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僧一行，（公元673年—727年），本名，汉族，唐朝魏州人（今河南省南乐县）人，唐代杰出天文学家，在世界上首次推算出纬度一度之长，编制了《》。佛教的领袖，著有密宗权威著作《》。唐朝功臣之曾孙，生于唐高宗弘道元年，卒于十五年。别&&&&名张遂国&&&&籍唐朝民&&&&族汉族出生地河南省南乐县逝世日期727年职&&&&业僧人、天文学家、数学家信&&&&仰佛教主要成就测量地球子午线，编制《大衍历》谥&&&&号大慧禅师
僧一行(673-727)，俗姓张，名遂，唐朝魏州人（今河南省南乐县），一说为邢州巨鹿人（今河北省巨鹿县），唐朝开国功臣之孙[1]。（关于僧一行籍贯，另据宋代赞宁《宋高僧传》记载，则为邢州巨鹿（今河北巨鹿县）人。《旧唐书》是官修正统史书，更具权威性且成书更早，应以为准）。
僧一行自小读书很多，到二十岁左右，已经博览经史，尤其精通阴阳五行之学。他曾写成阐释扬雄《太玄》的专著，名声不小。当时的武三思有意与他结交，但他顾忌其名声不好，便逃走了，正好遇上普寂禅师，就从普寂出家。有一位叫卢鸿的隐士，得知一行的才学，惊异地对普寂说，此子“非君所能教导也，当纵其游学”(《一行传》，《宋高僧传》卷五)。普寂同意一行外出寻访名师高僧，于是他遍访当时的名宿，并曾到浙江天台山国清寺向一位老僧学历法。据《旧唐书》，唐玄宗于开元五年(717)派一行的族叔到湖北去请一行人京，向他请教安国抚民之道，据《佛祖统纪》卷二十九载，一行进京则在开元三年(715)。
僧一行少聪敏，博览经史。尤精于天文、历象、阴阳五行之学。见重于代。据《旧唐书》本传载。时年二十的一行。得京都著名道人尹崇所送一本西汉扬雄所著的《太玄经》。一行很快即通达其旨。写出《太衍玄图》、《义诀》各一卷。阐释晦涩难懂的《太玄经》。为尹崇所推崇。称“此后生颜子也”。从此名声大振。
另据《宋高僧传》记载。一行曾长途跋涉三千里。至天台山国清寺向一个隐名大德研习数术，造诣更深，名声更震。一行为密教高僧，人称一行阿阇梨，为密宗传持八祖之一，被尊称为。一行品行高迈，刚正不阿。时武则天之侄武三思炙手可热，慕其学行，为赢得“礼贤下士”的美名就有意拉拢他，张遂不愿为之所用，又怕因此而遭到迫害，于是逃到河南嵩岳寺剃度出家，取法名为“一行”。
二十一岁弃俗。随荆州的弘景禅师出家。隐于嵩山，跟随嵩山的北宗禅普寂禅师习禅。
后步往荆州山。依悟真习梵律。遍历天下。访求奇门异术。同时，修天台学。
神龙元年（705），武则天退位后，李唐王朝多次召他回京，均被拒绝。开元五年（717），玄宗强行征诏一行入京，受到玄宗的特别款待。
开元七年（719），印度高僧入京，一行追随其后，并施弟子之礼。又受金刚经诀，协助译经。
开元九年（721），据的《》几次预报、的时间不准，玄宗命一行主持修编新历。从此，一行就开始专门从事天文历法的工作。
开元十一年（723），为了测定星体位置的需要，一行与率府兵曹参军等人制成了黄道游仪、“水运浑天仪”。
开元十二年（724），一行根据修改旧历的需要，又组织领导了我国古代第一次天文大地测量，也是一次史无前例、世界罕见的全国天文大地测量工作。
开元十三年（725），来长安弘教，一行受胎藏法，在洛阳的大福先寺助善无畏共同翻译《》七卷等，并著《大日经疏》二十卷，成为解释密宗理论的重要著作。又汇编经、律、论要文为《摄调伏藏》十卷（已佚）。一行与玄宗过从甚密，谈经论道，出入宫廷，同登寺阁。在京城的近十年中，一行一直在两京从事科学研究和宗教传播活动。
玄宗览奏开元十五年（727）九月，禅师卧病不起。十月八日在长安圆寂，行年四十五岁，僧寿二十四。葬于铜人原。其过早谢世，玄宗痛悼，叹日：“禅师舍朕！”追赐其谥号为“”，并亲自为禅师撰写碑文《御制大慧禅师一行碑铭》：“长无暇日，日诵万文。深道极阴阳之妙，属辞尽春秋之美。”
据《·一行传》记玄宗“为一行制碑文，亲书于石，出内库钱五十万，为起塔于铜人之原。明年，幸温汤，过其塔前，又驻骑徘徊，令品官就塔以告其出豫之意，更赐绢五十匹，以莳塔前松柏焉”。可见朝野上下对僧一行非常敬仰。僧一行无传法弟子，法脉遂绝。（唐）郑处诲 《明皇杂録》：僧一行，姓张氏，钜鹿人，本名遂。
（宋）释赞宁《宋高僧传》：释一行。俗姓张。钜鹿人也。本名遂则。唐初佐命剡国公公谨之支孙也。
（宋）等《太平广记》：僧一行姓张氏,钜鹿人,本名遂。首创唐代新历《大衍历》
一行主张在实测的基础上修订，在经过几年的天文观测及准备工作后，于开元十三年（725）才开始编历。他用两年时间写成历法草稿，并定名为《大衍历》。
《大衍历》以的《》为基础，并进一步发展了《皇极历》。《大衍历》共分为7篇，即步中朔术、步发敛术、步日躔术、步月离术、步轨漏术、步交会术、步五星术。《大衍历》发展了前人岁差的概念，创造性地提出了计算食分的方法，发现了不等间距二次内插法公式、新的二次方程式求和公式，并将古代“齐同术”（通分法则）运用于历法计算。
一行在完成《大衍历》的同年不幸去世，当时只有45岁。开元十七年（729），《大衍历》颁布实行，并一直沿用达八百年之久。经过验证《大衍历》比当时已有的其他历法，如的《》、刘焯的《皇极历》、李淳风的《麟德历》等要精密、准确得多。《大衍历》作为当时世界上较为先进的历法，相继传入日本、印度，在这两国也沿用近百年，极大地影响了这两个国家的历法。发明优越性较高的算法
僧一行在数学上也很有成就。他在《大衍历》中提出了自变数不等间距的二次差内插法；吸收印度传入的正弦函数，并用于编制天文数表；提出了含有三次差的近似内插公式。自变数不等间距的二次差内插法比刘焯发明的等问距二次内插法更具优越性，这证明一行具有很高的数学造诣。一行在数学上的成就，很多中国古代数学史著作都多有介绍，且评价甚高。例《》（科学出版社，1964年）专题介绍了一行的数学成就：自变量不等间距的二次函数内插公式及其算法，并指出：在中国数学史上是一个特殊的例子。1.发现星体运动规律，历史上第一次提出了月亮比太阳离地球近的科学论点。
僧一行一行在天文方面也作出了重大贡献，他通过长期的天文观测发现了恒星移动的现象，进一步发现和认识了日，月、星辰的运动规律，废弃了沿用长达八百多年的二十八宿距度数据，并在历史上第一次提出了月亮比太阳离地球近的科学论点。
2.制成水运浑天仪、黄道游仪。
当时有个率府兵曹参军梁令瓒设计了一个黄道游仪，并已经制成了该仪器的木头模型。在一行的支持和领导下，于开元十一年（723），用铜铸造成此仪器。这台仪器既可以用来测定每天太阳在天空中的位置，也可以用来测定月亮和星宿的位置。
同年，一行和梁令瓒等人在继承“水运浑象”理论的基础上又设计制造了“水运浑天仪”。水运浑天仪上刻有二十八宿，注水激轮，每天一周，恰恰与天体周日视运动一致。水运浑天仪一半在水柜里，柜的上框，有如地则自然撞钟”。整个水运浑天仪既能演示日、月、星辰的视运动，又能自动报时。这是世界上最早的计时器，比外国的出现早了六百多年。一行等人的成就又超过了张衡。
3.世界上首次用科学方法实测地球子午线。
一行组织了一批天文工作者利用这两台仪器进行天文观测，取得了一系列关于日、月、星辰运动的第一手资料。他还组织人力在全国各地测量日影，实际上这就是对地球子午线的测定，这是一行在天文学上最重要的贡献。
从开元十二年（724）起，一行主持全国范围内的大规模天文大地测量工作。他在全国选择了12个观测点，并派人实地观测，自己则在长安总体统筹指挥。其中负责在河南进行观测的南宫说等人所测得的数据最科学和有意义。他们选择了经度相同、地势高低相似的四个地方进行设点观测，分别测量了当地的北极星高度，冬至、夏至和春分、秋分四时日影的长度，以及四地间的距离。最后经一行统一计算，得出了北极高度差一度，南北两地相距351里80步（即现在的129.2公里）的结论。虽然这与今天1度长111.2公里的测量值相比有较大误差，但这是世界上第一次用科学方法进行的子午线实测，在科学发展史上具有划时代的意义。中国科技史专家就曾评价一行组织的子午线长度测量是“科学史上划时代的创举”。
一行在天文历法上所取得的卓越成就在人类文明史上占有重要地位，而且他所重视的实际观测的科学方法，极大地促进了天文学的发展。在他之后，实际观测就成为了历代天文学家从事学术研究时采用的基本方法，引导着学者们译解了一层层的天文奥秘。一行作为高僧，翻译了《大日经》，并撰写了阐释密宗理论的权威著作《大日经疏》。在中国密教发展史上。唐代密宗的最终形成。一行是不可缺少的善无畏、金刚智两个密教大师之所以能够受到皇室的支持，王公显贵们的拥戴，其他诸教诸宗的默认，都是一行的缘故。
一行首先从理论上将本土化，确立了唐代密教的理论体系，使唐代密宗也具有同其他宗派一样的哲学理论。以后不论是受金刚密法的弟子，还是受胎藏密法的弟子，不论是日本东密的大师，还是日本台密的大师，释经论法都以《大日经疏》为依据。《大日经疏》对中国密教学的研究产生很大的影响，在中国密教史上起了很大的作用。
可以说，把善无畏所译的《》在唐土固定化而起决定作用的是中国的弟子——一行禅师。一行对中国密教的影响和成立做出了很大的贡献。僧一行的著述一行初期的著述以道书为主。这与其经历有关。他少年时代曾拜访道士尹崇学习道术。借览扬雄的道书《太玄经》。
从其所著之道教文献上亦可以考察一行禅师，如南宋初期的道士曾懂的《道枢》卷31的“九仙”篇称其为“六通国师”，著有《天真皇人九仙经》，《天一太乙经》一卷，《太乙局遁甲经》一卷。在《宋史·艺文志》中亦载僧一行著《天真皇人九仙经》一卷（《天真皇人九仙经》）。郑樵《通志》卷67《艺文略》、焦竑《国史经籍志》卷4记为唐叶静能撰，、僧一行注）。
其初期的著作多为道书是可以理解的。另外，《·艺文略》中载有《六定露誊诀》一卷等，借名伪托的可能性很大。一行作为本土学者，师从金刚智和善无畏两位印度高僧修习。因此一行是传承胎藏、金刚两部密法的密教高僧。特别是辅助善无畏翻译了《大日经》，并撰述有《大日经疏》二十卷，及加校订的《大日经义释》十四卷。
此外，尚有《药师琉璃光如来消灾除难念诵仪轨》一卷，《大毗卢遮那佛眼修行仪轨》一卷，《曼殊室利焰曼德迦万爱秘术如意法》一卷。
另外，作为佛教研究者又有各种研究心得，如著有《摄调伏藏》十卷，《释氏系谱》一卷等等。一行被称为“禅师”。其不仅在密教、禅宗、天台宗或道教也都有非常广泛的学识。其实他原本即是天台学者，后入密宗。僧一行一行在精通数学、历学、天文学方面也具有卓越的才能，有很多著作留存。
唐玄宗命一行考究前代诸历法，改撰新历。于是一行推周易大衍之数，立衍以应之，改撰《开元大衍历》53卷，编入《旧唐书·历志》和《新唐书·历志》中，大衍历在我国历史上的地位由此可见。据《大唐新语》：“以玄宗诏于光大殿改撰历经，乃撰《开元大衍历》一卷。《宋史·艺文志》中载僧一行著《开元大衍历议》十三卷，《历议》十卷，《历成》十二卷，《历书》二十四卷，《七政长历》三卷，凡五部五十卷，未及奏上而卒。”（《》卷215《一行》）
另有他著《》十二卷，《心机算术》一卷，《宿曜仪轨》，《》，《》等；
从科学史研究的一面来看，一行有许多的研究成果，称其为天文学家、地理学家亦不为过。著作亡逸，仅存书名者。据《旧唐书》的《方技传》能看到的有《大衍论》三卷。在研究界里，广泛流传一故事：唐代时国力强盛，不少外国使节、僧人、学生等等纷纷来到中土，广求各种知识。其中，中土的亦为外国人士所景仰之术。然而，一向被唐室视之若秘，半点不许流出民间，更枉论可以给外国人去学习；否则，中土四周之国，一旦学懂，国力渐盛，就必会对唐室做成威胁。故此，唐室特别命令对天文地理有高度学识的一行禅师，借其威名，写下不正确的文章，让外国人去学习，以收制夷之效。而一行禅师所篇的，就是俗语所说的《灭蛮经》。这部《灭蛮经》的原文早已失传，故此亦很难追溯是否一行禅师所作。确实情况，仍为风水界其中一大议题。一行以其天文历法和数学上的成就在全国享有崇高的威望，深得唐玄宗的信任。一行是历史上实测子午线纪念邮票的第一人，同时，作为《开元太衍历》的著者，是天文历算的大家，在世界历学、天文学史上给予了极高的评价，为唐代科学技术的发展做出了伟大的贡献。
由于一行的崇奉，善无畏、金刚智所传密教才得到皇室的支持，可以说，唐代密宗受数代皇帝的崇信和大力支持，不能忽略一行的作用。在中国佛教发展史上，其在长安、洛阳的十年中，积极从事密教的弘传，传译密典，为唐代密宗的建立和发展奠定了理论基础。可以说。唐代密宗实际上是由“开元三大士”及他们共同的弟子一行创建的。
一行是我国唐代杰出的天文、历法、数学家和佛学家。他的成就是人类共同的宝贵财富。唐中岳嵩阳寺一行传
宋·释赞宁　摘自《宋高僧传》
释一行。俗姓张。钜鹿人也。本名遂则。唐初佐命剡国公公谨之支孙也。丱岁不群聪黠明利。有老成之风。读书不再览已暗诵矣。因遇普寂禅师大行禅要。归心者众。乃悟世幻礼寂为师出家剃染。所诵经法无不精讽。寂师尝设大会。远近沙门如期必至。计逾千众。时有徵士卢鸿隐居于别峰。道高学富。朝廷累降蒲轮。终辞不起。大会主事先请鸿为导文序赞邑社。是日鸿自袖出其文。置之机案。钟梵既作。鸿谓寂公曰。某为数千百言。况其字僻文古。请求朗俊者宣之。当须面指擿而授之。寂公呼行。伸纸览而微笑复置机案。鸿怪其轻脱。及僧聚于堂中。行乃攘袂而进。抗音典裁一无遗误。鸿愕视久之。降叹不能已。复谓寂公曰。非君所能教导也。当纵其游学。自是三学名师罕不咨度。因往当阳值僧真纂成律藏序。深达毗尼然。有阴阳谶纬之书。一皆详究。寻访算术不下数千里。知名者往询焉。末至天台山国清寺见一院。古松数十步门枕流溪淡然岑寂。行立于门屏闻院中布算。其声蔌蔌然。僧谓侍者曰。今日当有弟子自远求吾算法。计合到门必无人导达耶。即除一算子。又谓侍者曰。门前水合却西流弟子当至。行承其言而入。稽首请法尽授其决焉。门前水复东流矣。自此声振遐迩。公卿籍甚。玄宗闻之诏入。谓行曰。师有何能。对曰。略能记览他无所长。帝遂命中官取宫籍以示之。行周览方毕覆其本。记念精熟如素所习。唱数幅后。帝不觉降榻稽首曰。师实圣人也。嗟叹良久。寻乃诏对无恒。占其灾福若指于掌。言多补益。时邢和璞者道术人莫窥其际。尝谓尹愔曰。一行和尚真圣人也。汉洛下闳造历云。八百岁当差一日。则有圣人定之。今年期毕矣。属大衍历出。正其差谬则洛下闳之言可信。非圣人孰能预于斯矣。又于金刚三藏学陀罗尼秘印。登前佛坛受法王宝。复同无畏三藏译毗卢遮那佛经。开后佛国。其传密藏必抵渊府也。睿宗玄宗并请入内集贤院。寻诏住兴唐寺。所翻之经遂着疏七卷。又摄调伏藏六十卷。释氏系录一卷。开元大衍历五十二卷。其历编入唐书历律志以为不刊之典。又造游仪黄赤二道。以铁成规。于院制作。次有王媪者。行邻里之老妪。昔多赡行之贫。及行显遇常思报之。一日拜谒云。儿子杀人即就诛矣。况师帝王雅重。乞奏减死以供母之残龄。如是泣涕者数四。行曰。国家刑宪岂有论请而得免耶。命侍僧给与若干钱物。任去别图。媪戟手曼骂曰。我居邻周给迭互。绷褓间抱乳汝。长成何忘此惠耶。行心慈爱终夕不乐。于是运算毕召净人。戒之曰。汝曹挈布囊于某坊闲静地。午时坐伺得生类。投囊速归。明日果有猳彘引豚七个。净人分头驱逐^6□母走矣。得豚而归。行已备巨瓮。逐一入之闭盖。以六乙泥封口。诵胡语数契而止。投明中官下诏入问云。司天监奏。昨夜北斗七座星全不见何耶。对曰昔后魏曾失荧惑星。至今帝车不见。此则天将大儆于陛下也。夫匹夫匹妇不得其所。犹陨霜天旱。盛德所感乃能退之。感之切者其在葬枯骨乎。释门以慈心降一切魔微僧曲见莫若大赦天下。玄宗依之。其夜占奏。北斗一星见。七夜复初。其术不可测也。又开元中尝旱甚帝令祈雨曰。当得一器上有龙状者方可致雨。敕令中官同于内库中遍视之。皆言弗类。数日后指一古鉴鼻盘龙。喜曰。此真龙也。乃将入坛场一日而雨。其异术通感为若此也。玄宗在大明宫。从容密问社稷吉凶并祚运终毕事。行对以他语。帝询之不已。遂曰。陛下当有万里之行。又曰。社稷毕得终吉。帝大悦。复遗帝一金合子。形若弹丸。内贮物撼必有声发之不得。云有急则开。帝幸属仓黄都忘斯事。及到成都忽忆启之。则药分中当归也。帝曰。伊药产于此。师知朕违难至蜀当归也。复见万里桥。曰一行之言信其神矣。命中官焚香祝之。乃告谢也。及昭宗初封吉王。至太子德王。唐为梁灭。终行之言。社稷毕得终吉也。开元十五年九月于华严寺疾笃。将舆病入辞。小间而止。玄宗此夜梦瞰禅居。见绳床纸隔开扇。晓而验问。一如所睹。乃诏京城名德。致大道场为行祈福。危疾微愈。其宠爱如是。十月八日随驾幸新丰。身无诸患口无一言。忽然浴香水换衣趺坐。正念怡然示灭。一云辞告玄宗。后自驾前。东来嵩山谒礼本师。即寂也。时河南尹裴宽正谒寂。寂云。有少事未暇与大尹□话。且请踟蹰休息也。宽乃屏从人止于旁室伺寂何为。见洁净正堂焚香默坐如有所待。斯须叩门连声云。天师一行和尚至。（僧号天师始见于此。言天子师也。）行入颇忽切之状礼寂之足。附耳密语。其貌愈恭。寂但颔应曰。无不可者。语讫又礼。礼语者三。寂唯言是是无不可者。行语讫降阶入南室自闭其户。寂乃徐召侍者曰。速声钟一行已灭度。左右疾走视之瞑目而坐。手掩伺息已绝。四众弟子悲号沸渭撼动山谷。乃停神于罔极寺。自终及葬凡经二七日。爪甲不变髭发更长。形色怡悦时众惊异。帝览奏悲怆曰。禅师舍朕。深用哀慕。丧事官供。诏葬于铜人原。谥曰大慧禅师。御撰塔铭。天下释子荣之。一行擅长天文、历算、祈雨、咒术，深得民众的信赖。因此，有关他的神异传说很多。　从以下数条可知，一行在当时是一个神异非凡，无所不能之人，深得民众拥戴。虽说上述笔记材料多为道听途说，不可作为信史，但至少可以说明在当时的确有大量有关一行的神异传说流播于世。一行作为当时著名的科学家，知识渊博，见多识广，深得帝王的宠信及民众的敬仰。其与密教结缘，弘教者充分利用其知名度，将匪夷所思的神术异能集一行的言行中，以逞密教神异，其中就有许多现在看来荒诞不经的道术。小行星1972，即一行小行星（1972 Yi Xing），是太阳系的小行星之一，位于小行星带。
小行星年11月9日由南京紫金山天文台发现，后用中国唐代天文学家、高僧一行的名字为其命名，以纪念一行在天文学方面的成就。
　　一行在世时，曾发明了不少观测天象的仪器，并修正了多颗恒星的位置，当然更重要的是他在开元年间成功地测量了子午线。在唐朝时能操作以上工程，现在看来不可思议。一千多年后，为纪念这位出色的中国古代天文学家，国际小行星组织将一颗星星命名为“一行小行星”。是古唐和尚一行所铸它物的铜料所铸的三尊铜佛像置于石窟之中，被商州明代称之为“八景十观”之一的称呼
古商州出铜，以制造兵器和铸钱出名。在城东洛塬，（古时的洛源驿站）对河的霸王寨下，其地旧名诸天洞。周围怪石壁立，勺水不注。洞离地约十余丈，内有铜佛三尊，系唐朝和尚一行铸造观星神所用神物所剩的铜料，被称为神料所铸。并成为洛源监铸钱和当地祭祀的场所。佛俯临丹水，仰窥飞岩。盛夏之际，避暑洞中，寒凛逼人，又有清甘的泉水可饮，真是别一境界。故人改称铜佛龛，明代时曾被列入“商州十观”。铜佛龛前曾设有避水堤二道，远近皆称方便(据王如玖《直隶商州总志》)。现为五方佛山。一行高僧的学识与为人深为外海人所敬仰。明朝万历年间，在当地一位名叫的进士倡议下，乡人合力捐资，建造了一座砖瓦结构的寺庙作为永久纪念，此寺庙以一行禅师所结的茅庐“茶庵”为名。从此，“茶庵寺”的名字便流传到今日。
茶庵寺自从明朝建成后，先后经过多次重修。现在人们看到的是清代光绪年间大规模修葺之后保留下来的风貌，保存相当完好。寺庙依山而建，掩映在古树丛中，清静幽雅，颇有庭园景致。该寺为两进院落式，占地面积234平方米，结构为单檐布瓦琉璃剪边，硬山顶，山墙搁檩。门楣正中刻有“茶菴”两字。有人可能会问：怎么会是“艹”字头的“菴”，而不是“广”字头的“庵”呢﹖其实，这两个字是通假字。“庵”字有两种解释：一是指小茅屋；另一是指尼姑所住的佛寺，“茶菴寺”的“菴”在这里是取第一种意思。
在寺院左侧，有一座与真人一样大小的僧一行禅师全身立像，他身着白色长袍，好似正在仰头观察星空，思索宇宙的奥秘。茶庵公园有一口水井，相传是一行禅师开凿的，距今已有一千多年的历史了。井的旁边立有一块石碑，上面刻着“龙溪第一泉”的字样。“龙溪”是外海的别称，这口古井是外海著名的“无叶井”。井的直径有一尺，深二米左右，泉水清澈甘美，用来泡茶，甘醇可口，别具香味。
这口井为什么叫作“无叶井”呢﹖这缘于井的周围都种了许多古树，其中一棵乌桕树，树荫如盖，每当金秋时节，红叶飘零，却没有一片枯叶能掉到井里，很是奇怪，“无叶井”也因此而得名。不过，我们现在看到的“无叶井”还是看得到一些落叶漂在水面上的。根据南京紫金山天文台工作人员的考察结果，在僧一行原来观察天象的遗址上，外海镇人民政府于上个世纪七八十年代重建了“望月台”。望月台是用石块垒成的，有3米多高，石缝间长满了青苔。岁月的沧桑，让很多游人在这里情不自禁地发思古之幽情，叹浩淼之苍穹。
公园内还有茶园，那是为纪念一行禅师而在他的种茶处专门开辟的，估计有十亩左右的面积。眼下正是春季，茶园里的茶树一片葱绿。公园里的工作人员采摘茶叶的情景，依稀有着“采菊东篱下，悠然见南山”的意境。工作人员说，因为这里的茶叶产量少，所以一般不外卖。一行禅师走遍了大半个中国，其中，广东江门外海的茶庵寺、新会的圭峰山都留下过他的遗迹。公元705年，他游历到岭南，喜爱上外海的“五马归槽”山（云沁山），便在山麓搭起茅庵留了下来。他在此观察天象，绘制星图，以种茶度日，因此所居住的草庐名叫“茶庵”。据说以前，茶庵以外都是水，外海就因此而得名。据《·前集》卷3《贝编》：“僧一行穷数有异术，开元中尝旱，玄宗令祈雨，一行言当得一器。上有龙状者，方可致雨。上令于内库中遍视之，皆言不类。数日后，指一古镜，鼻盘龙，喜曰：‘此有真龙矣。’乃持人道场，一夕而雨。”
其能量超凡，博学多闻，记忆力超群，能兴风起雨。《酉阳杂俎·前集》卷5《怪术》记一事：玄宗既召见一行，谓日：“师何能？”对日：“惟善记览。”玄宗因诏掖庭取宫人藉以示之。周览既毕，覆其本，记念精熟，如素所习读，数幅之后，玄宗不觉降御榻为之作礼，呼为圣人。唐朝高僧一行少年家贫，为一老婆婆救济，功成名就后，那老婆婆求于门前：其子因杀人入狱，求一行帮忙。这却为难了一行，老婆婆虽有恩于他，而自己又不能枉法，遂拒绝。老婆婆大怒，道其负恩，一行很苦恼，只好作法。
一行叫人在寺院空房里置放了一口大瓮，随后叫过来两人，授之以布囊，说：“某大街有一处废园，你们在中午时分潜伏其中，及至黄昏，定有东西进来。当捉到第七只时，就可以把袋子系上了。要是跑了一只，拿你们是问！”两手下同声说谨记，后潜于园中，黄昏前果有一群东西冲来，细观之，乃是猪。两手下张囊以待，正好捉了七只，献于一行。一行大喜，叫人把猪装进大瓮，加盖糊泥，题梵字于其上。
转天一早，唐玄宗紧急召见一行：唐玄宗：“太史奏报，昨夜北斗星不见，此为何兆？” 一行：“北魏时火星于夜空中失其位，天下大乱，现在北斗星消失，自古以来还没有过，可能要出乱子了！” 唐玄宗：“有什么办法弥补呢？” 一行：“唯有，释放一切犯人，当然也是试试看。” 玄宗皇帝随之应允。当夜，北斗七星即出现一颗，随后每天多一颗，七日后全部出现，恢复正常。
在这个故事里，一行通过法术，间接地救了老婆婆的儿子。说起来，唐玄宗时，确实有过一次因出现奇异天象而大赦天下的事。难怪说：“成式以此事颇怪，然大传众口，不得不著之。”可见当时该传说风行一时。
另外，通过这个段子，我们也晓得了原来北斗七星都是猪神。在《酉阳杂俎》中，这则故事的原文如下：
僧一行博览无不知，尤善于数，钩深藏往，当时学者莫能测。幼时家贫，邻有王姥，前后济之数十万，及一行开元中承上敬遇，言无不可，报之。寻王姥儿犯杀人罪，狱未具，姥访一行求救，一行曰：“姥要金帛，当十倍酬也。执法，难以请求，如何？”王姥戟手大骂曰：“何用识此僧！”一行从而谢之，终不顾。一行心计浑天寺中工役数百，乃命空其室内，徙大瓮于中，又密选常住奴二人，授以布囊，谓曰：“某坊某角有废园，汝向中潜伺，从午至昏，当有物入来。其数七，可尽掩之。失一则杖汝。”奴如言而往，至酉后，果有群豕至，奴悉获而归。一行大喜，令置瓮中，覆以木盖，封于六一泥，朱题梵字数寸，其徒莫测。诘朝，中使叩门急召。至便殿，玄宗迎问曰：“太史奏昨夜北斗不见，是何祥也，师有以禳之乎？”一行曰：“后魏时，失荧惑，至今帝车不见，古所无者，天将大警于陛下也。如臣曲见，莫若大赦天下。”玄宗从之。又，其夕，太史奏北斗一星见，凡七日而复。成式以此事颇怪，然大传众口，不得不著之。
故事的主人公一行是唐朝著名天文学家、，长记忆，精历算，关于这一点，在《酉阳杂俎》中还有一个故事：一行在宰相张说的府邸观看大唐第一围棋高手下棋，在此之前一行本不通围棋，但看了一局后，便与王积薪对弈，竟不相上下，后笑对张说言：“此但争先耳，若念贫道四句乘除语，则人人为国手。”即我之所以能够跟王老师成为对手，只是因为我在下棋时讲求争先罢了，假如下棋的人都念我的四句口诀，那么人人都可以成为围棋国手啦！”有人认为这个故事太过夸张，不过也未必全是虚构。后来，明朝的在《弈问》中对一行敌过王积薪之事表示肯定，认为精通数学历算的一行下出好棋不是没有可能。那么，一行的四句口诀是什么呢？《酉阳杂俎》中没记录下来。
一行既为高僧，初不为玄宗皇帝所知，二人第一次相见时，皇帝问：“禅师何能？”一行说：“善记。”皇帝遂命左右取宫人户籍以示，一行观后而还，随后一一背诵，只字不差。皇帝下榻为之作礼，呼为圣人。一行初于嵩山拜师于普寂禅师，后游历四方，曾至天台国清寺，又拜该寺高僧为师，学习历算之法。后得道奇人说：“一行，圣人再世！”开元末年，一行回嵩山普寂禅师那儿，拜见后，附耳密语，普寂唯说：“是，是。”语毕，一行入室，关门圆寂。唐开元十五年，一行禅师临寂灭，遗表云：他时慎勿以宗子为相，蕃臣为将。后李林甫擅权于内，安禄山弄兵于外，东都为贼所陷。天宝中，乐人及闾巷好唱胡《渭州》，以回纥为破。后逆胡兵马，竟被回纥击破。国风兴废，潜见于乐音。时两京小儿，多将（“将”原作“小”。据明抄本改。）钱摊地，于穴中更争胜负，名曰投胡。后士庶果投身于胡庭。两京童谣曰：“不怕上兰单，唯愁答辩难。无钱求案典，生死任都官。”及克复，诸旧僚朝士，系于三司狱，鞠问罪状，家产罄尽，骨肉分散，申雪无路，即其兆也。（出《广德神异录》）
唐朝开元十五年的时候，一行禅师临死的时候，曾给皇帝留下了一封信说：“有一天，千万不要用宗子做相，蕃臣做将。”后来李林甫在朝庭内独揽大权，安禄山在朝庭外发动兵变，东都被逆贼所攻破。天宝年间，那些乐人以及里巷都喜欢唱胡地的《渭州》曲，唱回纥为“破”音。后来逆胡安禄山的兵马，竟然被回纥所打败。因此说国家形势的好坏，在乐音里可以暗示出来。当时两京的小孩，大多数喜欢把钱摆在地上，在穴中争夺胜负。并把这种做法叫做“投胡”。以后士大夫和庶民果然投身到了胡庭。两京有童谣说：“不怕上兰单，唯愁答辩难。无钱求案典，生死任都官。”等到夺回了被占领的地方，那些从前的官吏及士大夫们被绑在了三司狱，审讯罪状，最后他们是倾家荡产、妻离子散，无路申冤雪耻。这就是那童谣所预兆的啊。[2]
还有多部文献载其特异功能，如《》《补遗》篇．《大唐新语》卷13．《续博物志》卷1，及宋世文献《绳水燕谈录》卷9，《南部新书》辛、壬，《纪异录》（《类说》一二）等均有一行神异事迹的记载。
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