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改信基督教可以带来和谐社会吗？
发布时间：
18:58:43 被阅览数： 4125 次 来源：
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――驳《和谐社会，我们究竟该信仰谁？―― 一个基督徒致佛教信众的信仰提醒》
作 者：& 福州陈宇
【本文摘要】
&&&&本文援引《圣经》原典原文和基督教学者著述的文献，列举历史事实，驳斥某位当代中国基督徒匿名所撰《和谐社会，我们究竟该信仰谁？―― 一个基督徒致佛教信众的信仰提醒》（本文中简称《和文》）的极端迷信观点。指出其歪曲利用非佛教经典的文本，割裂、谬解文字诋毁佛教的用心，并澄清其文中无中生有的捏造杜撰。以事实说明，某些当代中国基督徒诋毁佛教，欲在中国制造基督教一教独统、唯我独尊的狂热宗教观点和行为，悖逆耶酥的教训，不符合现代文明社会精神，也违背已改良后的基督教精神，更违背和谐社会的精神宗旨。反而是创建和谐社会的一个不安定因素。另提示，本文所指基督教，多系包括一切信仰上帝的广义基督教。非专指某一宗派。
&&& 首先郑重说明，本文作者对伟大的圣者耶酥和耶酥的神圣教诲，素怀尊敬。本文仅摆事实，讲道理，依据现代社会道德文明精神，驳斥一位当代中国基督徒的迷信观点，并无蓄意贬低、攻击天主教和基督教的意向。望读者诸君明察。&&& 一位中国基督教朋友作《和谐社会，我们究竟该信仰谁？―― 一个基督徒致佛教信众的信仰提醒》（本文中简称《和文》），在这篇匿名发表的文章中，片面地极致翘举基督教对于人类文明发展的贡献，并极力贬低他原先信仰的佛教。
&&& 这位中国基督徒极力推崇基督教的狂热令人佩服，但他选择宗教信仰的过程和结果，则表现其智识水平的低劣与可怜，同时，他的思想水平与作为，与现代基督教文明的精神大异其趣。&&& 这位为文却不知因何未能署名的中国基督徒的观点，以及某些当代中国狭隘基督徒的行为，对于现代中国创建和谐社会，存在一定潜伏性负面影响。对于基督教的社会形象，更是一种耻辱。&&& &&& 本文列举《圣经》原典，并列举历史事实，帮助这位当代中国基督徒正确了解他所信奉的宗教的历史情形，帮助他确立真正的文明的信仰。同时，也对所有要选择一个宗教信仰的朋友做个提醒。
&&& 这位中国基督徒在评论佛教时，不能正经地系统、合理地引用佛教经典，却援引非佛教经典的其他门类书籍，故意割裂出一些字句来断章取义，大做文字游戏，信口雌黄以极力诽谤佛教，达到消灭佛教，使基督教成为天下独尊的目的。这些荒谬不经的论调，这类荒诞不经的取证辩证手法，根本不值得一驳。而他的核心思想，体现在其文章的标题中，也体现在其文章的结尾段落中，他写道：“和谐社会的实现，应当有真理的圣洁和仁义，爱的力量掌权”、 “如果你真正愿意我们的世界和平、人际和睦，如果你是尊重真实，就请你归信基督吧。”
&&& 一言之际，我们看出这位中国基督徒意欲使基督教在中国取得唯一至高无上的独裁教权，希望全中华民族都放弃所有的文化和信仰，一律以基督教为唯一信仰。这份宗教狂热情绪实在太令人感动了。但考诸世界史，他所说的“归信基督”而能带来和平、和睦、和谐的理论，与基督教自诞生以来，在人类历史二千多年的绝大部分作为是相反的。&&& 详细考据《圣经》原典，和自耶酥诞生以来基督教的历史，都从根本上否定了这位中国基督徒的所有结论。&&& 笔者将引用《圣经》原典原文来说明事实。请这位中国基督徒以及所有读者注意，本文列举的都是全世界基督教新、旧各教派共同尊奉的《圣经》中的原文，而不是象这位中国基督徒一样，随意从其他书籍中割裂字句、断章取义的任意歪曲谬解，玩弄文字、杜撰歪曲以狂热推销狭隘信仰。
（一）基督教经典中的原罪因子
&&& 首先，这位中国基督教徒所认为的，单纯崇信基督就能够创建和谐社会的观点，经不起历史的考验。耶酥诞生至今凡2000年，某些基督徒借上帝名义，屡屡对其他宗教、以及本教内的不同宗派进行残酷迫害、血腥屠杀。当代基督徒辩解说：“这都是世人打着基督教的名义做的，并不代表上帝。”、“这都是侵略者的行为，并不代表基督教。”但这个辩解是不能成立的。因为无论是基督徒对其他宗教信徒的屠杀，还是基督教国家对殖民地的侵略，乃至于基督教不同宗派之间的自相残杀，甚至对进步学者和科学家的残酷迫害，所有野蛮卑鄙的行径，都可以在《圣经》原文中找到精神支持。可以从《圣经》中列举原文来证明：&&& 一、对其他宗教进行宗教迫害&&&& 贬称其他宗教的仪式为“行邪术”、“交鬼”、“行巫术”，进而残杀其他宗教的神职人员和其他宗教信徒：&&& 《圣经》中记录道：&&& 出 22:18& 行邪术的女人，不可容她存活。&&& 出22:20&& 祭祀别神，不单单祭祀耶和华的，那人必要灭绝。&&& 利 20:27&& 无论男女，是交鬼的或行巫术的，总要治死他们。人必用石头把他们打死，罪要归到他们身上。”
&&& （申17:3~申17:5）去事奉敬拜别神，或拜日头，或拜月亮，或拜天象，是主不曾吩咐的，有人告诉你，你也听见了，就要细细地探听；果然是真，准有这可憎恶的事行在以色列中，你就要将行这恶事的男人或女人拉到城门外，用石头将他打死。
&&& 王上 18:40 以利亚对他们说：“拿住巴力的先知，不容一人逃脱！”众人就拿住他们。以利亚带他们到基顺河边，在那里杀了他们。&&& 代下 23:17 于是众民都到巴力庙，拆毁了庙，打碎坛和像，又在坛前将巴力的祭司玛坦杀了。&&& 王下 23:20 又将邱坛的祭司都杀在坛上，并在坛上烧人的骨头，就回耶路撒冷去了。&&& （代下 34:4 ~34:5）众人在他面前拆毁巴力的坛，砍断坛上高高的日像，又把木偶和雕刻的像，并铸造的像打碎成灰，撒在祭偶像人的坟上，将他们祭司的骸骨烧在坛上，洁净了犹大和耶路撒冷。
&&& 二、对信奉其他宗教的民族、邦国发动野蛮侵略和灭绝性屠杀
&&& （民31:7& ~民31:18）他们就照耶和华所吩咐摩西的，与米甸人打仗，杀了所有的男丁。 在所杀的人中，杀了米甸的五王，就是以未、利金、苏珥、户珥、利巴，又用刀杀了比珥的儿子巴兰。以色列人掳了米甸人的妇女孩子，并将他们的牲畜、羊群和所有的财物都夺了来，当作掳物。 又用火焚烧他们所住的城邑和所有的营寨。把一切所夺的所掳的，连人带牲畜都带了去，将所掳的人、所夺的牲畜、财物，都带到摩押平原，在约旦河边与耶利哥相对的营盘，交给摩西和祭司以利亚撒，并以色列的会众。摩西和祭司以利亚撒并会众一切的首领，都出到营外迎接他们。摩西向打仗回来的军长，就是千夫长、百夫长发怒。对他们说：“你们要存留这一切妇女的活命吗？这些妇女，因巴兰的计谋，叫以色列人在毗珥的事上得罪耶和华，以致耶和华的会众遭遇瘟疫。所以，你们要把一切的男孩和所有已嫁的女子都杀了。但女孩子中，凡没有出嫁的，你们都可以存留她的活命。”&
&&& 三、残杀其他宗教的传教人员，并且血洗屠杀无辜的全城人民
&&& （申13:12~申13:16）在耶和华你　神所赐你居住的各城中，你若听人说，有些匪类从你们中间的一座城出来勾引本城的居民说：“我们不如去事奉你们素来所不认识的别神。”你就要探听、查究，细细地访问，果然是真，准有这可憎恶的事行在你们中间，你必要用刀杀那城里的居民，把城里所有的，连牲畜都用刀杀尽。你从那城里所夺的财物都要堆积在街市上，用火将城和其内所夺的财物都在耶和华你　神面前烧尽，那城就永为荒堆，不可再建造。&&
&&& 四、残杀不接受本宗教的人，或追求其他宗教信仰的人，即使是亲人，也六亲不认地一概残杀
&&& 代下 15:13 凡不寻求耶和华以色列神的，无论大小、男女，必被治死。 &&& 王上 9:9& 是因此地的人离弃领他们列祖出埃及地之耶和华他们的　神，去亲近别神，事奉敬拜他，所以耶和华使这一切灾祸临到他们。&&& （申13:6~申13:10） 你的同胞弟兄，或是你的儿女，或是你怀中的妻，或是如同你性命的朋友，若暗中引诱你说：“我们不如去事奉你和你列祖素来所不认识的别神，是你四围列国的神。”无论是离你近离你远，从地这边到地那边的神，你不可依从他，也不可听从他，不可顾惜他；你不可怜恤他，也不可遮庇他。总要杀他，你先下手，然后众民也下手，将他治死。要用石头打死他，因为他想要勾引你离开那领你出埃及地为奴之家的耶和华你的神。
&&& 申7:16&&&& 耶和华你　神所要交给你的一切人民，你要将他们除灭，你不可顾惜他们。你也不可事奉他们的神，因这必成为你的网罗。& &&& （申20:15~申20:17）& 离你甚远的各城，不是这些国民的城，你都要这样待他。但这些国民的城，耶和华你　神既赐你为业，其中凡有气息的，一个不可存留。 只要照耶和华你　神所吩咐的，将这赫人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人都灭绝净尽。&
&&& 五、对其他国家和民族进行野蛮血腥的侵略、掠夺和屠城&&& （申2:33 ~申2:35 ）耶和华我们的神将他交给我们，我们就把他和他的儿子，并他的众民，都击杀了。我们夺了他的一切城邑，将有人烟的各城，连女人带孩子，尽都毁灭，没有留下一个。惟有牲畜和所夺的各城，并其中的财物，都取为自己的掠物。
&&& （申3:3&& ~申3:7） 于是，耶和华我们的　神也将巴珊王噩和他的众民都交在我们手中，我们杀了他们，没有留下一个。那时，我们夺了他所有的城，共有六十座，没有一座城不被我们所夺。这为亚珥歌伯的全境，就是巴珊地噩王的国。这些城都有坚固的高墙，有门有闩；此外还有许多无城墙的乡村。我们将这些都毁灭了，像从前待希实本王西宏一样，把有人烟的各城，连女人带孩子，尽都毁灭。 惟有一切牲畜和城中的财物，都取为自己的掠物。&
&&& （申20:10~申20:14 ）你临近一座城要攻打的时候，先要对城里的民宣告和睦的话。他们若以和睦的话回答你，给你开了城，城里所有的人都要给你效劳，服事你；若不肯与你和好，反要与你打仗，你就要围困那城。 耶和华你的　神把城交付你手，你就要用刀杀尽这城的男丁。 惟有妇女、孩子、牲畜和城内一切的财物，你可以取为自己的掠物。耶和华你　神把你仇敌的财物赐给你，你可以吃用
&&& （民21:34 ~民21:35）&&& 耶和华对摩西说：“不要怕他，因我已将他和他的众民并他的地，都交在你手中，你要待他像从前待住希实本的亚摩利王西宏一般。” 于是，他们杀了他和他的众子并他的众民，没有留下一个，就得了他的地。&
&&& 综上可知，《旧约》是犹太民族与犹太教的史书与《圣经》，早期犹太教极具狭隘的排它性，每以残酷虐杀来对待其他宗教信徒，甚至具有贪婪、野蛮、残暴的侵略性。其中记录了以色列民族从埃及返回迦南地区，每到一处，攻陷各国城池，屠杀各城异族人民，动辄以数十万计，虽稚子亦不能幸免。杀尽一切男丁老幼引以为荣耀，这些详载于《旧约》中历史事实，并非任何人的诬蔑。
&&& 基督徒们对于这些经文的任何辩解均毫无意义，无论如何，血腥屠城，杀戮手无寸铁的妇女儿童。是灭绝人性的恶行，是绝对的邪恶。&&& 无论如何，《圣经》中记载的这些内容，成为后世基督教侵略和迫害其他宗教信徒、其他国家和民族，以及在基督教宗派之间展开残酷火拼等行为的绝好依据。
&&& 看了上述的文字，不难确立以下的结论：《圣经•旧约》如实记录了古犹太民族的历史，其中有些理论是原始愚昧、荒唐迷信、残暴野蛮的，古犹太族因为太多假借神意的残暴杀戮掠夺，企图消灭其他民族与文化，达到夺人土地财富的目的。但最终受到惩罚报应，国家沦丧，举族流亡世界二千余年。后世某些基督徒却由此进入神权迷信误区，以邪恶与卑劣的杀戮、抢掠与破坏为能事。导致基督教历史上罪恶的十字军东征、宗教裁判所的残暴事件，与现代社会文明主张和平发展、尊重宗教信仰自由、尊重人权的精神完全背道而弛。
（二）基督教千余年的残酷史事&&& 现在，我们将仔细考证一千多年来，正如《圣经•旧约•马太福音》所说：“在人前，外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事。”（马太23:28），某些基督徒是如何以神的名义来进行《和文》所说的“改观社会面貌”。本文列举的史实，都可以从世界史和中国近现代史的相关文献中查到。&&& 一、教会的黑暗面目
&&& 德国当代著名作家、翻译家汉斯•沃尔施雷戈说：“基督教教会的历史是用其教义中意义最黑暗的那种特殊汁液写就的。” &&& 西元313年，君士坦丁大帝（Constantinus I Magnus）颁布米兰诏书（Edictum Mediolanensium），基督教成为罗马帝国所允许的宗教。391年，罗马皇帝狄奥多西一世(Theodosius I)宣布它为国教。&&& 而基督教一得势，就成为人类史上最疯狂的战争机器。罗马教皇英诺森三世，最擅长煽动宗教狂热情绪，从而发起了多次十字军东征。1202年，英诺森三世发动了第四次十字军东征并没有讨伐到异教徒，而是在君士坦丁堡奸淫掳掠了基督教兄弟。他还组织了“儿童十字军东征”，结果使至少3万多名儿童被出卖为奴。&&& 1207年他组织十字军屠杀法国南部的阿比尔派基督徒，两万多人丧生。100多位阿比尔派基督教领袖被烧死在火刑台上。为教廷武力镇压基督教不同宗派之先例。&&& 与其说他是个宗教家，不如说他是个利用宗教而精于弄权的政客，为打击不同宗派的基督徒，他强行开除敌手教籍之外，还更擅长拉拢一方打击另一方，自己坐收渔翁之利。他开创的对教内异端和异教徒的迫害政策，及由此形成的传统则长久地影响欧洲历史。在仁慈的上帝的旗帜下，英诺森三世干尽不仁慈的勾当。他1210年，挑起德意志内战，从中获得巨大利益。他还加强宗教裁判所，这个宗教裁判所先后将布鲁诺等科学家迫害致死。&&& 史学家瑞特(Joseph Reither)写道：“异教裁判所成立于 1233年，其作用就是达到法庭的效用；目的是为判决被控为异端的基督徒是否真的有罪。如果当事人真的有罪，法庭的目的就是要说服他放弃其错误的信仰并且悔改。如果他顽固不改，则把他交给世间法庭；而将之钉在木架上活活烧死，通常是对异端信徒的一种刑罚。”
&&& 正如约翰•沃尔夫冈•歌德所说：“教会的整个历史，就是谬误和强权的混合物。”在罗马教廷的统治下，教权高于君权，不受约束的垄断权力必然产生腐败和黑暗，神职人员利用职权谋求私利，拉帮结派，收受贿赂，钱权交易。教皇公然贩卖“赎罪券”，欺骗人民说，购买“赎罪券”就能获得上帝的宽恕。赤裸裸地把神的信仰与金钱直接挂钩。信仰成为以上帝名义非法牟取暴利的工具。使人民陷入水深火热之中。尤其为掠夺土地和财富发动残暴战争，和宗教裁判所残酷迫害、杀戮基督教中不同宗派的基督徒、其他宗教信徒、进步学者和科学家，在一千多年历史中，持续不断地公然以上帝之名，对生命、科学和社会公正的摧残。对人类犯下罄竹难书的滔天罪行。这是否符合《和文》所指责“在物质利益层面失去从他人及公益层面的计较，不利于正当的生计”？从而形成“人类背叛& 神而形成的世俗社会”？而使“罪人大行其道”？&&& 数十年来，天主教会虐童丑闻持续升级、愈演愈烈，新的丑闻继续被揭发，影响范围不断扩大，德国、爱尔兰、荷兰和奥地利等多国教会都被卷入。直到2010年不少指控更直指82岁的罗马天主教皇本笃十六世协助掩盖当地教士虐待儿童的黑恶行径。丑闻震撼了西方社会，也沉重打击了教会形象。梵蒂冈分析人士指出，教廷为自身世俗荣耀和影响力，一直隐瞒虐童事实。请问这位中国基督徒朋友，这是不是他所谓的基督教的“诚实、正直、仁爱”、“为社会创造价值及教化世人”是“神对人的生命的改变”、 “为社会带来正面效应的信仰，能让人感受到光明、正义的力量。”是对“道德风尚、社会治安、商业文明、科学技术和生产力进步、民生的改善”？
&& 二、基督教教派之间的残酷倾轧&&& 基督教势力的残暴不仁，不止针对其他的宗教和不接受基督教信仰的人们，甚至对本宗教内的不同宗支的教友也没有丝毫客气。这种血腥暴力史自罗马时代就已经开始。一九八三年，联邦德国基督教神学家霍尔根•凯斯顿著《耶酥在印度》（赵振权、王宽相根据联邦德国Droemersche出版社慕尼黑1983版译，国际文化出版公司1987年5月第一版）第20页，指出早期基督教存在“分裂许多小派别和爆发基督教内部的信仰战争的危险”，并引用罗马人阿米亚努斯•马赛利努斯的话说：“野兽在疯狂撕杀时，也不会象某些基督教徒那样敌视自己的教友。”
&&& 罗马天主教和拜占庭东正教水火不容的分裂，彼此互视为异端邪说。甚至彼此内讧，1204年的第四次十字军东征劫掠了拜占庭首都君士坦丁堡。1260年，罗马天主教十字军竟然偷袭蒙古旭烈兀十字军，引发了东西十字军之间的内讧血拼。&&& 14世纪后期，基督教教会日益腐败，经院主义神学已成为烦琐僵死的教条和无谓争辩的代名词，教皇、主教和修道士虚伪、贪婪和无知，激起农民、城市平民和新兴市民阶级对封建神权统治的反抗。直到16世纪，马丁•路德发起宗教改革运动，创立新教派，也就是我们习称的基督教，新教派摆脱了罗马基督教教教会（又称天主教）的愚弄，而与之分庭抗礼。新旧双方不免展开恶斗。&&& 从1540年开始，新教徒就受到天主教派残酷血洗。1545年，24个普罗旺斯的新教徒村庄被摧毁， 3000余人被残杀。日，天主教派在巴黎制造圣巴托罗缪夜惨案，杀死胡格诺派教徒3000多人，从1562年至1594年，胡格诺派新教徒与天主教派反复持续恶战30多年，史称“胡格诺战争”。
&&& 天主教恭敬圣母玛利亚，新教各派并不恭敬圣母玛利亚，有的新教派还反对恭敬圣母，甚至谴责天主教恭敬圣母说：“天主教不崇拜上帝，不崇拜耶稣基督，只崇拜玛利亚，天主教是玛利亚教。”基督教新、旧教派中的新兴宗派、小宗派十分繁复，教理互有差异，对《圣经》的理解，长期存在着争论。某些宗派互相视为异端，从动口到动手，从文攻到武斗。请问在同样信仰上帝的兄弟教友之间，都不能和谐相处，有什么资格高唱什么“和谐社会的信仰提醒”？
&&& 请问这位中国基督教徒，对于同样信上帝的兄弟，稍有观念不同，就加以诬蔑攻讦，这是不是“和谐”的信仰？对于同样信上帝的兄弟，且不能包容爱悯，还能够包容和博爱天下大众，还自以为能与所有的宗教、所有的文化学派相和谐，这在逻辑上，讲得过去么？
&&& 这位中国基督教只是片面列举近代被人为改造后的新教对社会作出的一些有意义的事，来攻击他所原先信仰的佛教，标榜他改宗易信的正确，并且诋毁佛教，企图破坏其他人类同胞的信仰，是不是“诚实、正直、仁爱”的表现呢？是不是符合现代文明精神的“为社会创造价值及教化世人”呢？
&&& 三、残酷迫害其他宗教及不接受基督教信仰的人民&&& 第二次十字军东征时，法国有一位被封圣的修道院院长圣伯纳说：“异教徒的死亡就是基督徒的荣耀，因为耶稣基督也获得荣耀！”基督教从西元三世纪以来，就一直有力地实践这句话。&&& Vlassis Rassias 2000年在雅典出版的《毁灭他们！》一书记载，自从基督教得势后，如何残酷迫害其他宗教徒的血腥事实：&&& 359 年，基督徒在叙利亚 Skythopolis 建立死亡营，用于折磨和处决全罗马帝国被捕的异教徒。 &&& 389~ 390 年年，在中东和埃及，禁止所有非基督教的纪年法，摧毁神像、神坛、图书馆和异教神庙，公开打死异教徒。亵渎异教圣像。&&& 390 年，在德奥菲罗斯主教的指挥下，基督徒摧毁了亚历山大里亚图书馆的一个分馆。&&& 401年基督徒在 Karthago 聚众闹事，活活打死异教徒，摧毁神庙和“偶像”。在 Gaza，当地主教 Porphyrius （后世也被封了圣）指使他的追随者私刑处死异教徒，摧毁仅余的九座异教神庙。Chalkedon 的第 15 次教会会议决定，所有与异教亲戚保持关系的基督徒（即是死后也）全部被开除出教。&&& 405年君士坦丁堡教父 Johannes Chrysostomus 派遣穿灰衣的教士成群结队手持棍棒和铁棒去摧毁巴勒斯坦地区所有城市里的“偶像”。&&& 415年，在埃及，美丽的著名女数学家、哲学家希帕蒂亚（Hypatia），被基督徒残忍地用蚌壳肢解。那些基督教暴徒抬着她的尸体碎片在亚历山大城游街示众，然后在一个叫作 Kynaron 的地方把她和她的书一齐烧掉。有关史家指出，这是宗教裁判所处死科学家和进步学者的先声。也是此后一千年中基督教对待非基督教义的科学文化的态度。&&& 1231年，教宗设立宗教裁判所，以监禁和处死异见分子。1483年至1820年期间共有38万人被裁定成异端，被火刑处死的人达10万。&&& 宗教裁判存在的几个世纪中，以上帝为名进行了许多不正当、不道德的审判。严重障碍中世纪欧洲文明的发展，与十字军一样，为基督教历史留下可耻污名。&&& 十六、十七世纪，基督徒在北美洲对印地安人进行种族大屠杀。清教徒司令 John Mason 在一次屠杀后写道：“这真是上帝（Almighty）对他们的灵的可怖打击……上帝审判这些异教徒，把这地方充满了尸体：男人，女人，孩子。”他还说：“有时《圣经》宣称说女人和孩子必须和他们的父母同亡。”熟悉《圣经》的人们，一定能看到如下经句：“但这些国民的城，耶和华你神既赐你为业，其中凡有气息的，一个不可存留，而是要照耶和华你神所吩咐的 ……都灭绝净尽……”（申命记20）。这也就是《和文》所称赞的“清教徒”在美洲的“贡献”之一。&&&&& 同样，当基督徒们抵达菲律宾时，凡不接受的基督教的人，都被屠杀。在南美洲、北美洲、中东、非洲、甚至欧洲等等，情形都是一样。由于不接受基督教而被杀的，数以千万计！确实如《和文》所说，清教徒的大屠杀使“社会面貌在短时间内发生巨大的改变”。
&&&&1942年到1943年，教廷及其传教士在克罗地亚屠杀了约七十万不接受基督教的塞尔维亚人等少数民族。也屠杀了无数犹太人。对这些暴行，教皇采取默许态度，不予阻止。&&&&1994年卢旺达信基督教的胡图族，屠杀了最少五十万异教徒。卢旺达教会不同教区被广泛指责在1994年的种族灭绝中扮演了积极角色，但他们得到梵蒂冈的包庇。
&&& 四、基督教国家对其他宗教国家的野蛮侵略&&& 从1096年至1291年的近二百年时间里，罗马公教先后组织了向东地中海沿岸各国的八次十字军东侵，给许多国家的人民带来了深重的灾难。&&& 日，教皇乌尔班二世发表煽动性演讲，公开征召基督徒十字军，去侵略耶路撒冷。他说：“神赐给你们军队无比的荣耀，大无畏的精神，并深厚的实力，以挫败任何抗拒你们的人。”（[美]威尔•杜兰（Will Durant）：《世界文明史》（卷四《信仰的时代》），东方出版社，1998年9月第一版，第460页。）十字军东征时的军歌唱道：“信徒如同精兵，奋勇向前行，十字架为旗号，先路导我程！基督乃是君王，领我向前方；故当仰望麾旗，前行入战场。赖此旗号必胜，攻退撒旦军”。&&& 目击第一次十字军东征情况的神父雷蒙（Raymond）描述的他所见到的情形：“惊人的事，到处可见，许多回教徒被砍头……其他的人被箭射杀，或被迫从高耸的城堡上跳下；有些人被折磨数天再焚以烈火，街上随处是成堆的头、手和脚，有一个人在人、马的尸堆中骑行。 当时也有其他的人详细记录：妇女们被刺致死，吃奶的婴孩被拖着脚从母亲怀中拉出丢下城墙，或者把他的颈子撞石柱直到断裂；城中7万回教徒尽被杀戮，残存着的犹太人被赶入会堂中活活烧死。”（克里斯托弗•道森（Christopher Dawson）：《宗教与西方文化的兴起》，四川人民出版社，1989年7月出版，第464页。）&&& 十六世纪到十七世纪，以上帝为名义发动的战争无休无止，战火焚遍全欧大地，以虔诚、狂热的宗教信仰鼓舞强烈复仇心理的残酷战争，给人民带来极大痛苦和创伤。而这种战争与《圣经》中记录的犹太民族以神的名义发动对其他民族国家的侵略战争是一脉相承的。&&& 直到近代，基督教派遣至非洲和美洲的传教先锋团还野蛮地侵害当地住民的权利、如上可知，基督教对人类社会的实际贡献，从十七世纪以来不过三百年，固然值得肯定，但这微薄的贡献，远远比不上千余年凭借基督教信仰引起的各类战争，和宗教裁判所的残暴行径对人类社会文明的破坏。
&&& 五、为掠夺财富而进行的野蛮侵略与屠杀&&& 1096年至1291年的十字军东征，是基督教势力为掠夺土地与财富，由教宗策动的臭名昭著的宗教性军事侵略，罗马教皇乌尔班二世欺骗说，一个人不管什么样的罪恶，只要参加东征就“足以代替一切的忏悔”可以“完全免罪”。不少基督教徒在这种欺骗性征召下，不惜使用抢劫手段来获取装备、物资和现款，由此展开200多年“十字军东征”。 十字军沿途残忍地进行劫掠和屠戮，许多犹太人、匈牙利人等在他们眼中看起来象是“异教徒”的人都惨死在他们手下，攻陷城市后，对居民进行不分年龄、信仰或性别的血洗屠杀。如1099年攻克耶路撒冷，城中所有人民全部被屠杀，无一幸存。最恶劣的是发动于1212年的儿童十字军东征，欺骗数万欧洲儿童参军远征，许多儿童却被出卖为奴。十字军东征使东方和西欧各国千百万人丧生，并造成巨大物质损失，极大破坏社会生产力。
&&& 由于能在《圣经》中找到精神依据，因此基督徒屠杀、贩卖、虐待黑人奴隶是“天经地义”的事。约有一千七百万黑人死于基督徒所认可的奴隶贩卖！
（三）欧洲学者对基督教评价&&&
&&& 亨利李博士(Dr. Henry Charles Lea)在 1888年写了一套三册的书，书名是《中古世纪异教裁判史》(A History of the Inquisition of the Middle Ages)。他说：“要认识异教裁判所就得先知道当时教会的腐败情形；圣职买卖盛行，主教、神父，有时甚至连教皇的职位都是买卖得来的。简而言之，在那时候，教会的各个阶级有许多‘不神圣’的人。”李博士指出：“财富和权力有其魅力，甚至连主教和神父也都躲不过。”&&& 1950年曾荣获诺贝尔文学奖的英国哲学家罗素，在考察了当时的各种宗教后说：“信仰基督教的人大多都是极其邪恶的”、“基督教作为有组织的教会，过去是，现在也依然是世界道德进步的主要敌人。”、“世界上所有宗教中，我所赞成的是佛教。”欧洲民主政体之父卢梭评论基督教是欧洲封建农奴社会的帮凶，所以才致力于“把基督徒改化成人”。
（四）狭隘基督徒对中华民族文明和中国社会安定的危胁
&&& 有着灿烂文明的中华民族对于西方基督教，始终予以大度接纳。但有强烈排异文化倾向的基督教则在中国妄启礼仪之争。传教士只许中国教众信奉唯一基督真神，不许中国教众祭祀父母祖先，并污蔑中华民族祭拜父母先祖传统是崇拜偶像之罪恶行为。这种不尊重中华民族历史文化，蓄意制造矛盾的霸道行径，至今仍存在某些狭隘基督徒思想和行为中。&&&
年，数以千计的西方基督教传教士来到中国，充当帝国主义、殖民主义侵略中国的工具。不少传教士直接参与收集情报、鼓动和参与军事侵略、贩卖鸦片、攫取经济利益，胁迫清政府签订不平等条约。凭借不平等条约规定的特权，以殖民主义征服者的姿态横行霸道，在中国沿海和内地强占土地、干涉中国内政、包庇无赖教民，欺压中国善良百姓。如法国传教士马赖、意大利传教士郭西德、西班牙传教士刘方济等，放荡无耻，为非作歹，欺官压民，无恶不作，犯下了不可饶恕的罪行。&&& 日，梵蒂冈不顾中国强烈反对，举行“封圣”仪式，册封一些外曾在中国犯下丑恶罪行的传教士及其追随者为“圣人”。这表示基督教世界不仅没有忏悔历史罪行，反而公然挑衅中华民族的尊严。
&&& 2010年8月，安徽省芜湖地区一位王姓医学院硕士教师，也是一位青壮年基督徒，曾经告诉笔者，某地基督教徒为了消除偶像崇拜和所谓的异端信仰，公然明火执仗冲进某乡神庙中，砸毁了神庙的神像。他认为这是基督教传播真理、消除迷信的正当行为。笔者当即向他指出，这是一种严重违反法律的犯罪行为，不但违背耶酥的仁爱教训，更是违背现代文明社会人道主义精神，是对他人宗教信仰自由权利和财产权利的无耻侵犯。已经逾越了法律和道德的底线。极度可笑的是，这位当代中国高级知识分子基督徒竟然称许这种流氓行为是符合基督教义的正当行为。可见某些基督徒惯有殖民主义侵略性质的思想和行为，极可能成为中国社会的不安定因素。综上所述的事实，是不是《和文》所称的当代中国基督教的和谐信念，是不是《和文》所称的中国当代基督徒所展现的“诚实、正直、仁爱”、“为社会创造价值及教化世人”？算不算这位中国基督教徒所谓的“基督教信仰是可以为社会带来正面效应的信仰，能让人感受到光明、正义的力量”？
&&& 事实是，许多现代中国基督徒，每每诋毁其他的宗教，高抬自己的宗教，甚至从动口到动手，从文攻到武斗，蓄意制造社会矛盾。而这位中国基督徒却说单纯信奉基督教可以创造和谐社会，这实在是很滑稽很不靠谱的，因为他盲目狂热的宗教信念和观点，他所信奉的宗教的大多数带有原罪性质的历史作为，以及今天他教中兄弟们的极端行为，与现代文明精神，与和谐社会目标是完全违背的。
&&& 我们可以看到，直到今天，每一代基督徒都基于宗教情感而坚决否认上一代基督徒以基督教的名义所犯下的残暴罪行，如果面对事实而实在无法否认，他们就声称：“哦，他们不是真正的基督徒呀！只有爱人如己、行善的……才是真正的基督徒……”等等，等等。但他们却不能说明，为什么一千年多来，无数无耻暴行，都可以借基督教名义进行？&&& 时代已经进入二十一世纪，德国人和日本人都公开忏悔了他们在二战中的罪行，但至今未闻基督教为残害所谓“异教徒”的历史罪恶公开道歉。请问，这是《和文》所称“正直、诚实、仁爱”的精神么？这是和谐社会的精神么？
（五）欧洲基督教学者考查证实――耶酥曾经到印度修学过佛法
&&& 《和文》作者极力地贬低佛教，但他的学识眼界实在浅薄得可怜，竟然对西方基督教学者切实考证到耶酥曾经在印度修学佛法的事实一无所知。
&&& 《圣经》未多提及耶酥童年的事迹，只在《路加福音》第2章讲到他12岁时跟父母去耶路撒冷，在圣殿里坐在教师中间听讲发问的情景。然后就是第3章第23节说：“耶稣开头传道，年纪约有30岁。”此外，《福音书》记载的都是他传道以后的言行。黑格尔不无遗憾地说：“关于耶稣思想发展的成熟过程这一有趣的问题，我们没有得到任何消息。”&&& 那么，在耶酥十三岁到三十岁前后的这一段时期，他到底去了哪里，又做了什么呢？这个话题引起欧洲许多基督教学者和非基督教学者的兴趣，并为之不断寻找答案。结果发现――原来耶酥在这一段时间里，竟然到印度一带修学佛法。耶酥在阿拉伯语中，读为“伊萨（Issa、ISA）”，克什米尔一带的拼读法为“约兹•亚萨夫”（Yuz& Asaf）。这个发现，并非捏造，而是经过近十八世纪至二十世纪，逾百年时间内，至少八位东西方基督教学者严谨考察并证实的。兹详引如下：
&&& 一、俄国作家诺托维茨著《耶稣基督佚史》首次详细披露耶酥修学佛法的事实
&&& 一八九四年，俄国作家兼旅行记者尼古拉斯•诺托维茨（Nicolas Notovitch）在法国巴黎发表了一本震惊世界的著作《耶稣基督佚史》（La Vie Inconnue De Jesus-Christ）引起基督教学者的争论战火。&&& 书中记载，诺托维茨是一八八七年十月十四日离开拉荷（Lahare），前往罗瓦片地（Rawalpindi），又前往克什米尔（Kashmir），后来去了拉达克（Ladakh）；他从拉达克打算经由卡拉戈林（Karakorum）（今之中巴公路）山路进入当时还属于中国境内的土耳其斯坦，取道返回俄国。在旅行途次，诺氏在印度与西藏交界的牟白克（Mul Berk）访问一座与世隔绝的山中悬崖顶上佛寺。该寺的一位喇嘛僧人接待他，在闲谈时，告诉他：在西藏首府拉萨的布达拉宫藏经楼藏有数以万计的古代佛经，其中有些经卷提及一位先知名叫伊萨（Lssa）。根据这位喇嘛的叙述，先知伊萨来自中东，在印度研习佛法佛法十多年；后来返回中东，拉萨文献说此位伊萨在返回以色列之后不久被钉十字架而死。诺氏闻言，大感惊愕，推测伊萨可能就是耶稣的异译。他追问喇嘛，后者却不甚了了，而该寺亦无此一文献，不过喇嘛说可能其他佛寺仍有保存该一经卷副本。诺氏旋即遍访藏印边境佛寺，询寻此一文献，但都无所获。后来，诺氏到达了拉达克邦国的首府列赫（Leh）市郊二十五英里左右的一座佛教寺院，名叫希米斯（Himis）。这是拉达克邦国境内最宏伟的也是最负名的佛寺，寺名的意义就是守法戒之意，因此其中文名称为“法戒寺”。&&& 诺氏于一八八七年访问法戒寺之时，目击喇嘛僧众很多神异，他向主持敬询有关先知伊萨事迹，主持答称古代的主持曾见过这位先知，亦有读过有关伊萨的经卷。法戒寺主持大喇嘛对诺氏说：“寺内经卷文献很多，确有见过有关文献，文内对于伊萨活佛生平言行均有记载。伊萨活佛曾在印度，后来在以色列传道。”、“至于文献，原文是用巴利文（Pali）写成的，是从印度传入尼泊尔，再传入西藏。在法戒寺的版本则是藏文版。”&&& 大喇嘛鉴于诺氏诚恳，允许诺氏瞻阅经卷，诺氏笔记写道：“主持大喇嘛卒允所请，命喇嘛捧来两大卷经书，均已渍黄残旧，全为藏文；一字不识，唯赖译员翻译口授而已，余则执笔以记……后经余整理，并题名为《人子伊萨生平》。”&&& 诺氏记录共得二百四十四颂，分为十四章，最长一章为二十七颂。颂文述及以色列人遭受埃及奴役，摩西率领以人逃出埃及，罗马入侵以色列，先知预言将有救主降世生于贫家，上帝将假此子之口说教等等情节与《旧约》、《新约》无甚差别。诺氏笔记旋即提及伊萨年届十三，其父母援俗为之聘妇，伊萨乘夜私遁，离开耶路撤冷，参加东行的骆驼商队，前往印度寻求佛法──此段之英译原文为：“Issa secretly left his father's house departed Jerusalem，and with a caravan of merchants, traveled east to India in order to perfect himself in the divine word and to study the laws of the great Buddhas。”（英版有To India字样，美版则无。）诺文称：“伊萨其后以六年时间，来往于则格挪、王舍城（Rajagriha）、班那斯（Barnes）及各处佛教圣城学习佛法――因为他向最低阶级的农人、劳工、奴隶贱民传道及施医，这是违反婆罗门教规的：婆罗门教不准贱民（Sudras）听经――伊萨不满婆罗门教的阶级制度与腐化，因此他离开婆罗门教而趋向反对阶级制度的佛教。”&&& 诺文称：“婆罗门教祭司视伊萨为眼中钉，派人将施暗杀。贱民闻讯，通报伊萨，于是他乘夜逃出则城，前往喜玛拉雅山麓的尼泊尔地带，去参拜佛陀释迦牟尼诞生圣地蓝毗尼。”&&& 诺氏著作《耶稣佚史》一书约为二百二十二页，全文大约二十余万字，其中从初页到一九0页纪述其印藏旅程见闻及分析婆罗门教与佛教，余为十四章《伊萨经卷》英文译本，第一至第四章相近于旧约出埃及记及新约四福音，第五章耶稣十四岁父母为之聘妇，耶稣夜遁，参加商队东行，到达印度师事婆罗门祭司学法六年，后来改学佛法六年。至于相关内容，兹节译自诺着的英译本（英版）原文如下：&&& 第五章第一节颂文：“伊萨他年方十四，越过辛特，来到阿利安人圣地。”&&& 第五章第四节颂文：“……然后六年间，他来往于王舍城，卡西（Kasi）等各处佛教圣地，然后他前往参拜佛陀诞生圣地卡彼拉瓦斯土（Kapilavastu），在彼处，他追随佛教僧人六年之久，学习巴利文及研读佛经。然后，他遍游尼泊尔与喜玛拉雅山，然后西返，他经过波斯，拜火教之地，（Earathustra）……他的声名已经遍传遐迩。他返回本国以色列之时，年方二十九岁，他旋即开始向国人弘扬和平博爱之道……”&&& 第六章第一节：“婆罗门教白人，祭司与勇土，知悉伊萨向贱民传道施医之后，就决定派人将这位青年先知杀死。”&&& 第六章第二节：“贱民通报示警于伊萨，于是伊萨乘夜逃出则格诺特，到了喜玛拉雅山上，来到佛陀释迦牟尼诞生圣地住下，生活在信佛的人当中。”&&& 第六章第三节：“伊萨学得巴利文精通之后，就潜心学习佛经圣典” (After perfected himself in the Pali language, Issa apply himself to the study of the sacred writings of the sutras)&&& 第六章第四节：“六年之后，伊萨，此位被佛陀选派来弘扬圣言的人，已经成为一位圣典佛经的完美弘法者。” (Six years after, Issa, whom the Buddha had selected to spread his holy word, had become perfect expositor of the sacred writings)&&& 第六章第五节：“然后他就离开尼泊尔与喜玛拉雅山脉，下山到拉哲普丹那山谷，向西而行，向各色人等传授至高无上的完美法门。” (Then he left the Himalaya Mountains, descended into the valley of Rajputana, and went towards the west, reaching to diverse of peoples the supreme perfection of man.) &&& 从第六章第六节至第第六昌第十六节，是伊萨教人莫着相，莫拜偶像；&&& 从第八章第二十二节起，伊萨开始讲及唯一的上帝为无形的造物主，但亦讲因果；&&& 第九章第一节说：“伊萨，这位由造物主选择来代表真正的上帝的人性的，当他回到以色列之时，他已是二十九岁。” (Issa whom the creator had selected to remind a depraved humanity of the true god, had reached his twenty-nine years when he return to the land of Israel.)&&& 第九章起叙述伊萨在以色列传道及抨击邪恶腐化的犹太教。第十三章叙述罗马总督彼拉多（PILATE）派兵逮捕伊萨，并施以毒刑侮辱及公审。第十四章叙述士兵将伊萨与两个盗贼一同押往刑场钉十字架，日落时分，伊萨气绝升天。&&& 其中，第十四章第三节写道：“日落时分，伊萨的苦难终结了，他失去了知觉，这位正直的人的灵魂离开了他的躯体，被神性所吸收了。”（At sunset, the sufferings of Issa came to an end, he lost consciousness, and the soul of this just man left his body to become absorbed in the divine.）&&& 第十四章第五节：“彼拉多很恐惧自己所做的事，就将圣者的遗体交还k的父母，由他们将k埋葬在刑场附近。群众涌来墓上悲恸，哭声与悲叹之声满空气之中。”（Pilate became afraid of his action , and gave the body of the saint to his parents, who buried it near the spot of his execution.The crowd came to pray over his tomb, and the air was filled with groans and lamentation.）&&& 第十四章第六节：“三天之后，总督派士兵去搬走了伊萨的遗体，另葬他处，因为恐惧会引起民变。”（Three days after, the government sent his soldiers to carry away the body of Issa to bury it else where, fearing otherwise a popular insurrection.）&&& 第十四章第七节：“次日，群众发现墓穴已被打开，墓内空空，谣言立刻就传播了出去：最高的主已派天使们来将圣者灵性所寄住的尘世遗留肉体移走了。”（The next day, the crowd found the tomb open and empty, at once the rumor spread that the supreme judge had sent his angels to carry away the mortal remains of the saint in whom darct on earth apart of the divine spirit.）
&&& 诺氏注解称：“主持大喇嘛开示称：伊萨在以色列被钉十字架殉教之后，大约三、四年，乃有巴利文写成之伊萨行状文献问世，乃系根据曾经接触过伊萨之藏人、印人、商旅、及目击伊萨被以色列人钉十字架者……等人之证言写成。”&&& 诺文后段第九至第十四章叙述伊萨在巴勒斯坦传道情形，大致与《四福音》相符。
&&& 二、英国史温米•阿喜达南达教授《阿氏日记》二度证明耶酥修学佛法的事实
&&& 原籍印度的英人史温米•阿喜达南达（Swami Abhedananda），（一八六六年十月二日出生于印度加尔各答，原姓灿特拉（Chandra），为加尔各答的东方学院的英文系主任教授拉斯卡拉．灿特拉（Rasiklal Chandra）之子。本名卡立拉沙（KALIPRASAD），此人精通英文及梵文，曾为基督徒）&&& 阿氏后来往美国传教，曾被美国总统威廉•麦坚利（William McKinley）在白宫接见，并结识了爱迪生等很多美国名人学者。一九二二年，已五十六岁的阿氏，率领一批学者专程前往法戒寺探查伊萨传说一案。阿氏在日记中写着：一九二二年……余之目的地为列城郊外二十五英里之法戒寺（Himis Monastery）【注：译之根据阿氏著作《从克什米尔到西藏》（Kashmir Tibet）一书（由《阿氏日记》与《助手笔记》编成，一九二九年正式出版）。】阿氏文章叙述同行众人均平安到达法戒寺，阿氏询问该寺主持及各主要喇嘛有关俄人诺氏之故事是否属实，《阿氏日记》这样写：“余从彼等获得答案，诺氏故事全部属实！”一九五四年，阿氏弟子重印此书。该书英文本现仍可见于美国国会图书馆，英文书名为《In Kashmir And Tibet》书中详述寺僧证实诺氏前来求经之故事，内容与诺氏著作一致。阿文中有一段：“一位大喇嘛带领史温米治（阿氏）参观，并示以一卷《伊萨经卷》，并称此乃副本，原卷仍藏于拉萨附近之玛宝寺（译音Marbour Monastory，原名不详），又称原文为巴利文，副本为藏文译文。”阿氏获准请译员将伊萨经译为英文，列入他著作内一并出版，后经学者鉴定，与诺氏一昼所载伊萨的经译文大体相符。至此，《伊萨经卷》已获证实存在，学术界关于诺氏之说真伪的争论即为平息。
&&& 三、俄国艺术家罗厄烈冶教授系列著作的证实
&&& 一九二四年至一九二八年间，俄人尼古拉斯•罗厄烈冶（Nicholas Roerich，一八七四年十月十日生于圣彼得堡，毕业于圣彼得堡大学，为国际知名的艺术家、美术系教授。）罗氏夫妇与其子佐治，及六位友人，组成九人探险团，于遍游西藏、新疆、喀玛昆仑山脉、喜玛拉雅山、阿尔泰山、戈壁沙漠、甘肃、克什米尔、拉达克、潘闸、锡金等各地，并专程去列城法戒寺查询《伊萨经卷》。&&& 罗厄烈冶教授的《亚洲心脏地带》书中说：“在殊零那格（SRINAGAR──注西巴基斯坦接近拉达克边境之城），我们就初次听到耶稣基督曾来过该地的传说，稍后我们发现这种传说多么广泛流传于印度拉达克邦国，乃至中央亚细亚，都传说耶稣失踪年代就是来了此等地带……伊萨活佛的传说，流行于克什米尔、拉达克、蒙古和新疆，佛教喇嘛很多都知道此一传说，各说大同小异，共同点就是：耶稣的失踪年代就是来了印藏极亚地区。”&&& 罗厄烈冶在法戒寺找到了《伊萨经卷》，他的长子佐治精通藏文，又有藏僧洛氏同行，因此可以直接从经卷翻译，无需依赖译员。译文载于罗氏著作《喜玛拉雅》一书内，内容与诺氏著作《耶稣佚史》相近，无甚差异。罗厄烈冶教授等的发现，又一次证实诺氏原作报导的可靠性，学术界鉴于罗教授等人一行的认真严肃研究，因此无人抨击。虽然大多数基督教神学专家至今仍然不肯接受耶稣曾赴印藏一带研究佛教的事实，是因为狭隘的宗教偏执，认为有损基督地位，不过由于物证俱在，亦无话可说。&&& 另，厄烈冶教授在其著作《阿尔泰─喜玛拉雅行记》一书中说：“亚洲保存了崇山峻岭及传说，耶稣与佛陀两人的道在此结合为一，多么美好庄严……耶稣的道与佛陀的道，原来是一家呀！”在他的《喜玛拉雅》一书中，他写道：“在拉萨附近，有一座佛教寺院，充满丰富的经典手稿，耶稣希望认识这些佛经，其时，该寺有一位名满东方的高僧，名叫明德（MING-STE的译音），经历很多时间与危险行程，耶稣由一位向导带领到达了西藏此座佛寺，高僧明德与各位法师大开寺门欢迎此位犹太的圣人，明德常常与耶稣谈论未来世代及国人的神圣任务。后来，耶稣经由山路到达了拉达克邦国首府列城，他立刻受到僧侣与下层人民盛大欢迎，耶稣就在寺院及市场讲道，凡是有单纯的人群聚会之处，他都去讲道。”（Near Lhasa was a temple of teaching, with a we Jesus wanted to acquaint himself with them. Ming-Ste, a great sage of all East. was in this temple.After much time with utmost dangers, Jesus with a guide reached this temple in Tibet. And Ming-Ste and all teaching widely opened the gates and welcomed the Jewish sage.Often Ming-Ste conversed with Jesus about the future era and about the sacred duty accepted by the people of this country. Finally, Jesus reached a mountain-pass, and in the chief city of Ladakh, Leh, he was joyously accepted by monks and people of the lower class, Jesus taught in the monasteries and in the Bazzars, wherever the simple people gathered-there he preached.）
&&& 四、瑞士卡斯柏里夫人将耶酥修学佛法的《伊萨经卷》拍照取证
&&& 一九三九年夏天，《伊萨经卷》又引起世界注目。该年，一对瑞士籍音乐家夫妇卡斯柏里教授与其夫人（Prof & Mme Charles Caspari）前往印藏地区的开拉斯山（Mt．KAILAS）旅行，并想参观列城法戒寺的一年一度盛大的跳神表演。卡氏夫人曾将伊萨经卷拍照留念，带回瑞士。在她八十五岁那年（一九八四或八五年，未详考）。将照片交给美国一位基督教女作家予以公开发表，引起国际学者注意。
&&& 五、美国最高法院大法官威廉•德格勒斯著《喜玛拉雅山后》的证言
&&& 一九五一年，美国最高法院大法官之一，威廉•德格勒斯（William Douglas）曾往印度旅行，访问过法戒寺，返美后发表《喜玛拉雅山后》（BEYOND THE HIGH HIMALAYAS）一书，书中称：“拉达克省（邦国）的希米士大寺（法戒寺）仍是该地最引人入胜之观光所在，该寺年代久远，甚多传奇，其中之一为传说耶稣十四岁时曾来该地，二十八岁始离去西返祖国，从此断绝音讯，传说耶稣来法戒寺之时，名字为伊萨。”
&&& 六、美国人类学教授拉维兹博士亲见《伊萨经卷》
&&& 一九七五年，美国加州大学诺烈治分校人类学教授拉维兹博士（Dr. Roberts．Ravice．UC-North Ridge）到法戒寺，亲见《伊萨经卷》，并得闻口译经文，内容与诺氏著作相同。
&&& 七、圣彼得布道《水上门徒行纪》的发现
&&& 一九八三年十一月，记载耶稣的首位门徒大彼得布道的《水上门徒行纪》文本，在温哥华被发现，在残缺不全的页次内，找到了下面的各款章目标题：“耶稣在印度”、“ 耶稣在波斯”、“ 耶稣在阿富汗”、“ 耶稣在土耳其”、“ 耶稣在埃及”……证明耶酥曾经修学佛法。耶稣上十字架后，大彼得成为耶稣的传法与继承人，后人称圣彼得，有些学者将此文本称为《彼得福音》，现在仍可见到英译本。
&&& 八、地理学家挪亚克先生《在亚洲高原的冰雪与游牧民族中间》的证言
&&& 一九八四年秋出版的美国加州旅行家兼地理学家、大英皇家地理研究会会员、美国加州科学学会的会员（California Academy Of Science）当时已高龄八十九的挪亚克（Edward F. Noack）先生作《在亚洲高原的冰雪与游牧民族中间》（Amidst Ice & Nomads In High Asia）亦提及曾于一九七○末年访问列城法戒寺经过，他说当时询问寺僧，一位喇嘛告以确有《伊萨经卷》锁藏于经楼，该经卷叙述耶稣曾到达拉达克邦国研究佛法。挪亚克素有令誉，他与夫人于一九五八年起至一九八四年之间，曾作十八次探险研究旅行于西藏、尼泊尔、锡金、不丹、拉达克、阿富汗、中国西北等各地与土耳其斯坦，并曾四次访游列城，他的报导笔记，一向翔实可靠。
&&& 九、德国神学家霍尔根著《耶酥在印度》石破天惊的新考证
&&& 一九八三年至一九八五年间，联邦德国基督教神学家霍尔根•凯斯顿先生所著《耶酥在印度》（赵振权、王宽相根据联邦德国Droemersche出版社慕尼黑1983版译，国际文化出版公司1987年5月第一版）出版，霍尔根先生在书中第20页指出《圣经》中的《四福音》是“从各个早期基督教教团中使用的大量福音书中任意挑选出来的”并且“其中大部分被毁”以至于对耶酥的生平描述含糊不清。第99页中，他指出研究耶酥生平事迹的障碍之一就是，“基督教教会毁掉了几乎所有可能恢复历史事件本来面目的证据”第80页说：“耶酥在孩提时代就受教于亚力山大地方的佛教学者，了解了东方哲学的智慧。”
&&& 在第29页和第192~199页，霍尔根先生引述并严谨论证了1973年，德国《明星》周刊发表的国际知名的印度学和考古学博士、芝加哥人类学会会员哈斯奈因教授石破天惊的新发现：耶酥在印度度过了他的青少年时代，并在钉十字架后幸免于死，在他的支持者掩护下，他回到了印度当了云游僧，得享高龄，最后逝世于克什米尔首府斯利那加，并被安葬在斯利那加旧城中央康贾尔区的安齐马克。霍尔根教授通过大量考查，证实了这个说法。该书第198页说：“每年，成千上万的信徒到这座墓葬来朝拜，他们之中不仅有穆斯林，而且还有印度教徒、佛教徒和基督徒。这座不惹人注目的墓葬直到今天才为古代以色列人的后代所注意，他们也称这处圣地为‘大师耶酥之墓’。”并且，依照传统，这座圣墓一直为世袭职务的守墓人所看护。
&&& 另，上世纪50年代，台湾知名作家冯冯出版《神秘失踪的18年》一书，详实引述多方考据资料，揭示耶稣曾在印度研究佛教。冯冯指出，《圣经》所以不见相关的记载，是教廷认为这些耶稣在印度修学佛法的历史事实，有以所谓异端学说破坏、贬低基督的神圣形象之嫌疑，故意全部删除。
&&& 上述各学者大多是基督徒，他们当然不会有标榜佛教而贬低基督教的立场，他们不辞千山万水受苦跋涉，到印、藏深山去寻访核实文献，证实了耶稣与佛教的密切关系。时至今日，已经有越来越多的西方人士接受耶稣曾修学过佛法的历史事实，更认识了佛教与基督教的有许多基本共通的教理。这些西方基督教朋友认真求实与胸襟宽广令人敬佩。而杜撰《和文》的这位当代中国基督徒的无知浅陋，竟然荒唐地以为可以通过诋毁佛法的卑劣手段来抬高基督教，其实是污蔑了基督教的教主――神圣而伟大的耶酥。
&& （六）基督教已被人为改造
&&& 这位原先信奉佛教一段时间，然后突然改宗易信基督教的中国基督徒，在《和文》中特意例举了“清教徒”的社会贡献后，突然说“以上的介绍是历史上的事实。不论当时的清教思想是否完全符合圣经”。&&& 结合他这句话，复考查《圣经》与清教思想，很明显，二者思想的确大有不同。说明后来的教徒深感早期基督教教义的严重缺陷，以至于在一千多年中带给人类社会的滔天罪恶和巨大灾难，于是从十五世纪开始，马丁路德进行宗教改革，另外改装加工而成一种改头换面的新教。但由于历史的习惯性，接受了被人为改造后的所谓基督教的某些教徒们，仍然难免频频使欧洲世界陷入战火，甚至还发动殖民战争，将鸦片强行推销给东方人。
&&& 这说明，真正在十八世纪前后对人类社会的文明发展与和平事业作出实际贡献的基督教，不是《圣经》中原本的基督教，而是经过人为改造的新教。近现代社会文明的发展，实在与接受革新教义的各界人士所付出的人为的革命性努力有关系。人总要有信仰的，人也要为自己的作为和理想，找到合理的解释和信仰依托。强调人为奋斗，和强调神的恩典，任何人都可以从科学、从人文角度做出不同而合理的解释，那是个人的神圣权利。只要不导致违背道德原则的行为，任何人都无权干涉。毕竟，依基督教的精神，上帝依人所为，给予相应工价。也就是佛教所说的种因得果、因果报应。所谓基督教对社会文明所做出的贡献，亦复如此。&&& 《圣经•旧约•传道书》第 3 章之2说：“生有时，死有时。栽种有时，拔出所栽种的也有时。杀戮有时，医治有时。拆毁有时，建造有时。哭有时，笑有时。哀恸有时，跳舞有时。……争战有时，和好有时。各样事务成就，都有时候和定理。”可知兴衰存亡，皆神之大权，国族天下数千年命运因果早已注定，没必要刻意将神的功劳归诸由人所操纵的基督教，贪天功以为已有，甚至横生一教独尊的野心。这种思想和行为，是违反耶酥神圣教训的。
&&& （七）《和文》作者并不了解佛教
&&& 耶酥未降生之前，佛教已经高度发达。《佛教念诵集》中展现了真正的佛教修行者坚勇入世，救济众生的胸怀：“将此身心奉尘刹”、“五浊恶世誓先入”、 “大雄大力大慈悲”、“ 还度如是恒沙众”、“ 如一众生未成佛，终不于此取泥洹”、“舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转”。并且誓愿“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”把自己的能力、财富、生命，都毫无保留地供养给众生，努力投身力行圣教、普度众生的伟大事业。
&&& 这位由佛教徒改宗的基督徒，以及他所引证的，那些从佛教改宗信奉基督教的人们，在选择信仰佛教之初，是盲目的，在选择佛教信仰之后，也没有在有学识、有修行经验的导师指引下，经过对佛教经典的系统学习，没有系统研究过《华严经》、《楞严经》、《法华经》、《菩提道次第广论》、《三主要道颂》、《修心八要颂》等等这些具博大精深之哲学和科学意蕴的佛教三藏经论。也没有在有经验的导师带领下进行过禅宗、密宗或者净土宗等系统的灵性修习，从而在现实生活中，在灵性生命的成长上，在对生命真理的追求上，获得成就。因此，他们对信仰的轻率选择和轻率舍弃，是极不严谨的，他们的所谓信仰始终不过就是迷信。当然，这也是他们的自由和权利。&&& 以佛教因缘观分析，他们的天资、文化水平与际遇，确实不适合修学佛教的教理，但确实有权利自由地选择其他的宗教。
&&& 基督徒们每喜谈耶酥的道成肉身，事实上这种修为在佛教中，自古及今，屡见不鲜，佛教修行成就者们所显示的神迹，并不亚于耶酥。最为神奇的，是金刚不坏肉身的见证成就。有至今供奉于广东省韶关市南曹溪之畔南华寺的唐朝禅宗六祖慧能大师、九华山的地藏金乔觉大师、九华山释海玉法师、安徽省庐江县冶父山伏虎寺曹洞正宗第四十四代住持妙山法师、台湾省慈航法师、河北省廊坊市香河县周凤臣老人，时间最近的有2005年成就的安徽省庐江县冶父山实际禅寺释永森法师、2006年成就的福建省龙海寺浮宫镇鹳石岩寺释秒智法师、2007年成就的河南省安阳县灵泉寺兼修道家功夫而得享160高寿的吴云青老人……这都是佛教修行者所创造的生命奇迹。他们的不坏金刚之身，都被好好地保存在上述地点，作为激励后人追求生命真理的见证。还有舍利子的见证，比如分别供奉于西安法门寺地宫、福建省福州市鼓山涌泉寺等处的释迦牟尼佛陀的舍利子、福建泉州清源山弥陀岩西侧南山律宗有“弘一大师舍利塔”、浙江新昌大佛寺2009年释悟道法师的舍利子等等，金刚不坏身与舍利子的成就，不胜枚举。还有神奇的西藏活佛的虹化。这些神迹，在现代科学领域都找不到合理的解释，但却是二千余年来不断出现的真实。
&&& 西元七世纪，西藏佛教大成就者莲花生大师预言：当天上飞铁鸟，地上跑铁马的时候，佛法就会传遍整个人类世界。果然在有了飞机和汽车的科学时代，第十六世大宝法王把佛法带到欧美，许多欧美人士见到了他的智慧和神奇的修为，于是欧美在几年内雨后春笋般出现了几千个禅修中心。第十六世大宝法王于1981年，在美国作大示现，预言他自己会回到西藏转世成为第十七世大宝法王，引起欧洲科学界的关注，第十七世大宝法王的认证，以事实证明了佛教修行成就者可以主宰自己生命轮回转世的真实性。普林斯顿大学电机系学士、哈佛大学企业管理系硕士陈宇廷先生制作《寻找香格里拉――大宝法王传奇》记录了详细的情节。&&& 联邦德国基督教神学家霍尔根•凯斯顿先生所著《耶酥在印度》的第103页中说：“在早期基督教社团中，人们都相信转世，直到公元553年，君士坦丁堡召开的第二次主教会议首次宣布这种信仰为异端邪说，应当永远从基督教信仰中革除出去。”说明，耶酥教训中本有的生命轮回转世的学说是被教会故意删除的。
&&& 美国耶鲁大学医学博士、曾任耶鲁大学精神科主治医师、迈阿密大学精神药物研究部主任魏斯医生，透过催眠治疗的过程，使病人在前世今生徘徊，聆听到生命轮回的前世记忆与景象。他著述的《前世今生》（江苏人民出版社，日出版）中披露：“我把在哥伦比亚大学念比较宗教的教科书拿出来看，结果发现，旧约和新约中的确提到过轮回的观念。在公元三二五年，罗马康士坦西大帝和他母亲海伦娜，下令删掉了新约中提及轮回的部分。而在公元五五三年康士坦丁堡（笔者注：康士坦丁堡即君士坦丁堡的不同译音）的第二次会议中，证实了确有此行动，并把轮回观念作为异端邪说。显然地，他们认为人不只有一辈子可以寻求救赎的说法会削弱教会的力量。但是，原始的资料的确提到早期的神父确实接受轮回观念。西元第二世纪兴盛的早期基督教一支诺斯替教教徒――亚力山卓的克莱蒙、奥瑞根、圣杰若米，和许多其他人相信他们曾有前生，并会有来世。”&&& 书中对生命轮回说的论述是：“我们有必须偿还的债；要是没有还完，就得继续把这些债带到下一世去……好让它们还掉，你在还债中能得到进步。有些灵魂进步得比其他快些，当你在肉体状态清完了债务，你就必须回到记忆的平面，等待你所欠的那个灵魂来见你。当你们两人能同时回到肉体状态时，才能再转世。但是由你决定何时回去，以及回去后该如何做。你不会记得其他的前世……只会记得刚过完的这一生。只有高层次的灵魂―那些圣者―才能记起历史和过去的事件，来帮助我们，教我们该怎样做。”这个观念，震撼了基督教文化背景中成长的欧美知识界，促使欧美科学界正视并研究人类生命的轮回现象。
&&& 关于这位中国基督徒质疑他原先信仰的佛教对于“社会的福利、对于民生的改善，积极的作用和意义”，须知我们中华民族之所以能够创建礼仪之邦，正是由于发达的物质经济繁荣之后，进一步缔造精神文明的昌盛。剑桥大学学者约翰•李约瑟博士著作的《中国古代科技史》，说明坚持儒佛道三教信仰为主体，兼容百家文化的、具有博大包容性的中华民族的科技水平在十七世纪还能够站在世界前列。黄念祖、沈家桢都是科学家，西藏密宗佛教的喇嘛们，展现他们的智慧和神力，让欧洲科学界大开眼界。
&&& 《大不列颠百科全书》说：“佛法的可信，是因为从佛陀时代直至如今，一直有佛弟子以亲身的修行体验，证明着佛经的正确。”德国哲学家尼采说：“佛教是历史上唯一真正注重和依据实证的宗教。”&&& 我们再来看看，科学们如何评价佛教：&&& 沈家祯：“我本人是科学家，但对佛法同样感兴趣。我认为佛法与科学是一而二，二而一的。”&&& 黄念祖：“佛教是宗教而超宗教，是哲学而超哲学，是科学而超科学。”意大利著名学者杜齐说：“将来有一天，整个科学的结论将要改变，将要证明佛教的思想是正确的。” &&& 爱因斯坦佛说：“未来的宗教将是一种宇宙宗教。它将是一种超越人格化神，远离一切教条和神学的宗教。这种宗教，包容自然和精神两个方面，作为一个有意义的统一体，必定是建立在由对事物的――无论是精神，还是自然的――实践与体验而产生的宗教观念之上的。佛教符合这种特征。”（《Albert Einstein: The Human Side》，1954年普林斯顿大学出版社出版）
&&& 英国大历史学家汤恩必博士在1972年著《展望二十一世纪》，书中明确指出，拯救二十一世纪人类社会各种危机的，只有中国的儒家思想和大乘佛法。
&&& 至于现实民生生活的改善，在佛法修行中，是最简单的，仅从最为简易的净土法门修行来讲，只要一个人真正觉悟个人与宇宙苍生一体本源的真理，真正虔诚皈依佛法僧三宝，生起四弘誓愿，守护五戒十善业，修行八正道与六度布施，积累净业三资粮，则能现生得念佛十大功德利益，当完成了一生的使命时，安然往生佛国净土，以进取究竟成佛、普度众生的圣道。《净土圣贤录》提供了千余年来许多成功的榜样和见证。基督徒的永生天国，也无过如此。
&&& 从佛教的教义，到佛教近三千年的历史，没有一场战争是借用佛教的名义来发动的。然而，这不证明佛教主张无原则地忍让侵略暴行，明朝抗倭名将戚继光就是佛教徒，清朝销毁某些英国基督徒们运来毒害中华民族的鸦片的一代名臣林则徐也是佛教徒。为了捍卫正义，佛教徒也会挺身而出。牺牲小我，成就大我。
&&& 佛教在三千年历史中，从来没有出现过可耻的教会黑暗，没有教会出售赎罪券的欺骗性行为，没有因为教派之间的宗旨差异发生残酷战争，没有基督教十字军那样的罪恶暴徒，没有设立宗教裁判所残害异教徒和不同宗派的基督徒，更不会对其它宗教发动侵略，也从来不对不同宗派的信徒作出任何过激行为，没有为帝国主义、殖民主义作帮凶，也没有卑鄙无耻的教会虐童事件，是真正符合现代人类文明精神的，是真正符合和谐社会的信仰。&&& 佛教徒却不会象某些迷信基督徒那样极端狂热狭隘、自高自大，佛教徒以平等、慈悲的胸怀对待任何一个宗教与学派，从来不故意建议，更不诱惑甚至强迫其他人放弃自己的信仰。而充分尊重各人的神圣权利，并在必要时，给予适当的帮助。上述这些，是得到有文化有见识的人士和社会大众共同认可的。
&&& 上述的一切，《和文》的作者根本闻所未闻。可知其对于佛学、佛教、佛法一无所知。强不知以为知，夸夸其谈，以神的名义公开信口雌黄，是不是“神对人生命的改变”、“神的公义的主权”的彰显？是不是基督教的“真理的圣洁和仁义”？
&&& （八）《和文》中违背事实的捏造杜撰
&&& 《和文》对于基督教历史上不能自圆其说的部分又进行了可笑的编排，如“圣灵感孕童贞女所生”，这在伦理上讲不通，释迦牟尼佛陀照样是圣者菩萨从天界下凡，但他托身于王族家庭，有父有母，是公认的王权合法继承者，而不是传说中虽自托为王族后裔却连亲生父亲都不知是什么人的木匠的养子。比如《和文》说耶酥“30岁前，像普通人一样生活在木匠家里，参与人间的工作”但上述欧洲基督教学者们的考察证实，耶酥在30岁前，曾长年在印度修学佛法，而不是当木匠。亦非“生而知之，没有上过一天学”。 正是因接受东方佛法智慧的熏陶，使他能在圣殿中语惊四座，“凡听见他的，都希奇他的聪明和他的应对”，至于《和文》其他诸多以夸诞不实之“神学”来谈玄说怪，不值一驳，兹不一一赘述。
&&& 最可笑的是，《和文》居然对现实社会中可以考查核实的事，也敢胡乱编造。&&& 《和文》中说，本世纪初几位传教士爬山涉水传福音到福贡县，使那里“刑事犯罪是零”。&&& 然而，新华网云南频道2011年１月１２日报道，云南省福贡县公安局在有关部门的密切配合下，成功侦破系列入室盗窃案件４０余起，摧毁了１个盗窃团伙，抓获６名犯罪嫌疑人。福贡县人民政府二一一年四月一日印发的《福贡县人民政府2011年政府工作报告主要任务分解方案的通知》要求县公安局：“加大社会治安综合治理力度，严厉打击各类刑事犯罪”。&&& 查《福贡县国土资源局2010年工作总结及2011年主要工作要点》（福国土资〔号文）说明，福贡县国土资源局与各级单位签订《福贡县2010年禁毒工作责任状》、《2010年――2011年县级综治成员单位社会治安综合治理目标管理责任书》，布置禁毒、社会治安综合治理等工作。《和文》却说在基督教影响下“这个县无一人吸毒！”如此信口雌黄，无中生有，真不愧“神”学信徒，真的是“神乎其神”啊！！
&&& 其文中说“云南靠近边境金三角，其临近县吸毒严重”，经考察，金三角领域也有基督教组织，可为何却“吸毒严重呢”？显然是《和文》为极端宣扬鼓吹基督教而故意虚构杜撰。这种不诚实的欺诈行为，是不是“神对人的生命的改变”？是不是他所谓的基督教的“诚实、正直、仁爱”、“为社会创造价值及教化世人”？是不是用编造杜撰的方式，就可以“活出作为人的正面意义和价值，常结果子荣耀& 神的名”？
&&& 并且，这位中国基督教徒作文而不署名，表现了他不敢为自己的论点承担法律和道德责任，也非常不光明正大，这难道也是耶酥的教诲么？
&&& 这位仁兄的陈述，如此不符合事实，容本文笔者开个玩笑，佛教五戒中有“不妄语”的戒律，考查基督教《摩西十诫》虽说“不可做假见证陷害人”，却没有有关禁止主动撒谎、禁止主动捏造杜撰的具体戒律。任何骗子在没有“不妄语”的道德自我约束前提下，都能够为各种自私目的信誓旦旦地自称“诚实、正直、仁爱”，随心所欲、为所欲为，甚至假借神意胡作非为，这是不是这位仁兄改宗易信的最大原因？当然，要着重说明，这只是个轻松的玩笑。
&&& 伟大的耶酥所倡导的博爱，是平等地爱全人类，真能接受耶酥的教诲，就不会心存宗教门户之见，更不会妄自尊大，攻讦与贬低、诋毁其他宗教文化，而是应该与所有的人们存同存异、互相提携、和衷共济、同心同德，为众生幸福、世界和平而并肩合作，只有自私促狭、无知愚昧的人物，才会任意自我膨胀、是已非人、自高卑人，甚至想要灭绝其他宗教，造成唯我独尊的局面。这都是违反耶酥的神圣教训的。也是违反现代人类社会文明精神的。
&&& （九）结语：基督教并非唯一神圣真理，各宗教应当互相尊重
&&& 这位中国基督教徒匿名作《和文》，公然杜撰编造无中生有，来任意歪曲诠释佛教的教义，以诋毁佛教的手段，来宣传所谓基督教的和谐与真理，颇有原始基督教的邪恶性。本文从史实角度，驳斥其谬，但恐“神学”逻辑彻底崩溃而伤害广大基督徒的情感与信仰，故不忍将其不堪一击的荒诞“神话”粉碎无余。望其自尊自重，勿自取其辱并辱及基督教！
&&& 本文本着认真求实的态度，援引《圣经》原文与大量历史事实说明，千余年来，基督教内部新旧教之间旷日持久的激烈恶斗、十字军东征，以及宗教裁判所的侦查审讯，正如这位匿名中国基督教徒文中所说“耗费了大量的社会资源，荒废了大量的人的生命。虽然人们可能带着善良的愿望去接受它，但是它对于人生和社会文明进步并没有正面的作用！”虽然在十八世纪后，人为改造后的新教义总算在三百年内对人类文明做出些许贡献，但较之其千余年的野蛮破坏，根本不成比例。&&& “这世界有祸了，因为将人绊倒。”（《圣经•旧约•马太福音》18:7）确实是事实，试看当今东西方世界均未因虽改头换面但历史罪恶累累的基督教的存在，而使恐怖主义、环境污染、道德沦丧这些问题稍微减轻。并且某些地区的基督徒们与其他宗教信徒冤冤相报，据《杨州日报》披露，日星期日，在埃及，“一些激进的科普特人基督徒冲进了邻近的一座清真寺，大肆毁坏里面的物品，并把里面的物品扔出寺外。一名美联社摄影记者说，一些示威者与其他教派的教徒发生冲突，双方在大街上互掷石头和瓶子。”&&& 而中国境内至今仍有某些偏激基督徒，在蓄意侵犯他人信仰自由，制造摩擦与矛盾，《和文》所谓只要选择信奉基督教就能够使国家繁荣进步、建设和谐社会，是无视历史与现实的虚夸之言。也是和谐社会的障碍之一。
&&& 基督教千年血腥暴力史可从《圣经》中找到精神依据的观点，许多基督徒朋友一定会感到不快。但若想指责笔者，必要先否定本文列举的《圣经》原文和历史事实的真实性。相反的，佛教经典中绝对没有赞颂、提倡战争的任何言辞。遍览三藏经论，都找不到好战分子藉以发动战争的理论依据。无论是在耶酥诞生以前，还是在耶酥诞生之后，直到今天，在三千年人类历史中，没有一次战争，是凭借佛教名义来进行。并且，佛教也没有贬低、诋毁、残害其他宗教的恶劣行径。佛教是强调和平、慈悲的神圣教育。我们可以顺理成章的推论：佛教才真正称得上是和平的神圣教育，信奉佛教，才真正有利于创建和谐社会。&&& 当然，真正的佛教徒，是不会自以为是，贬损其他宗教的，而是平等慈悲、一视同仁。尊重他人自由选择的神圣权利。
&&& 请广大基督教朋友不要误会本文笔者陈述耶酥曾经修学佛法的历史事实，是为了贬低基督教而推崇佛教。笔者只是引述事实说明，就象《圣经•新约•路加福音》第一章中陈述的，神在生下耶酥之前，就派遣了施洗约翰，约翰为耶酥作准备的工。与此同理，就象太阳先从东方升起，神让耶酥在西方弘传基督教之前数百年，就在东方创造了光辉的佛教。为真正的博爱、和平的福音传播打下了基础。神安排耶酥修学佛法，是给所有基督徒、给所有世人创造一个伟大但谦逊好学、追求真理、视野开放的典范。这样的学习的结果，就是耶酥在二十九岁后的讲道中，一反《旧约》的杀气腾腾、暴戾残酷，《新约》充满了和平的、仁慈、博爱的神圣教训，而仁爱和平恰是佛教的根本精神。也是佛教对人类文明最大的贡献。
&&& 正如耶酥曾修学佛法，当代许多基督教神学院都已设有比较宗教科目；教廷设有研究佛学的课程；梵蒂冈教廷也曾选派教士前往泰国佛寺学习佛教理论；教宗于一九八七年邀请全世界宗教代表一同在梵蒂冈祈祷世界和平，不分彼此；一九八八年，天主教圣玛利诺大学与美国佛教会展开研究交换合作；香港的六大宗教联谊会也于近几年成立……这一切都说明，世界是多元的，没有一个宗教、没有一种文化会被允许、并有能力压倒其他的宗教和文化学派，取得独尊天下的地位，只有彻底解脱原始宗教自私虚荣、排除异已、唯我独尊甚至残杀人类的原罪心理，与全世界各宗教互相尊重，互相学习，求同存异，促使所有宗教携手并肩同心同德，共同为世界和平、苍生幸福而努力，才能创建真正的和谐社会！
福州&&& 陈宇&& 作于汤池黄帝纪元四千七百零九年辛卯年夏历四月廿三日中华人民共和国六十一年西元日星期三
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