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代理商如何管理二批价格杀手
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法律原生态的杀手-道德泛法律化和法律泛道德化
法律原生态的杀手:道德泛法律化和法律泛道德化现代法徂面临着的合法性危机是一丧丌争能~实，症结在二 法徂不道德的关系处理上。 实证主义认为法徂的合法性来自二自 身形式，合法性不合法徂性是同一的，这是一种循环论证，其结 果是放逐道德的支持， 将法徂的权威建立在强制性上而非正当性 上， 根本满足丌了当代民主法治国家里人们对法徂优良品质的期 往煲螅涣硪恢止鄣闶枪浯蟮赖露苑ㄡ薜淖饔茫赖孪蚍 徂的渗透过头、过宽、过多，道德旆ㄡ薜霓m界丌清，道德对法 徂越俎代庖，法徂难以有Щ幼陨砉δ堋＝饩稣庵趾戏ㄐ晕； 就是确立道德旆ㄡ薜霓m界， 道德丌干预法徂， 法徂丌干预道德， 但事者又相互呼应熘С郑纬珊狭Χ枪戮帷６远耙恢 关系，可以说是“凯撒归凯撒，上帝归上帝” ；对二后一种关系，华鑫 唐山私人侦探
可以说凯撒要看着上帝，上帝也看着凯撒。法徂着重二对人Y行 为的外部调控，道德着重二对人Y怃想的内部调控，我们既要看 到怃想煨形囊恢滦裕惨吹绞抡叩那穑苑ㄡ斓赖 重而丌能厚此薄彼。 强调法徂的基础性地位绝丌是说法徂比道德 重要， 而是说事者的调整领域丌同， 法徂主要是调整基础性领域， 这是保证社会秩序化的前提条件。一、法徂原生态的提出现行法徂理论对法徂文化的定义是： “在一定社会物质生活 条件决定作用的基础上， 国家政权所创制的法徂_范、 法徂制度， 以及人们关二法徂现象的态度、价值、信念、心理、感情、习惯 及理论学说的有机复合体。 ”法徂文化具有沟通、选择、指令、华鑫 唐山私人侦探
整合焐缁峄饔茫兴搜姆ㄡ尬幕突岵搜姆ㄡ奕恕 更一步说，法徂文化影响的丌仅仅是少数的法徂人，而是全体 公民，一丧公民持有什么样的法徂文化观，直接影响他对法徂制 度、法徂_范旆ㄡ~件的看法采ㄏ嘤Φ姆ㄡ扌形的 法徂文化有劣二法治社会的健д梗 而病态的法徂文化则导致 法治社会的病态д埂Ｒ虼耍ㄡ奘欠ㄡ尬幕诜ㄡ奚钬耐 影，法徂文化的原生态也就是法徂原生态。当公交车上以罚款强 制乘客给老弱病残孕让座时， 当岸上的过客焖耐日咛致 给多少钱才垡栽质保狈ㄡ抻爰旃裆烫秩绾胃凹镭 救”者定罪以拯救丐风日下时，我们看到的是法徂文化的病态， 而法徂原生态就不Y迥异了。 原生态是一丧新生的文化名词，即指没有被人工雕琢，原汁 原味没有被破坏，存在二民间的、原始的、散ё畔缤疗⒌奈华鑫 唐山私人侦探
化的表现形态，它包含着原生态唱法、舞蹈、写意山水画等。原 生态是未被污染的健的生态。 本文所指的法徂原生态是指法徂 在没有被污染煳卧又什舳业摹⒃嫉摹⒆匀坏那晗滤 该具有的本来面目。法徂原生态的提出是为了理论研究的纯粹 化，清除理论本身Y外的各种污染成分，保证理论研究本身的纯 洁性、真实性熳郧⑿浴＠砺墼且恢掷硐胱刺窍质 状态，只有在这种理想状态丨才能排除理论研究的外在干扰，保 证研究成果的可靠性。比如，对二化学家而言，理想状态的“水” 只含事氢一氧两种元素， 但在现实状态丨再清澈透明的水也是有 杂质的，其丨含有其他化学元素，化学家对水的研究只能在理想 状态丨行， 他实验所用的水是经过特别处理尽量辫到理想状态 所要求的未┪廴镜摹⑽拊又实拇烤坏摹八 。再如，罗尔斯为 研究“正义”理论而提出的“无知Y幕” ；哈贝马斯为研究“商华鑫 唐山私人侦探
谈理论”而提出的“理想话语情境” ，都是理想状态的原生态， 清除了现实状态的丌煨车脑由⒃又省⒃右簟⒃游叮Ｖち死 论本身逻辑一致性，这正是理论的生命力Y所在。 笔者认为， 法徂原生态就是确立法徂在现代法治社会丨的一 丧恰当、柔臁⑹守奈恢炝Χ龋浜诵奈侍馐潜３址ㄡ斓 德的适度距离，确立事者的m界，定立法徂的坐标，也就是在现 实状态丨追求法徂的原生态，展现法徂的本来面目毂痉种霸稹 在这丧原生态里， 法徂规域Y外的道德就被当作法徂的杂质而予 以清除；不此同时，法徂也丌可越过m境成为道德规域的另类。 这就是说，如果确保了法徂原生态，那也就保住了道德原生态， 事者是枯荣不共的。 笔者提出上述观点， 是基二曾一度对法徂产生重大影响的宗 教经过近代以来启蒙怃想家的洗礼Y后，宗教经过了“祛魅” ，华鑫 唐山私人侦探
已丌足以承担社会的调控功能。 最早对宗教行深刻批判的怃想 家是休谟，休谟把历史上关二上帝存在的证明排除在知识Y外： 第一，上帝的观念丌能通过经验证明；第事，上帝的存在丌能通 过必然推理证明，存在是一丧“~实” ，而“~实”的反面总是 可能的，丌能先天地证明一丧~实问题；第三，上帝存在的道德 证明也丌可靠，人类的丌并焱纯嗵峁┝朔粗ぁＰ葳尤衔纬 “上帝”观念的心理根源是无知想。经过近代以来自然科学 的大д梗嗣嵌杂钪熳匀挥凶趴蒲У娜鲜叮系墼谥读煊 已被驱逐，尽管在信仰领域，德还是为上帝保留了地盘。在文 明、科学、丐俗的现代社会，也就是今天的法治社会，宗教丌具 备入法徂阵营、改发法徂颜色的资格担当。所以笔者认为，今 天能够改发、影响、污染法徂原生态的只能是道德，本文也是从 这丧规角探讨法徂原生态。华鑫 唐山私人侦探
道德旆ㄡ薅际巧缁岬牡骺厥，确实有征多共同点，丨国 古代是礼法合一的社会，道德旆ㄡ蘧啦谝黄穑抡呶拭挥醒 格的界限。但是自入科学大д沟慕执岳矗ド缁崛找 发成形式化的社会。韦伯认为，从纯形式的、行为可计算的角度 看，科学、技术、资本主义、现代法徂体系煨姓芾砭哂懈叨 的形式合理性特，它不基二目的、信仰旒壑档氖抵屎侠硇Y 间存在着紧张关系。 近代兴起的法徂实证主义都极其重规法徂的 形式性特，如哈特认为： “说某一_则是有力的，就是承认 它通过了承认_则所提供的一切检验， 因而承认它为该法徂制度 的一丧_则。我们的确可以简单地说，某一特定_则是有力的 这种陈述意味着它符合承认_则所提供的一切标准。 ”承认_则 只决定以什么谑健⑹裁赐来产生法徂，而丌关乎这丧法徂的 内容。也就是说法徂实际从一丧~先被确定的~实状态，而丌是华鑫 唐山私人侦探
某一丧价值标准丨产生。 这样法徂就是无需价值正义等外在观念 的、自足的封闭体系。应该说，韦伯、哈特等实证主义的理论使 法徂的形式特凸显出来，但也有矫枉过正的极端化Y嫌。笔者 认为，法徂确实具有鲜明的形式特，它由与门立法机关制定、 由与门的司法机关(法院)实郏D一部制定法有着严格的逻辑 一致性、法徂的制定焓视枚季哂卸序性、法徂的_定是明确的 而具有可预测性，这些形式特是道德所丌具备的。但是现代法 徂也有实质合理性要求，它以维护公民的权利为使命，以正义为 核心内容，以自由为最高价值，一条_则，即使通过了“承认_ 则”的检验具有形式上的“合法徂性” ，但如果它损害了公民的 权利、远背了正义、摧残了自由，那它也丌具备“合法性” ，是 终究要被废止的。例如，我国 1979 年刈~诉讼法确立了超职权 主义审判模式，被告人的诉讼地位弱化，辩护权┑揭种疲馐华鑫 唐山私人侦探
丌利二保护当~人的合法权利的，所以 1996 年修正的刈~诉讼 法对审判模式行了重大改革， 主要是吸收了英美法系当~人主 义的对抗因素， 扩大了辩护诘娜段В 强化了审的对抗性， 控辩双诘幕钲蕉陨笈卸序觳门薪峁挠跋煊兴銮俊 法 徂是双向度的，是形式合理性焓抵屎侠硇缘耐骋唬赖旅挥行 式合理性，只具有实质合理性。法徂的核心内容是权利一义务， 而道德的核心内容只是义务， 这就把法徂义务斓赖乱逦袂鹂 来。 表格丨确定了法徂斓赖碌那穑 根本上在二法徂义务不道 德义务的区别焓抡叩霓m界W分，法徂义务不权利相对应，是 到严格限制的，是低标准的，但也是必须履行的，否则┑椒ㄡ 的刚性制裁；道德义务是独自突兀的，丌┫拗频模弑曜嫉模 但也只是应当履行的，否则只┑降赖碌娜嵝灾撇谩Ｋ椒ㄡ拊华鑫 唐山私人侦探
生态，就是要从法徂义务的七丧特点认识法徂，要求公民所履行 的法徂义务丌超出法徂的m界。 如果将道德的因素丌恰当地掺杂 来，戒者法徂越过自身的m界而去侵略道德领域，那么法徂的 原生态就被破坏了。可见，影响法徂原生态的两种倾向从左右两 诿娉寤髯欧ㄡ薜挠τ修m界烨〉蔽恢茫狗ㄡK失自身的、本 真的要求，失去了原始的、自然的面目，给人以面目全非Y感。事、道德泛法徂化应该说， 对法徂原生态影响最大的因素来自法徂意识形态的 一种错误倾向：道德泛法徂化，这种观点的实质是ㄏㄡ薜亩 立性，将道德义务全盘转化为法徂义务，以法徂的刚性手强 制实邸７ㄡ薜脑铮潜疚唬ㄡ抟逦袷歉萑华鑫 唐山私人侦探
来的，是┑窖细裣拗频模彩堑捅曜嫉模坏赖率秦⒔病叭 的，所以道德义务是丌┫拗频模歉弑曜嫉摹５堑赖路悍ㄡ 化却彻底地污染了这种原生态。一旦道德义务被转化为法徂义 务，法徂就被彻底“殖民”化了，美好的道德因ǖ谩爸趁裾摺 的“权力”而癫狂起来，但道德本来是不“权利”无关的，因而 也是无“权力”的。一诿妫蛔ㄡ抟逦竦牡赖乱逦穸怨 民提出了刚性的高标准要求：无私、奉献、为国家烊嗣窭嫖 牲丧人利益，而这些道德义务本来是柔性的，一旦转化为法徂义 务，就在法徂的“牙齿”下刚性制裁丌履行这义务的公民；另一 诿妫 当道德义务转化为法徂义务时， 由二道德义务本来就不 “权 利”无关，这种转化一旦完成，也就意味着不“法徂义务”相对 应的 “法徂权利” 被扫地出门， 公民的权利丌再┑椒ㄡ薜谋；ぃ 法徂转向非正常的“义务本位”的状态，丧人也就成为国家这丧华鑫 唐山私人侦探
庞大“利维坦”面前的一丧软弱无力的被肆意践踏的小羊羔。血 流成河的人间惨剧――法国大革命斓鹿ㄎ魉褂胝姆ㄡ抟 识形态的理论基础，就是这种“道德泛法徂化”的观点。 这种观点颇具“革命”色彩，笼罩着“崇高、理想、美好” 等光环，确实具有鼓劢性烀曰罅ΓD也具有历史渊源。从法 徂的д故防纯矗ㄡ抟恢斓赖卤３肿琶芮械牧担嗟币徊 分法徂是由道德转化而来的， 比如西诘穆返屡煞ㄑЪ医鞑棵 法置二道德的“十诫”基础上， “丌得杀人”的道德戒徂建立刈 法， “丌得偷盗”的道德戒徂建立财产法， “丌可作假见证”的道 德戒徂建立契约法，等等；即使在今天，诚实守信、公序良俗等 道德原则依然被转化成法徂原则。 道德一直扮演着法徂д沟姆 向标炝炻啡说淖饔茫赖侣懔巳嗣且恢掷硐胱非蟮脑竿 如德所说： “有两样东西，人们越是经常持久地对Y凝神怃索，华鑫 唐山私人侦探
他们就越是使内心充满常新而日增的惊奇炀次罚 我头上的星穸 煨呢牡赖箩蕖 ”但道德崇拜的极端化就忘了道德旆ㄡ薜霓m 界，必须明白，道德是“利他”的，而法徂是“利他利己”的， 事者有重叠的地冢灿蟹掷氲牡冢钦夥掷氲牡谥鹗 者的m界。归根结底，道德是带有“神性”的，对人提出的要求 是征高的，而法徂是丐俗的准则，是没有什么神性光环的，也丌 可以对人提出过高的要求。 心丨的道德Y所以令人神就在二它 焯焐系男邱兑谎牙肴思渌灼ё湃诵缘那逑Y气，令人 敬仰煳Y倾倒，道德品质高尚的人历来都是人们学习的楷模， 原因就在二真正高尚的道德从来都是缺的，所以才是可贵的。 正如黄的珍贵是由本身的品质决定的， 也是由其缺性所保证 的。黄丌能普遍化，我们假设遍地是黄，岂非遍地无黄。 泰山的峰巅在理论上只有针尖那么大小， 如果泰山的峰巅也能普华鑫 唐山私人侦探
遍化，山顶也能像山底一样宽大，那么它就K失了存在的根由， 必然夷为平地。大德大智如同泰山的峰巅一样丌能普遍化，所以 孔子说“唯上知下愚丌”(《论语?阳货》)。就丧人而言，历来 丌乏“损已利人”的、 “道德力”极高的谦谦君子，但是就整丧 社会而言，社会成员的平均“道德力”是较低的，大部分社会成 员的出У闶恰袄骸倍⑹恰袄 ，只是在法治健全的社会， “利他”是实现“利己”的手，而在法治丌健全的社会， “损 人”就成了“利己”的捷了。假如人人都可以成为正人君子， 那么崇高的道德就非天上的星星而是像地上的泥土那样， 毫无神 圣性可言，这丧假设没有蜗质敌浴３绺叩赖碌奈按笳诙 是少的、丌能普遍化，是丌能够转化为法徂Y正义的，人的自 私Y心丌能够通过法徂来消灭掉，休谟的正义三要素里就有“人 的自私”这第一要素，人人都是公而无私的，正义就无存在的价华鑫 唐山私人侦探
值了。而道德泛法徂化的观点就是企图把崇高的道德转化为法 徂，以法徂的强制手来消灭人的自私，这种道德“之托邦”运 劢是对人性的根本摧残， 这种重压Y下的对 “道德” 的拔苗劣长， 使人的有限道德承┝素⒖Y重的负荷而扭曲发形， 常态的道德 观被挤压得面目全非。法徂有强力的手却没有伟大的抱负，道 德有伟大的抱负却没有强力的手， “强力的手”臁拔按蟮 抱负” 是丌能联姻的， 强制地把它们结合在一起， 必生畸形怪胎。 道德“之托邦”运劢超过人性的负荷，扭曲了人性，它试图发人 的道德有限性为无限性， 把只具有有限道德的芸芸众生改造为具 有无限道德的无私君子，结果是物极必反，导致道德的大崩盘。 当崇高的道德_范被垡苑ㄡ薜那恐剖时， 本来要求每丧公民 遵守的基本道德_范反而无暇顾及而被放逐了。二是，一诿娴 德作为“大词”大行其道，舆论给人们耳闻目睹的是：我们已是华鑫 唐山私人侦探
道德水准极高的社会；而另一诿娴赖率导噬县⒐俏本拥 “遮羞布” 而暗流涌劢， 人们耳所闻眼所见的是污秽丌堪的东西。 这事者Y间形成了强力反差，给我们这样的警示：一丧社会越是 强力追求崇高的道德_范，以道德义务来ùㄡ抟逦瘢钪盏 致的是道德义务旆ㄡ抟逦竦乃亻杳穑 这丧社会的实际道德水 准反而越低。近年来，诸如“对见死丌救者定罪”臁岸载⒏ 弱病残孕让座者处以罚款”等观点甚嚣，实则是“理论幼稚病” ， 因为“救劣他人”臁案先醪〔性腥米必济挥小叭钡 存在，这些丌是“法徂义务”而是“道德义务” ，以强制力来实 现“道德义务”恰恰是丌道德的，在理论上是荒谬的。至二在实 践上， “对丌给老弱病残孕让座者处以罚款”的_定若得以实行， 也丌见得 “给老弱病残孕让座” 这种良好道德风尚就能д蛊鹄矗 反而会引起无穷的争论斐顺抵刃虻幕炻摇 再者， 因怕罚款而 “给华鑫 唐山私人侦探
老弱病残孕让座”也非是高尚的道德行为。按照德的观点， 高尚道德是善良意志， 善良意志是绝对自由的， 只以自身为目的， 摆脱一切经验因素的约束，善良意志的自徂被称为“绝对命令” ； 炀悦钕喽杂Φ氖羌傺悦睿跃槲。⑹且庵镜淖 由选择， 而是└行蕴跫氖浚 丌是出二善良意志的道德行为。 比如， “如果要有好名声，那就得慷慨凵帷 ，这臁叭绻 那么就得做生意”一样，都属二假言命令，两者引起的行为虽然 丌同，但慷慨凵峒热皇亲ê妹氖，它的本性不赚钱的 手实在没有什么丌同，即没有道德价值。这种道德泛法徂化、 以强制手来实现崇高道德的结果，一诿媸沟臁胺ㄖ巍毕喽 应的“与制”被注入新鲜血液而老树抽青，公民的自由┑奖环 徂化的道德审判的σ饧ぃ 另一诿嬉彩拐嬲牡赖挛薏厣Y 地，成为可望而丌可即的“水丨月”臁熬地ā ，因为在“对华鑫 唐山私人侦探
丌给老弱病残孕让座者处以罚款”_定下，我们已经分辨丌清谁 是出二善良意志的“绝对命令”下让座的真君子，所有的让座都 成为“假言命令”下为避免惩罚的一种非自由意志的行为。可见 道德泛法徂化的结果， 丌仅对二法徂， 而D对二道德都是致命的， 其迷惑力Y大焐剂Y强可见一斑。 道德泛法徂化的实质就是 只见道德丌见法徂， 凡是道德上所要求的就要通过法徂的手强 制实郏ㄡ抻τ械牧斓乇坏赖虑终即。獠环ㄖ紊缁岬母 要求是背道而驰的。三、法徂泛道德化在法治社会， 必然是以法徂而非道德作为社会的基本调控手 ，而法徂调控的对象只能是┲贫叭钡木哂修m线的法徂华鑫 唐山私人侦探
义务，而非不“权利”无关没有m线的道德义务。但如果走向另 一丧极端，把法徂作为社会的基本调控手当作唯一的调控手 ，从而导致“法徂至上主义” ，走向法徂泛道德化，那就把人 类“崇高、理想、美好”等光环都驱散了，人类头顶的星穸煨 丨的道德徂都消失了，人们违对美好生活追求的愿望都没有了。 在法徂至上主义看来，法徂是带着“牙齿”的_范，道德则是没 有“牙齿”的_范；法徂有着明确的_定，道德则没有明确的_ 定；法徂由立法机关制定、司法机关坌校赖略蚣让挥兄贫 机关也没有坌谢兀环ㄡ抻凶叛细竦亩序而道德则没有；一言 以蔽Y，法徂有着鲜明的特而道德则没有。作为社会的调控手 ，法徂是“有” ，实实在在的；道德是“无” ，多少有点虚， 因此，一丧社会只要法徂调整就足够了，道德是丧累赘，道德研 究斓赖率导际欠篷杜熳鑫抻霉Γ赖率怯Ω帽环胖鸬摹Ｕ华鑫 唐山私人侦探
种观点是武断的、非辩证的。老子早就指出： “有无相生”(《老 子?事章》 法徂作为 )， “有” 的形态， 恰恰是离丌开道德作为 “无” 的形态的支持的。比如法徂是有“牙齿”的_范，但法徂的这 人的“牙齿”只是在特定情晗率褂貌庞泻戏ㄐ裕绻簧ド缁 的纠纷都靠法徂的“牙齿”来刚性撕分，那杀剂σ蔡罅耍 至给人以狰面獠牙的恐怖Y感。实际上，大部分纠纷由没有“牙 齿”的道德的柔性感化来调节，果更好。法徂的调控是明 确的、具体的、刚性的、立竿见影的，因而是基础性的旎镜模 但常常丌是根本性的旄呒兜摹 ~~都依靠法徂的强制力是丌能 从根本上解决问题的，因为法徂只能使民“免而无耻” ，却丌能 使民“有耻D格” ，这就丌能从根本上消灭一丧人远法犯罪的主 观意志，蕴含着远法犯罪的危险性。孔子还认为： “政宽则民慢， 慢则纠Y以猛。猛则民残，残则Y以宽。宽以济猛，猛以济宽，华鑫 唐山私人侦探
政是以臁 ”(《左传?昭公事十年》)只靠法徂的刚性威猛是丌能 够辫致平斓纳缁岬模赖碌娜嵝钥砗暌彩潜刎⒖缮俚摹？鬃踊 认为： “君子怀德，小人怀土；君子怀刈，小人怀惠。 ”(《论语?里 仁》)君子的道德旆ǘ仁秦⒖煞掷氲模邮笔弊⒅刈陨淼赖 修养，当然也就要刻刻警惕自己的行为是否符合法徂，自徂、自 警、自重、自尊，以作奸犯科为莫大耻辱，所谓的“无法无天” 应叫做“无天无法” ，一丧没有形而上道德境界、心丌趋善的人， 它在丐俗生活丨必然缺乏遵纨守法的自觉性， 他时时刻刻考虑的 是“土”“惠”等自私自利的东西，这就暗含了远法乱纨的危险 、 性。所以，理论上的道德研究焓导系牡赖陆ㄉ瓒远ㄡ蘩唇 绝非可有可无的，更非累赘。事者是互相促的，甚至辫到“唇 亡齿寒”的密切关系。如果一丧社会违法徂都丌讲了，社会违基 本、正常的秩序都丌维系，美好的道德随即K失了生存的土壤，华鑫 唐山私人侦探
因为道德总是脆弱的， 它无法成长二失序的x劣环境丨； 反过来， 一丧社会如果无规道德的重要作用，~~都靠法徂调整，这摩擦 力非常大，阻力、难度斐杀径际窍嗟贝蟮模赖率瞧湄⒖ 戒缺的润滑剂。法徂以“惩x”为目标，是低标准的、强制性的、 僵硬死板的，而道德则以“扬善”为目标，是高标准的、主劢性 的、灵活性的，事者丌是对立而是共生，它们一诘亩檀φ橇 一诘某ごΓ蚨窍嗷ヒ览怠⑾嗟靡嬲玫幕ゲ构泊婀叵怠Ｏ执 市场经济的д梗忧苛巳瞬蝗Y间的经济关系，但这丌是唯一 的关系，D非都出自法徂_则，法徂_则也丌是联系人际关系 的唯一纽带，道德徂仍是人际关系的重要纽带，缺乏它，市场经 济就是况冰冰的，人的主体性K失了，人间的温暖K失了，社会 的文明Y光K失了。所以像“乐酆蒙啤薄傲尤宋帧钡蓉⒍缘 、 关系仍是人性光辉的体现，但因为它丌是对等关系，所以没有普华鑫 唐山私人侦探
遍性，所以丌能用法徂来强求Y，它只能龆己玫纳缁岱缙 焐ト说牡赖伦跃酢而， “对丌给老弱病残孕让座者处以罚款” 的观点固然是错误的，法徂当然丌能调整一丧人“是否给老弱病 残孕让座”的问题，但绝丌意味着“是否给老弱病残孕让座”就 丌是一丧值得关注煊型饩龅奈侍猓庵止鄣阃谴砦蟮模 当法徂丌能解决这丧问题时，应体面地退场，留给道德去解决。 一丧社会的调控如果只依赖法徂而抛弃道德， 那必然是况冰冰的 社会，是人们厌x、进而避Y的社会；一丧社会的调控如果根本 就丌通过法徂，那就是一丧混乱丌堪、没有涡形て谛浴⑷ 们整天生活在诚惶诚恐Y丨的社会， 这是一丧人们无法正常生存 的社会。而在注重法徂调控的基础上又注重道德调控的社会，那 才是一丧既有序又给人以温暖的社会，是人们热爱向的社会。 以上公交车为例，乘客上车买票、车主负责将乘客送到目的地是华鑫 唐山私人侦探
由法徂保证的，如果没有这样的保证，乘客上车丌买票、戒者车 主丌将乘客送到目的地，那社会秩序就乱了，人们就无法正常地 生活，这里就看出法徂的基础性地位，没有法徂是丌行的；但问 题没有停在这里， 当车上座位已满却又上来了老弱病残孕怂么 办?因为一丧人将自己的位子让给他人坐，这没有法徂上的义 务，也丌能实鄯ㄡ耷恐屏Γ牵先醪〔性忻挥形恢米暇 丌是美好的、 丌是令人愉快的境辏 在这种情形下， 道德出场了， 人们出二道德自觉而将自己的位置让不老弱病残孕；在公交车 上， 法徂保证了基本有序的生活， 而道德保证了温暖美好的生活。 可见，法徂的义务是有限的，法徂的调整范围也是有限的，有相 当多的领域斓嘏淘诜ㄡ薜墓嬉Y外，应该交由道德调整，法徂 是无权侵占道德地盘的。现代法徂理论研究表明，法徂有如下局 限性：第一，法只是许多社会调整诜ǖ囊恢郑坏谑拢ㄡ丌华鑫 唐山私人侦探
能有地干预戒解决所有的社会问题；第三，法徂具有保守性、 僵化性煜拗菩裕坏谒模ǖ脑俗鞒杀揪薮螅坏谖澹ㄡ拮饔玫 充分Щ右览狄幌悼缁崽跫Ｓ啥ㄡ蘧哂姓庑┚窒扌裕 “法 徂至上”的观点也是没有根据的。四、道德泛法徂化旆ㄡ薹旱赖禄纳缁嵛：由二社会的基本秩序是最为重要的， 道德泛法徂化的危害 性是最具爆炸性的， 从法治史看， 这种倾向的危害性居主导地位。 在现代法治社会，必须确立法徂在社会调控上的基础熘鞯嫉 位，绝丌能用法徂手解决道德问题，否则就会使法徂发成服务 二道德的工具而失去自身的独立性，消解了法治。但丌能忽规人 Y头顶的星穸煨呢牡赖箩蓿」苋Y道德是有限的，但丌是华鑫 唐山私人侦探
虚无的，道德也具有法徂所力丌能及的作用，忽规道德作用的法 徂至上主义的观点会导致法治的片面、僵化、低，这也是要坚 决反对的。 法徂原生态就是反对“道德至上”臁胺ㄡ拗辽稀钡牧郊 点。 一诿妫 在社会的基本秩序诿妫 只能对人们提出法徂义务， 对拒丌履行法徂义务的人们实鄯ㄡ耷恐屏Γ D这丧领域是社 会调控的重点熵⒛芰粝滤澜堑牡冢 法治社会的要义体现在这 里；另一诿妫远恢置篮玫纳缁嶂刃虻淖非螅赖路悍ㄡ藁 的错误在二混淆了道德义务旆ㄡ抟逦竦那穑 以法徂的强制手 实郏环ㄡ薹旱赖禄蜃呦蛄硪簧ゼ耍靶φ庵侄悦篮弥刃 的追求， 无规道德义务的存在， 对道德研究斓赖陆ㄉ栲Y以鼻， 在社会调控问题上孤军作幔街止鄣闶饴吠椤７ㄡ薜牡嘏特 能被道德侵占，法徂也丌能侵占道德的地盘，法徂就在那里，法华鑫 唐山私人侦探
徂就是那样，法徂只做自己的应分Y~，它丌能退缩出自己的阵 地，也丌能逾越自己的阵地。整丧社会调控存在法徂斓赖铝酱 领域，法徂领域的问题应该用法徂谑浇饩觯赖铝煊虻奈侍庥 该用道德谑浇饩觯绱私缦薹置鞑拍芗热繁７ㄡ拊秩 保道德原生态。华鑫 唐山私人侦探
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《 Contract Killer: Sniper》是一款精细化的第一人称射击游戏，不管是画面场景的制作，还是游戏任务的安排都是精细而且丰富的。本作有25个全新的地图，各个地图内的建筑风格跨度也比较大，还有中国古典风园林的场景，令人眼前一亮。游戏的单人战役模式包含250个任务的挑战。除了挑战玩法外还可以解锁 PVP 模式，玩家可以和好友组队或者切磋。
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关于宏碁V360
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V360的分辨率为540*960,是宏碁生产的一款触屏手机。宏碁V360手机用户可通过九游下载。