东阁大学士。万历皇帝不理朝政,阁臣仅他一人。奏请增阁臣、补缺官、罢矿税,皇帝不听。七年后,坚辞去职。及光宗即位,复召为首辅。天启年间,魏忠贤擅权,欲兴大狱,因他在朝,尚不敢放肆。1624年,阉党攻击和迫害东林党人,他知国家前途将尽,难有振作,乃辞职归乡里。有《叶台全集》、《说类》等。
  代善(年)清朝大臣,努尔哈赤第二子。为"四大贝勒"之首。皇太极时,封和硕兄礼亲王。皇太极死,他召集诸王贝勒协调矛盾,与多尔衮共辅朝政。
  曾国藩(年)清朝大臣,湘军首领。字伯涵,号涤生,湖南湘乡人。道光进士,穆彰阿的门生。原任京官,1852年奉诏在湖南办团练,创建湘军,造战船,建水师。1854年,发表《讨粤匪檄》,攻击太平天国是开天辟地以来"名教之奇变",以后遂专门围剿镇压太平军。升任两江总督,节制苏、皖、浙四省军务,李鸿章、左宗棠为其助手。1870年任直隶总督,查办天京教案。1872年病死,有《曾文正公全集》。
  李鸿章(年)清末大臣,洋务派首领。字少荃,安徽合肥人。道光进士。1853年,在家乡组织团练抵抗太平军,屡遭败绩后,投曾国藩为幕僚。1861年受曾国藩委派,按照湘军编制,组成淮军。1865年任两江总督,镇压捻军。1870年任直隶兼北洋大臣,掌握了晚清的军政大权。为了挽救朝统治,摆脱内外危机,他大办洋务,陆续开办了不少企业和实业。又组建北洋舰队。一贯主张妥协投降,反对抵抗侵略,曾导致中法、中日战争失败,与外国侵略者签订了一系列不平等的丧权辱国的条约。有《李文忠公全集》。
  袁世凯(年)北洋军阀首领。河南项城人。早年在天津小站培训新军,佯装进步,取得光绪皇帝信任,后来出卖维新派,取得慈禧的宠信。1899年,任山东巡扶,镇压义和团运动,1901年任直隶总督兼北洋大臣。1911年辛亥革命时,受命为内阁总理大臣,施展反革命派两面手法,既诱使革命派妥协议和,又挟制清帝退位,窃取了中化民国临时大总统的职位,在北京建立了代表大地主、大买办阶级利益的北洋军阀政府。1913年,他派人刺杀宋教仁,并在取得"善后大借款"之后,发动内战,镇压了孙中山领导的"二次革命"。后又解散国会,篡改约法,实行专制独裁。同时鼓吹"尊孔读经",为复辟帝制制造舆论。1915年5月,他接受了日本帝国的企图灭亡中国的《二十一条》,以换取日本帝国主义对其复辟帝制的支持,又策划成立了"筹安会"等,为其复辟效劳。12月,正式宣布恢复帝制,改中华民国五年为洪宪元所,次年元旦即位。同月25日因蔡锷在云南发难,反对帝制,贵州、广西、广东 、浙江、湖南等省先后响应,宣布独立,乃被迫在日宣布取消帝制。6月6日,他在全国人民的声讨中忧惧而死。
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 文人学者
  桓谭(前40--32年)东汉初哲学家。好音律,善鼓琴,博学多通,遍习五经,尤好古学,喜抨击 俗儒。因反对神学,几乎被杀。断言精神不能离开物质而存在。有《新说》二十九篇。
  向秀(227--272年)西晋玄学名士。与嵇康、阮籍等交游,为"竹林七贤"之一。性好老庄之学,发展王弼、休晏的"贵无"思想,主张"生死出入,皆然自生"礼法出于"自行",开郭象玄言之风。
  王融(467--493年)南朝齐文学家。为"意陵八友"之一。他文藻富丽,精通声律,与沈约共创"永明体"。有《王宁朔集》。
  阮孝绪(479--536年)南朝梁目录学家。所撰《七录》,仿《七略》分类法,把天下文献分为经典、纪传、术数、子兵、文集、佛法、仙道七类。
  贺知章(659--744年)唐朝诗人,今浙江萧山市人。性放达纵诞,自号"四明狂客"。好饮酒 ,工书法,且与李白、张旭等人友善,时称"醉中八帛"。诗存二十首。
  元结(719--772年)唐朝文学家,字次山,今河南鲁山人。在文学创作上,反对浮艳之风,主张发挥"救世劝俗"的作用。诗作深受杜甫的赞扬。散文亦多讨论时政,风格古朴,今有《元次山集》。
  张籍(767--830年)唐朝诗人,今江苏苏州人。他家境贫苦,官职低微,较多接触下层社会生活,故其所作乐府能揭发统治阶级罪恶性,同情人民疾苦,被白居易等人所推崇。又与白居易、孟效等 人所作诗词统称作"之和体"。有《张司业集》。
  元稹(779--831年)唐朝诗人。今河南洛阳人。常与白居易相唱和,世称"元白",号"之和体"。为新乐府运动倡者之一。所作传奇《莺之传》,为《西厢记》故事所取材,作品有《之氏长庆集》。
  贾岛(779--843年)唐朝诗人,今河北涿州人。家境贫寒。一度为僧,法名无本。受韩影响而还俗。屡举进士不第,后做过一些低职小官吏。其诗多为写景、送别、怀旧之作,荒凉凄苦。语言清淡朴素。以五言律诗见长。注意字句锤炼,刻意求工,为"推敲"二字由来。作品有《长江集》。
  杜牧(803--852年)唐朝文学家。名相杜佑之孙。所作《罪言》,主张削平藩镇,增强兵力,巩固边防,严禁佛教。又注《孙子兵法》。诗歌以近体诗长。七言绝句尤为后人推崇。与李商隐齐名。有《樊川文集》传世。
  韦庆(863--910年)唐末词人,诗人。五代时,入蜀为官,在词的方面与温庭筠齐名,合称"温韦",是花间派的代表作家之一。其词多反映上层社会之游玩享乐生活与离情别绪,语言浓艳软媚。著作有《浣花集》。
  柳开(947--1000年)北宋文学家。字仲涂,自号东郊野夫,又号补亡先生。他反对北宋初的浮靡文风,提倡古文,主张作文的目的是宣扬孔孟之道以教民。有《河东先生集》。
  欧阳修(年)北宋文学家,史学家。字永叔,号醉翁,晚年号六一居士。今江西永丰县人。四岁丧父,家贫。天圣进士,入朝为馆阁校勘。仁宗庆历初,范仲淹被宰相吕夷简贬官,他与尹洙等不服,贬为夷陵令。因被指为朋党,便创作了一篇《朋党论》加以驳斥。庆历三年(1043年)任知谏院,上书要求起用范仲淹、富弼、韩琦等,后为人所忌,出知地方十一年。后加龙图阁学士,知开封府;《新唐书》成,拜礼部侍郎兼翰林侍读学士;后任枢密副使。次年,任参加政事。神宗时出知毫州青州,反对王安石的青苗法。熙宁四年(1071年)退职。次年去世。初,从学尹洙,与梅尧臣、苏舜钦等提倡古文,主张文章应"明道"、"致用",并以创作实践批评"西昆体",成为评诗文改新运动领袖。其诗文雄健清新,其词和婉深挚。史学成就卓著,与宋祁合修《新唐书》,自撰《新五代史》,有《欧阳文忠公集》。
  刘敞(年)北宋学者。他学问渊博,佛教、卜筮、天文、方药、地理、历史皆究知大略。对金文亦有研究。
  曾巩(年)北宋文学家。今江西人。为"唐宋八大家"之一。作品有《元丰类移》。
  司马光(年)北宋大臣,杰出的史学家。主编《资治通鉴》共二百九十四卷,上起周盛烈王二十三年(前403年),下迄后周世宗显德六年(959年),取材除十七史外,尚有野史,文集等二百余种,全书年经事纬,史实系统而完备,确可为历代封建统治者以得借式戒。诗文有《司马文公集》。
  沈括(年)北宋科学家。今浙江杭州人,著有《梦溪笔谈》三十卷,是千年前的百科全书,成就极其卓越。
  李焘(年)南宋史学家,以四十年的功夫,完成《续资治通鉴长编》九百八十卷,记北宋一代史实甚详,并保存了大量史料。
  杨万里(年)南宋诗人。与陆游、尤袤、范成大并称"南宋四家"。有《诚斋集》。
  陆九渊(年)南宋哲学家。学者称象山先生。在哲学思想上,他把禅宗和儒家的思孟学派的主观唯心主义思想结成"心学"思想体系,完全否认客观实践。在道德修养上,提出"存心"、"去欲"的说法。他和朱熹一样,认为宇宙本源是太极,是"理",但他反对"无极而太极"的提法,认为"太极"之理为实有,加上"无极",即成"老氏之学"。两人长期争论不休。其学说九龄、九韶并称"三陆子之门"。至明代,陈献章、王守仁加以发挥,成为"陆王学派"。其著作后人编为《象山先生全集》。
  王应麟(年)南宋学者。今浙江宁波人。精于经史、地理、善长考证、著作极多,有《深宁集》、《玉堂类稿》、《掖垣类稿》、《汉书·艺文志考证》、《通鉴地理考》、《困学纪闻》等。
  沈周(年)明初书画家。今江苏苏州人。博览群书,善诗文书画,以画闻名,评者谓明朝第一。善画山水花鸟,融汇各家之长,自成一格,为"吴门画派"之始祖。
  傅山(年)清初学者。字清主,今山西忻州市人。明亡,隐居不出,自称居士、道人。清廷开博学鸿词科,他以死拒入京。博通经史、诸子、佛道、医药之学,亦工诗、书画、金石,尤以音韵见长。对后学影响颇深。有《霜红龛集》、《荀子评注》等 。
  王夫之(年)清初思想家、学者。学者称其船山先生。对天文、地理、历法、数学都有研究,尤精于哲学、经史。著作有《读通鉴论》、《宋论》等。哲学著作有《周易外传》、《尚书引义》、《张子正蒙注》、《思问录内外篇》、《噩梦》告等。另有《船山遗书》。亦善诗文,工词曲。是与顾炎武、黄宗羲并列为"清初三大家"之一。
  顾祖禹(年)清代历史地理学家。以数十年之功著成《读史方舆纪要》一百三十卷,详记全国各地山川险要和攻守形势,并借以论述古战争的成改得失,是我国著名历史地理和军事地理著作,极富史料价值。
  赵翼(年)清朝史学家、诗人。今江苏常州人。治学精于考史,所著《二史札记》着重讨论历代重大史事,总结政事得失,精辟中肯,与钱大昕《二史考异》、王鸣盛的《十七史商榷》并称清代三大考史名著。诗与袁枚、将士铨齐名,称"江右三大家"。有《瓯北全集》、《陔余丛考》、《檐曝杂记》等。
  李汝珍(年)清朝文学家。晚年写成长篇古典小说《镜花缘》。
  俞正燮(年)清朝学者。主要著作有《癸已类稿》、《癸已存稿》、《两湖通志》等。 包世臣(年)清朝学者。工词章古文,精于书法,推为书家正守。有《中衢一勺》、《艺舟双楫》、《策河回略》等。 何绍基(年)清朝文人、书法家。字子贞,号东洲。湖南道县人,长于书法,自成一家,为晚清最大的书法名家。
  张裕钊(年)清末古文家、书法家。今湖北武汉市人。勤治文史,擅长书法,师事曾国藩,与黎庶昌、吴汝伦、薛福成共称"曾门四******"。
  吴大(年)清末大臣,书法家、学者。擅长文学、金石学、古文学、颇有创见。1892年出任湖南巡抚。
  吴虞(年)近代学者、教育家。五四运动后,撰文积极参加对封建旧文化和礼教的严厉批判,先后任北京大学、四川大学教授。有《吴虞之录》。
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  仁人志士
  邓廷桢(年)清朝大臣,今江苏南京人。嘉庆进士。道光六年(1826年)擢升安徽巡抚,兴利除弊,折平冤狱,政绩卓著。十五年,升两广总督。十九年协助林则徐查禁鸦片,整饬海防。1841年初调任闽浙总督,加强守备。七月,英舰进犯厦门,他亲率水军击退侵略军。嗣后投降派诬陷,与林则徐同时革职,充军新疆伊犁。后起用为陕西巡抚、甘陕总督,在西北大力组织垦荒。
  李秀成(年)太平天国将领。广西藤县人。1859年封忠王。
  刘光第(年)清末维新派人物。今四川富顺人。戊戌变法时被杀,为"六君子"之一。有《介白堂诗文集》、《衷圣斋文集》。
  王金发(年)近代资产阶级革命者。加入光复会。1907年与秋瑾共谋起义,被镇压,逃亡日本。1911年辛亥革命后,参与光复上海、杭州等战役。1913年参加"二次革命"。1915年在杭州被捕杀害。
  富豪巨商
  得光墉(年)清朝大买办资本家。字雪岩,安徽绩溪人。初在钱庄当学徒,后入浙江巡抚王有龄幕,为清军运粮饷和军械,协助镇压太平天国军。1862年协助左宗棠开办福建船政局。1867年左宗棠调任甘陕总督,他在上海为其大借外俩,购运军需品以镇压起义。又依仗湘军权势,于各省设金银号,经营丝茶业,设典库于江浙两湖等处二十三处。在杭州设有得庆馀堂中药铺并经营出口丝业,操纵江浙商贸,资金最高达二千万两以上。1884年,受洋商排挤破产。
  宗教大家
  法显(335--420年)东晋时期的名僧。今山西襄桓人。幼年出家,看到经律多有误缺,便下决心去印度求经。399年,自长安西行,经西域,逾葱岭,历经艰险,抵达目的地,得若干经书,学会梵语梵文。又到斯里兰卡搜求佛经,经海道归国。412年在山东崂山登陆,次年,抵江苏南京。译出佛经百余万言,又将亲历三十余国见闻写成《佛国记》(又名《法传》)。为研究古代中外交通和中亚、南亚诸国及南海地区历史、地理提供了重要资料。
  义净(635--713年)唐朝名僧。673年冬自海路赴天竺(印度),历三十余国。685年归国,滞留外国十余年,写成《南洋寄归内法传》和《大唐西域求法高僧传》。695年返洛阳,武则天亲迎于上江门外。以后在长安、洛阳主持佛经翻译工作,共译成经、律五十六部,二百三十卷。
  一行(683--727年)唐朝高僧,天文学家。俗名张遂,今河南南乐人。唐代名臣张公瑾之孙。他为逃避官场斗争,二十一岁出家为僧,后成为我国佛教密宗之祖。译《大日经》,并为这作注疏。他博览经典,精通天文历法,727年,奉诏修订历法,制成黄道游仪,用以重新测定150余颗恒星的位置,有世界上第一次发现恒星位置变动的现象。他又发起在全国十二个地点观测,归算出相当于子午线纬度的长度,在科学史上有重大意义。此外,又与人合作制作浑天铜仪,是现代时钟的雏型。在他主持下,用六年的时间制成《大衍历》,中唐代最精确和完善的历法,它的体例格式,为历代编历者所沿用。

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