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劲爆极度奢华的韩国警车
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云隔迷楼：索菲亚?科波拉镜头下的东京众生相
索​菲​亚​?​科​波​拉​,​好​莱​坞​电​影​大​亨​弗​朗​西​斯​?​福​特​?​科​波​拉​之​女​,​自​她​出​生​,​便​被​环​绕​在​家​族​电​影​的​光​环​之​内​。
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你可能喜欢[转载]汽车防盗抢宝典
中国已成为世界最大汽车生产国和消费国，越来越多的中国人成为有车一族，汽车已成为很多普通民众必要的生活要件。对于大多数车主来说，汽车是一个很贵重财产。所以，汽车的防盗抢对车主来说极为重要。这里推介几种汽车防盗抢方法，希望对车主有益而减少意外发生。
车主在上车前最好对自己的爱车外观巡视一下，特别是在闹市和偏僻地停车。如发现异常，应进行更细致检查，及早发现问题，尽快解决。对于车本身没问题最好也不要马上上车，应巡视一下周围的环境。特别是女车主处在偏僻地，特别要有防范意识。上车后应立即将车门锁上，减少意外情况出现。即使是男车主也应多注意防范，特别是从银行里走出来的车主，这方面被抢的案例时有发生。
行车时最好不要把贵重物品放在副驾驶位置及明显部位。有些犯罪分子往往采取一人在车主驾驶室一侧拍打车窗，以问路、提醒爆胎等事由为借口，吸引车主的注意，另一人从另一侧打开副驾驶室车门，抢夺放在车内的物品。也有以各种理由骗车主下车，另一侧犯罪分子会伺机实施抢劫。所以，对于陌生人在车主行车过程中过来搭讪，一定要保持警惕。对于以意外情况发生必须下车时，一定在下车后立即锁好车门。最让车主晕头的是有人以身体和自行车有意刮碰汽车，待车主口角时实施抢劫。这种情况要保持冷静，下车时要熄火和锁好车门。对于胡搅蛮缠的对手，最好采取报警措施。
停车要熄火和锁好车门，重要物品不要放在车内，即使是后备箱也不是很安全。特别是不要在车内放任何物品，尽管很不值钱，但车窗因此被砸坏也是很烦恼的事。特别是一些高档车，一个小角窗也很贵重。无论汽车是否具有电子防盗系统，最好加配辅助防盗设备。如油门拉锁、档位锁和方向盘锁等。现在盗贼也掌握了高科技手段，遥控解码器可以使你的电子防盗系统成为虚设。尤其是在大型闹市区停车场，专业盗车团伙出现的概率会很高。
现在购车上牌和年检，必须缴纳的是“机动车交通事故责任强制保险”，其他汽车保险项目可由车主自行选择缴纳。建议增加“车损险”项目，因为车辆增多，在汽车上动脑筋的盗贼也在增加。丢车的概率未必增加，但丢车的基数在成倍增长。即使上了“车损险”，也要加强防范意识。因为车真丢了，索赔要很麻烦和很长时间。
汽车在借给朋友使用时，最好做一下记载，同时叮嘱看管好钥匙。因外借汽车而导致钥匙被配而丢车的案例也很多。
去修理厂修车也要注意，尤其注意汽车须多天在修理厂修理情况。
很多车主把行车证锁在储物箱中，觉得随身携带容易遗失。这是个矛盾，建议车主如果长时间将汽车停放在陌生室外时，一定要将行车证随身携带。这样即使车辆遗失了，会不便于盗贼销账和有利于破案。
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其实最大宝典还是车主本人应时刻加强防范意识。有备无患，愿每位车主万事如意！
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&&&&&&&&&&&&&&八&
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&云隔迷楼
关于书体“八分书”，历史上一直争议不断，无一定论。不过，大致有三种说法。第一种说法认为，八分书为王次仲创造，时间为秦代。第二种说法认为，八分书是隶书的别称。第三种说法认为，八分书是隶书变体。
第一，关于八分书为王次仲创造，时间为秦代的说法。可分两个问题来探讨，先看王次仲为秦代人的说法。这种说法主要源于北魏郦道元的《水经注》，因为史书和古籍中还没有更早和更明确的佐证。《水经注》【卷十三】：“郡人王次仲，少有异志，年及弱冠，变苍颉旧文为今隶书。秦始皇时，官务烦多，以次仲所易文简，便于事要，奇而召之，三征而辄不至。次仲履真怀道，穷数术之美。始皇怒其不恭，令槛车送之，次仲首发于道，化为大鸟，出在车外，翻飞而去。”
郦道元在这里讲王次仲为秦代人，并且是隶书创立者。《水经注》【卷十六】中还有叙述：“古文出於黄帝之世，仓颉本鸟迹为字，取其孳乳相生，故文字有六义焉。自秦用篆书，焚烧先典，古文绝矣。鲁恭王得孔子宅书，不知有古文，谓之科斗书，盖因科斗之名，遂效其形耳。言大篆出于周宣之时，史籀创著。平王东迁，文字乖错。秦之李斯及胡母敬又改籀书，谓之小篆，故有大篆、小篆焉。然许氏字说，专释于篆，而不本古文。言古隶之书，起于秦代，而篆字文繁，无会剧务，故用隶人之省，谓之隶书。或云，即程邈于云阳增损者，是言隶者篆捷也。孙畅之尝见青州刺史傅宏仁说临淄人发古冢，得铜棺，前和外隐起为隶字，言齐太公六世孙胡公之棺也。惟三字是古，馀同今书。证知隶自出古，非始于秦。”郦道元在这里对隶书产生的概念又有了异议，即“程邈说”和“源古说”。看来，郦道元对于王次仲在秦代创造隶书的说法也不肯定，甚至可能源于传说。从“化为大鸟，出在车外，翻飞而去。”就可见一斑。事实上《水经注》的记述中，夹杂着仙风道骨的地方比比皆是。地理学家，天南海北，在所难免。如同我们今天去一些名胜古迹浏览，总会被灌入一些美好传说一样。关于对书法文字的表述，最早和最权威的历史文献当属《说文解字》。这是由东汉文化大家许慎（约58年—约147年）所著。在原序中有：“自尔秦书有八体，一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰蟲书，五曰摹印，六曰暑书，七曰殳书，八曰隶书。汉兴有草书。……孝平皇帝时，徵礼等百余人，令说文字未央廷中，以礼为小学元士。黄门侍郎杨雄采以作训纂篇，凡仓颉已下十四篇、凡五千三百四十宇。群书所载，略存之矣。及亡新居摄，使大司空甄豐等枝文书之部，自以为应制作，颇改定古文。时有六书，一曰古文，孔子壁中书也：二曰奇宇，即古文而异者也；三曰篆书，即小篆，秦始皇帝使下杜人程邈所作也；四曰左书，即秦隶书；五曰缪篆，所以草印也；六曰鸟虫书，所以书幡信也。”许慎这里没有“八分书”及王次仲之说，加之后来郦道元的王次仲之说疑为传说，可以论定，王次仲为秦代人的说法是不可取的。同时也可以推断，在《说文解字》成书时，即汉和帝永元十二年（公元100年）到安帝建光元年（公元121年），书体文字上的“八分书”还没有形成。
但是，还不能否定王次仲与八分书的关系。王次仲作为一个书法文字人物在秦代没有此人，不代表后来不存在。那么，八分书为王次仲创造的说法怎么来的呢？主要源于卫恒。卫恒为西晋书法家（公元~291），卫恒的《四体书势》在《三国志》（作者与卫恒同代人）和《晋书》中都有提及。《三国志》【魏书一】武帝纪第一：“卫恆四体书势序曰：上谷王次仲善隶书，始为楷法。至灵帝好书，世多能者。而师宜官为最，甚矜其能，每书，辄削焚其札。梁鹄乃益为版而饮之酒，候其醉而窃其札，鹄卒以攻书至选部尚书。”
《晋书》【卷三十六】“……宜官后为袁术将，今钜鹿宋子有《耿球碑》，是术所立，其书甚工，云是宜官也。梁鹄奔刘表，魏武帝破荆州，募求鹄。鹄之为选部也，魏武欲为洛阳令，而以为北部尉，故惧而自缚诣门，署军假司马；在秘书以勤书自效，是以今者多有鹄手迹。魏武帝悬著帐中，及以钉壁玩之，以为胜宜官。今宫殿题署多是鹄篆。鹄宜为大字，邯郸淳宜为小字。鹄谓淳得次仲法，然鹄之用笔尽其势矣。鹄弟子毛弘教于秘书，今八分皆弘法也。”从这里的阐述可以看出，王次仲创楷法并逐渐演化成八分书。查史籍，《全齐文》【卷八】有：“上谷王次仲，後汉人。作八分楷法。”
《全唐文》【卷三百六十五】有：“周宣王史籀作大篆，秦始皇程邈改为隶书，东汉上谷王次仲以隶书改为楷法，仲又以楷法变为八分。”
&《全唐文》还有多处类似阐述，不再列举。所以王次仲为东汉人，造楷法和演绎八分书是有历史依据的。
第二，称“八分书”是隶书别称的说法。这里有必要先梳理一下隶书的概念。关于隶书及汉隶大致可以分为三个阶段，一是秦隶，含可能对秦隶出现有作用的隶味古文。二是古隶，即西汉早期的隶书，笔画简易，有不明显波势。古隶同秦隶里都含有篆意。三是汉隶，形成于西汉后期，篆意已无，波势明显，蚕头燕尾，为成熟隶书。后代隶书基本是以汉隶为母体加以各种风格化而已。
关于称“八分书”是隶书别称的说法大有人在。其中有认为“八分书”是古隶别称的说法，比如北宋大家沈括（年）著中国最早百科全书《梦溪笔谈》，其中对隶书释义有：今世俗谓之隶书者，只是古人之“八分书”，谓初从篆文变隶，尚有二分篆法，故谓之八分书。后乃全变为隶书，即今之正书、章草、行书、草书皆是也。持这种观点的人不多。不过称“八分书”为汉隶别称观点的人不少。例如，当今最权威的辞书第六版《辞海》关于“八分”的释义是：“汉隶别名。魏晋时也称楷书为隶书，因别称有波磔的隶书为“八分”，以示区别。……”清代名人纪晓岚（纪昀年）在《阅微草堂笔记》【卷二十一　滦阳续录三】中有：“军士凿井得一镜，制作精妙，铭字非隶非八分--隶即今之楷书，八分即今之隶书，似景龙钟铭，惟土蚀多剥损，田丈甚宝惜之，常以自随，殁于广西戎幕。”可见纪晓岚也持此观点。
列举三个出处均为古今重要典籍，然而，细辨得知，“八分书”是隶书别称的说法尚无当时历史文献考据支撑。这是说唐代以前的情况，唐代以后就不同了。唐初，楷是楷，隶是隶。例如，《新唐书》【卷六十三】云：“二王、张芝、张昶等书一千五百一十卷太宗出御府金帛购天下古本，命魏徵、虞世南、褚遂良定真伪，凡得羲之真行二百九十纸，为八十卷，又得献之、张芝等书，以「贞观」字为印。草迹命遂良楷书小字以影之。”《全唐文》【卷二百六十八】：“草书多於其侧帖真字楷书。”
可是后来就不一样了，隶书成为真书的统称，包含汉隶、楷书等。或楷书称隶书，隶书称八分书了。例如，孙过庭《书谱》：“且元常专工於隶书，百英尤精於草体，彼之二美，而逸少兼之。拟草则馀真，比真则长草，虽专工少劣，而博涉多优，总其终始，匪无乖互。”
这里的钟繇专攻隶书应该是楷书或真书的概念。《旧唐书》【卷八十四】 ：“遂良博涉文史，尤工隶书，父友欧阳询甚重之。太宗尝谓侍中魏徵曰：「虞世南死后，无人可以论书。」徵曰：「褚遂良下笔遒劲，甚得王逸少体。」太宗即日召令侍书。”这里的隶书概念一样是楷书或真书。也许，唐代楷书盛行，汉隶被边缘化了，因楷书是汉隶演化来的，干脆延续历史仍然称“隶书”好了。而对于被边缘化的“汉隶”，则借用了“八分书”的旧名称。总之，考据唐代古籍，就是这么个习惯。所以纪晓岚等才作出八分书是汉隶别称的定论来。事实上，这是唐代在称呼上的习惯，不代表符合整个历史史实。唐代对于“隶书”、“楷书”和“八分书”的称呼习惯，是造成“八分书”概念混乱的重要因素。
&第三，关于“八分书是汉隶变体”观点，古今多有论述。上面提到“王次仲为东汉人，造楷法和演绎八分书是有历史依据的。”关于这一说法再累述一些。唐代书论名家张怀瓘《书断》中有：八分：案八分者，秦羽人上谷王次仲所作也。王愔云：“次仲始以古书方广，少波势，建初中，以隶、草作楷法，字方八分，言有模楷。”又萧子良云：“灵帝时，王次仲饰隶为八分。”二家俱言后汉，而两帝不同。这里对王次仲创八分书列举了三种说法，王次仲为秦代人前面已经否定过。后面是时间段问题。建初（公元76年~84年）是东汉汉章帝刘炟的第一个年号。汉灵帝刘宏（156年－189年），东汉第十一位皇帝。按《说文解字》成书时论，即汉和帝永元十二年（公元100年）到安帝建光元年（121年），王次仲创八分书在汉灵帝时较为合理。《说文解字》成书时期，正是蔡伦（约62～121年）造纸时期。过去书法理论只注意了字体本身的演变，缺少注意文字载体的演变。事实上，由于纸的发明和使用，才使得文字得以更广泛的传播。也正是由于纸的发明，才使文字跳出了竹简木牍的狭小空间成就了大幅书法艺术。也成就了张芝（~约公元192年）创立今草，因为只有在纸上，今草才可以书写得更加自如。同样，这个时期出现了“飞白书”。张怀瓘《书断》云：“案飞白者，后汉左中郎将蔡邕所作也。”
“飞白书”传说是蔡邕见人粉刷墙壁感悟，然而在纸上可尝试，在简牍上将难以比试。同理，王次仲变隶为楷乃至八分也应该与纸上书写文字的变革有很大关系。纸上书写文字与竹简木牍上书写，行笔习惯全然不同。《后汉书》【卷三十下】[郎顗襄楷列传第二十下]中有记载：“及灵帝即位，以楷书为然。”可见当时与汉隶不同的楷书已经出现了。当然，那时的楷书与现在的楷书有所不同，那时的楷书是隶书味的楷书。直到钟繇（151－230）以后，楷书才演变成为流传至今的正楷书体。后人将当时的楷书称“八分书”也是合乎情理的。例如《全唐文》【卷七百五十九】唐元度[论十体书]：“八分，後汉章帝时上谷王次仲所造。以古书字形少波势，乃作八分楷法，始有楷法也。其後师宜官蔡邕、梁鹄善之。故蔡邕《劝学篇》云：「上谷王次仲初变古形」是也。”
综上所述，可以认定“八分书”为东汉王次仲所创，是汉隶变体，正楷前身的一种书体。特点是“少波势”。出现时期在《说文解字》成书后，既公元120年始，到钟繇《宣示表》出世后（公元230年前后）。为隶书向楷书转变的过度性书体。这个时期八分书与汉隶、小篆和草书并行，历史上这个阶段的纸质书法已难寻觅，碑刻和简牍多以篆隶为主。特别是这个时间段只有100多年，八分书遗迹留存有限，尤其是具有代表性的佐证。还别说楷味“八分书”，就是这个时期，史上公认的张芝“今草”和蔡邕“飞白书”，谁见过真迹？哪怕是摹帖。不过从一些汉魏留存的书法作品上看，有一些还是可以看八分书楷意影响来的（附例）。
&《李翕折里桥陠阁颂》东汉摩崖刻石，熹平元年（公元172年）刻。特点，“少波势”，楷意明显。
《尹宙碑》熹平六年(公元177年)四月立于河南鄢陵。《尹宙碑》结体内紧外拓，笔画细瘦圆健，体势近似楷书。
《宣示表》，著名小楷法帖，楷书之祖。原为三国时魏钟繇（公元151－230年）所书，真迹不传于世。
《受禅表碑》三国魏黄初（公元220年）刻。楷意已现。
《谷朗碑》三国·吴凤凰元年（公元272年）立。楷意十足。
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