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“和” 与“同”以及苏长和关于民主的乖戾 作者：杨非羊中国自古就有“白马非马”之狡辩传统。最近苏长和教授发表的“民主的希望和未来在中国”一文大有弘扬这个狡辩文化之嫌。苏教授的那篇文章完全置事实于不顾， 从一个概念跳到另一个概念，之乎者也将一些没有逻辑联系和混沌的词语混合在一起，然后得出一个美国是假民主，中国搞真民主的结论。我们可以原谅一个教授写 一些浅显的文章，可是不允许一个教授写出浅薄的文章。本文就苏教授提出来的“美国求‘同’，中国尚‘和’”这一判定来谈谈苏教授文章的浅薄和乖戾。苏教授在文中说“中国民主政治精神重‘和’，美国民主政治精神重‘同’。概言之，美国求同，中国取和。‘去和取同’者衰，这句话是《国语》中史伯与郑桓公论 兴衰时说的”。 苏教授几乎在没有交代他理解的“和”与“同”是什么的情况下，马上开始批评美国和赞誉中国。他说，美国求同，是资本主义本质使然，资本主义就是要消灭差异 性。他还提到什么斯诺登暴露出来的监控等等，以此来说明美国社会没有一点自由（不知道其与“和’‘的内在联系在哪里）。然后，苏教授对比中国，说“每个中 国人，多多少少都受到老庄思想的影响。国家对个人干涉甚少，讲‘导之’，也讲‘由之’，所谓‘无为’，即为自由。国家始终为个人和社会保留充分的空间，社 会因素一直很丰富”。苏教授上述对比与人们的常识和理解相违背。中国历来是国家干预个人的社会。传统的儒家学说是：君君臣臣父父子子。共产党的理论也是，个人利益服从国家利 益。中国连计划生育和避孕套都管起来了，个人还有什么私人空间。中国从大大小小的街道到里弄都装上了“眼睛”，再加上街道的居委会干部巡逻，还有网络关于 词汇的控制，中国人哪有个人自由可言。再说，老庄的思想从来不是中国思想的主流，没有几个老百姓知道之，更别说“每个中国人多多少少”知道了。苏教授的荒唐还不止在此。苏教授在没有对概念给出定义的情况下去武断地分析美国和中国的社会政治这样一个复杂的命题。什么是“和”，什么是“同”？没有确定 的概念在先，如何去断定“美国求‘同’，中国尚‘和’”？再说了，如果中国有个学说是讲“和”，那么中国几千年来的统治制度和现实是不是求“和”？我们不 能将古代的一个学说等同与今天中国社会的实际情况。中国今天最大的狡辩术是将某个学说或宪法的规定来当作现实来批驳对现实的批评。具有讽刺意义的是，苏教授关于中国和美国的现实的分析，恰恰违背了中国古代关于“和” 与“同”的理论。“和” 与“同”是中国古代哲学的两个范畴。苏教授只是提到了《国语•郑语》 史伯对郑桓公的谈话中的一句话，即去和取同者衰。但是他没有引用对“和”与“同”的阐释的话，即:“和实生物，同则不继”以及“以他平他”“以同裨同”。 这两句话意思是，“和”就是将不同的各种“异”柔和在一起，这才有发展，有生机。美国人常自以为豪的“melting pot”（大熔锅）， 和后来春秋晏子所说的“和如羹焉”，即将各种佐料放在一起来烹鱼肉才有味的比喻，就是对“和”的最好解释。“同”则是一种调子，所以听之无乐，一个佐料， 食之无味。在这样的概念之下，中国正是一个“求同”的社会，因为在那里只允许一个主义，一个思想，一个领袖，一个喉舌，等等。不允许差异的存在，正是中国社会的特点。苏教授在提到“和”与“同”的时候，没有讲到春秋的晏子对这对哲学概念的阐释。晏子和齐景公对“和” 与“同”有一段精彩的对话，也是我们今天理解这对哲学概念的基础。这段对话正好是鞭打奉承之人的经典，原文如下：齐侯至自田,晏子待于遄台,子犹驰而造焉。公曰：“唯据与我和夫！ ”晏子对曰： “据亦同也,焉得为和？ ”公曰：“和与同异乎？ ”对曰：“异。和如羹 焉，水、火、醯、醢、盐、梅,以烹鱼肉，执以薪，宰夫和，适之以味；济其不及，以泄其过。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所谓可而有否焉，臣献其否以成 其可； 君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否。是以政平而不干，民无争心。故《诗》曰： ‘亦有和羹，既戒既平。嘏无言。时靡有争。’先王之济五味。和五 声也，以平其心，成其政也。声亦如味，一气、二体、三类、四物、五声、六律、七音、八风、九歌，以相成也； 清浊、小大、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迟 速、高下、出入、周疏，以相济也。君子听之，以平其心。心平，德和。故《诗》曰： ‘德音不瑕”。今据不然。君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。若 以水济水。谁能食之？ 若琴瑟之一专，谁能听之？ 同之不可也如是。”（《左传》昭公二十年）网上有一段对此文的白话文解说，现在拮来一飨各位：晏子是春秋时期齐国有名的政治家，他辅佐齐景公真是费尽了心机，只要一有机会就开导这位国君。有一天，风和日丽，天气晴和。齐景公要出外打猎，让晏子陪伴同 行。他们刚刚来到一个叫歇马台的地方，齐景公宠爱的大臣梁丘据也急匆匆地赶来，对齐景公说：“我想跟随主公去打猎，一路上可以侍奉您。”齐景公听了很高兴，点点头说：“好吧！咱们一起走吧！”他又回头对晏子说：“你看，只有梁丘据跟我的心相和呀！”晏子立刻对齐景公说：“梁丘据只是跟您‘相同’，怎么能说是‘相和’呢？”齐景公把眉毛一扬，奇怪地问：“‘相同’跟‘相和’还有什么不一样吗？”晏子语气平和地说起来：“当然不一样啦！打个比方说吧，我们做汤、做菜，都要用水、用火，还有醋、盐、酸梅这些佐料，厨师还要掌握好用量和火候。经过调和做出来的汤、菜，人们吃起来，才觉得味美可口――这才是‘相和’啊！”齐景公还是不明白，又问：“那‘相同’是怎么回事？”晏子没有回答，按照自己的想法又说下去：“人和人之间也应当这样。就说大王和臣子吧，大王说的做的不一定全对，臣子就应当把错的地方指出来，把正确的东西留下来，这样，君臣之间才叫‘相和’。”齐景公看了看站在远处的梁丘据：“您的意思，梁丘据和我不‘相和’了？”晏子点点头说：“是的。梁丘据平时对您毕恭毕敬，不管对错，都随声附和。您说行，他也说行；您以为不行，他也说不行，这只能是‘相同’。活像一个厨师，光知道用水去和水，不会用佐料。谁愿意吃这种没滋味的汤菜呀！这‘相同’跟‘相和’差得远呢！”齐景公听了以后，嘿嘿地乐了，说：“您说得好，我又懂得了一个道理。”根据上面的对话，我们可以得知，民主确实与中国古代的“和”的思想是一致的，那就是，“和”就是要提倡社会有不同的声音，允许各种不同意见的存在。可是，在 中国，只有苏长和这样奉承之人可以在国家控制的刊物上大放厥词，反对的声音不仅被控制和审查，而且唱反调的人无时不在一种恐惧之中。中国的“和”在哪里？ 同时，“和”对知识分子来说，就是要谏，要对政府说“不”字，而不是如同梁丘据之流尽说奉承的话。苏长和教授那篇文章，给人的感觉就是应时之作，大有奉承和追随“核心价值”观之嫌。最后，我们来看看孔子论“和”与“同”。孔子在《论语•子路》中说：“君子和而不同，小人同而不和。”朱熹对这句话的注是“和者，无乖戾之心；同者，有阿比 之意。”朱熹的这句注释，也好像正对苏长和教授，即，提倡“和”者,是要去乖戾之心和有阿比之意的。苏教授的文章恰恰有些乖戾和阿比。苏长和的文风不可采。――《纵览中国》首发 ―― 转载请注明出处本站刊登日期： Wednesday, September 17, 2014关键词: 和 同 苏长和 民主
日 12:11 &&&
建立司法权威李进进本文在2012年10月“纪念胡赵基金会”在纽约举办的“胡赵精神与中国宪政转型”国际学术研讨会上宣读，后收入香港“晨钟出版社”2013年2月出版的《僵局，“破局”与中国民主转型：2012纽约胡赵精神与宪政转型学术研讨会论文辑要及现场辩论实录》一书提要一个社会要有权威，否则无法维持秩序和解决民生和社会发展的问题。权力并不等于权威。权威必须要有道义的基础，其核心是人民对强制权力的认同和服从。这就是人们常提到的合法性问题（legitimacy）。权威表现为三种不同的形式。第一是革命的权威；第二是创制和立法的权威；第三法律适用中的权威，即将抽象的法律运用到具体的个案中来，解决社会纷争。本文讨论的是法律适用中的权威，即在法律的适用中我们要建立什么样的权威来解决日常性的社会纠纷。历史上有两种权威体制来解决社会的纷争。一种是以皇权为中心的行政和司法合一的权威体制。另一种就是独立的司法权威体制。独立的司法权威体制具有许多优越性。只有建立独立的司法权威，社会才能真正得到公平和正义，才能长治久安。中国社会当前的状况是，有政府但是没有权威，有宪法无宪政，有法律无法治，有司法却无正义和公平。我们只有建立独立的司法权威，政府的权力才是有效而且被人们服从，社会才有公平和正义。目录一&最牛钉子户和权威&二&强制+道义+服从=权威&&&&&&&西方的理论&&&&&&&孟子论权威&三&司法权威：实现正义的最佳途径&&&&&&& 专制主义的司法行政合一的权威体制&&&&&&& 独立的司法权威体制&四&中国当前的权威体制&五&中国政府面对的挑战和困境&&&&&&&（一）&上访成“灾”&&&&&&&（二）&群体性事件层出不穷&&&&&&& (三)&面对维权案，司法部门无能为力&&&&&&&（四）&&&&强拆民房，无法无天，千年未有&&&&&&&（五）&程序规则不明，审判不公&&&&&&&（六）&&&&以“黑”制“黑”&六&结论和出路&本文 &&&&&&&& 一个社会要有政府，政府要有权威。没有权威则无法解决民生、社会发展、和维持公共秩序。权力并不等于权威。中国当今看起来有强大的军队、庞大的警察队伍、和严丝入扣渗透到街道居委会的共产党的组织，可是这严密的权力机器却不能有效地拔出拆迁中的钉子户和阻挡住成千上万的的上访人群。一&最牛钉子户和权威&位于浙江温岭火车站前的“站前大道”，一幢4间、5层的楼房孤零零地赫然矗立在这条宽阔的柏油路中间，车辆不得不绕着这幢房子通行。看看网上流行的照片，这个房子的边墙已被拆的残桓断臂。房主罗保根和他的家人照样住在这个楼的中间。这个状况已经持续了数年。罗保根所在的下洋张村属于温岭市大溪镇。2008年，因“站前大道”建设，罗的房子被列入拆迁范围。罗保根的房子当时建好还不到10年，通知拆迁时，他家房子刚重新装修好不久。罗的房子从建成到装修，前后共花了60多万。而按房屋拆迁政策，平均每平方建筑面积补偿仅275元， 加上内装璜补助，获得补偿款仅26万多元。他说，“现在至少要花费80万才能建好，但政府只给26万补偿，根本建不起也买不起安置房。” 可是该村已签订拆迁协议451户530间，占拆迁户数的98.3％；已拆迁406户484间，占88.4％。但是，罗不同意，政府也没有强拆他的房子。此房直到日，经罗同意才予以拆除。&无论从政府或开发商来看，让一个房屋立在马路中间达数年之久，而且其建设计划无法如期正常进行，本身表明了这个社会没有权威。 换句话说，政府没有解决问题的办法。从另外一个层面来看，罗的个人权利也没有得到保障。首先，他的房子被建筑马路包围，成为一个孤房，其生活质量可想而知；其次，他的财产权没有得到适当的赔偿。他也没有途径维护自己的权利。&像这样的钉子户，在全国可能有上百起或千起。这个案例还只是当局没有强制拆迁的案例。事实上，还有许多是当局未经正当法律程序就将房子给拆了。&最牛钉子户、强制拆迁造成的上访人群将中国政府的权威一扫而光。从这里开始，我们思考应当如何建立权威。二&强制+道义+服从=权威&西方的理论&&&&&& 在西方国家，自十六世纪霍布斯、洛克、休谟以来，政治哲学家们已经对政治权威作了透彻研究。在他们看来，权威必须具有合法性legitimacy,创制和强制执行规范,并被统治者（subjects ）非强迫性地予以服从。韦伯讲的规范系统，就是权威强制性的外在形式。合法性就是人们对于社会强制性规范的创造和认可，它是权威存在的道义基础。服从（obedience） ，不是为了避免处罚，而是人们对社会的契约（洛克和卢梭）或合理的共识（罗尔）。&孟子论权威&&&& 西方这个以合法性和道义为基础的权威理论，在孟子那里也有过类似的论述。《孟子•万章上》对尧舜的让贤和禹的传子有精辟的论述。孟子认为，尧不是以天下与舜，而是“天与之”。这里的天就是老百姓的民意。孟子举例说，尧传舜，舜为了避嫌而躲到山里去，好让尧的儿子接管。可是老百姓还是到舜那里去讴歌，去断讼。等舜死了，禹避舜之子于阳城，但“天子之民从之。”后来，禹推荐益，禹死后，人们却向禹的儿子启朝觐讼狱。老百姓认为启是“吾君之子”而讴歌之。益在辅佐禹的时候，政绩不佳，老百姓不接受之。孟子在这里是说，权威是以老百姓的认可和服从为前提而建立起来的。这是中国历史上少有的谈论统治的合法性以及权力来源的论述，具有民主的意识，比我们所认识到的孟子的民本思想还要进一步。但是，孟子的民主意识也就只是停留在此，中国千年来的学者也没有给予充分认识。
日 11:31 &&&
古希腊的柏拉图和亚里士多德将国家的政体分为多种形式，其政体的词根是希腊文的“κράτος kratos”即英文的“power”，后音译为“cracy”，故民主政体为democracy （dêmos+kratos，民众+统治)，贵族政体为aristocracy (aristos+kratos ，精英+统治）。近代，人们在描述一些国家的独裁者利用国家权力中饱私囊的时候，比如印尼前总统苏哈托和菲律宾前总统马科斯的贪腐政治，根据希腊文创造了“盗贼政体”一词：Kleptocracy。这里Klepto 就是希腊文的kleptēs, 指的是盗贼（thief）。
薄熙来事件以后，西方已经有人将中国的政治制度列为盗贼统治政体。澳大利亚的约翰?贺普丁（John Hempton）首先在日在其博客发表了“中国盗贼政体的微观经济学”一文（The Macroeconomics of Chinese kleptocracy）。这篇文章主要是分析中国盗贼政体的经济来源。约翰?贺普丁是个投资分析师，所以他并没有从政治学的层面来分析中国的盗贼政体，但是他却在开篇点名“中国实行的是人类历史上从未见过的盗贼政体”。他的这篇博文在英文媒体里被广泛转载。
现在，人们恐怕更有理由相信中国现在就是由一群盗贼们在统治。
首先，贪腐在中国的政府机构是普遍性的。从中央到地方，几乎无官不贪。中央九常委中，现在只是公开报道了温家宝的家人巨大财富问题，那么其他八位会那么干净吗？中央政治局里有薄熙来的贪腐和家人因财谋杀的大案子，中央领导人中最近还暴露出令计划的贪腐问题；部级干部中有近来当局自己惩处的干部有铁道部长刘志军；从地方上来看，最近又抖露出，广东的一个小小城管局长居然有几十套房子。从九个“集体总统”到部级、省级一直到乡级，有几个干部不贪腐？
其次，贪腐是制度性的。从人事制度来看，干部的选拔没有民众的参与，各级干部的选拨有明显的裙带关系。现在中国官场有一个“卖身做家奴”的新鲜说法，即低级干部要往上爬，只有给其直接的上级做家奴。当然这个“家奴”非奴隶社会里的奴隶，而是指绝对效忠的概念。从反腐败制度的机制来看，中共当局还只是靠“中央纪律检查委员会”这种自查制度，但其连一个官员登记财产的“阳光法”都不能出台。不制定“阳光法”就是为了保护一大批现在不法拥有财富的官员。从经济体制来看，代表社会主义特点的大型国有企业，几乎多被所谓的“红二代”掌控。在这个掌控过程中，他们不知鲸吞了多少国有财产。
再次，贪腐是社会性的。贪腐无处不在，社会已经形成了一个以各种职务优势而产生的贪腐文化。凡有权力的都要用尽、用光、用到极致。医生、幼儿园老师、大中小学的老师都可以利用其职务优势成为贪腐分子。没有权力或职务优势的，则设法去买、去骗。
最后，中国的贪腐有军队的保驾护航，有法院、武警、国安和国保的参与和支持，还有电视台和报纸等为其唱假和掩盖。
当然，这种盗贼统治是基于经济发展的基础之上的。没有发展，没有钱，盗贼也没得抢的。这是今天盗贼统治的“黑社会主义”和毛泽东的贫穷社会主义的区别所在。约翰?贺普丁在其博文中对这个盗贼统治的财政来源做了初步的分析，其中他提到“剥夺农民”是其来源之一，即经济的发展依赖着大批的农民工，而农民工的生活标准都极其低下。他还分析了一胎化是储蓄来源，也是盗贼统治的财政来源之一；还有破坏资源、抢夺民房搞开发都是这种盗贼统治的财政来源。他们这种盗贼的统治方式已经侵染到国际社会，所以西方人开始担心害怕了。
今日中国的盗贼政体与中国传统的皇权制度有很大的差别。过去的皇权虽然也有普遍的贪腐问题，但那是瞒着皇帝的暗下勾当。皇上本身是天子。普天之下莫非王土，朕即国，朕即家，所以天子没有必要贪腐。在毛泽东时代，也是如此。那个时候，毛本人就是世界的救星，比神还大，他自己恐怕是不知银两的。我们知道他唯一的私人财产是通过国家机器发行的各种毛选的稿费，对毛本人来说，他也就使用过有限的几次。因此毛时代，干部基本是廉洁的，其原因除了经济不发展外，主要是毛和他的高层领导们有特权和终身制的保障，因此无需贪腐。
今天的中国政治，不再是个人终生独裁统治，而是寡头集团换届轮换制，因此他们要在任期内获取最大经济利益。这是中国当下众人皆知的政治现实。
中国今天的盗贼政体和当年菲律宾马科斯总统的贪腐政治以及其他发展中国家的独裁统治不一样。当年菲律宾马科斯总统的独裁统治被称之为盗贼政府，仅是他家族的问题，菲律宾远没有烂到中国今天这个地步。中国今天的贪腐，如同上面所述，已经具有普遍性、制度性和全社会性。
中国的盗贼统治不同于中外历史上一两个暴君的统治，而是一群人集团利用其国家机器集体地瓜分和抢夺人民的财产的统治方式，形成了人类历史上一种罕见的政体。所谓的“中国模式”或“北京共识”就是这种盗贼统治模式。
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& 《人民日报》到底批什么主义（三）----怎样“告别庸俗的消费主义”杨非羊《人民日报》近日连发五篇批评“精致的利己主义”、“狭隘的极端主义”、“庸俗的消费主义”、“诡辩的相对主义”、和“不加分析的怀疑主义”的署名评论文章，拷问“我们时代需要怎样的价值”。文章都比较短下，标题也比较“标新”，再加上是连篇的探讨价值观的文章，所以海内外关注中国政治事务媒体都有所反应和评论，赞扬、批评和讽刺的都有。因为文章标题比较“标新”且有些不知其意，故找来读读，读完之后，还是朦朦胧胧，故只好做点解刨，看看这几篇文章到底要批判什么，背后的含义是什么。&(三) 怎样“告别庸俗的消费主义” &&&&& 《人民日报》的第三篇署名为唐宋的文章是“告别庸俗的消费主义。”文章不敢批经济上的消费主义，并指出“消费是在现代社会满足人们生存所需的必要手段，也是经济社会繁荣发展的催化剂。”文章只是想批评“庸俗”的消费主义，即那些甘做“车奴”、“卡奴”甚至是叫嚷要“卖肾买iPad”的“搞消费崇拜”的消费观念或意识形态。&&&&&&& &&&&&&& 文章提倡做一个“理性经济人，”强调不是要求人们回到“新三年、旧三年、缝缝补补又三年”的窘迫时代。”可是如何让人们去做一个“理性经济人”？文章似乎找不到更好的例子，却拿出一个大学生司占杰放弃优渥生活条件帮助麻风病患者融入社会的例子。其实，这个例子是“不消费主义”的例子， 是“非经济人”的例子。所以，按照文章的逻辑，告别“庸俗”的消费主义其实就是要告别“消费主义。” 如果是这样，中央管经济的领导就不乐意了。由此看来，中央意识形态部门根本就没有找到建立价值观的立脚点，换句话说，他们自己都不知道路在何方。&&&&&&&& 消费主义没有什么“庸俗”和“高尚”之分。消费主义本身就是和马克思主义格格不入。如果说在前工业时代是需求决定供应或生产的话，工业时代或后工业时代则是生产创造消费，并通过现代媒体鼓励消费，用中央管经济的部门的话说，用消费来拉动经济。这种消费往往是一些不必要的消费，或额外消费。这种鼓励过度购买的政策是现代消费主义区别以往的消费的关键所在。这是一种消费异化。从人类可持续发展的需求来看，消费主义就是浪费人类有限的资源。从生产和消费的关系来看，消费主义创造更多的“异化劳动”和产生商品拜物教(CommodityFetishism) 。消费主义是资本主义发展的必然产物。如果《人民日报》这篇署名文章的作者去读读马克思主义关于“异化”的理论，他或他们就应该明白，马克思主义是极力反对消费主义的。 但是《人民日报》的作者不敢批评消费主义，也就是说他们也不敢坚持马克思主义。经济上消费主义也会带来人们生活观的改变，拜金主义或享乐主义就会在一定程度上甚嚣尘上。《人民日报》的这篇署名文章举出了这些拜金主义或享乐主义或浪费主义的一些例子。《人民日报》文章所指出的“庸俗的消费主义”就是指的这种拜金主义、享乐主义或浪费主义。可是拜金主义、享乐主义或浪费主义与资本主义的消费主义不是一对孪生兄弟。在任何时代拜金、享乐、或浪费都存在。可是，在消费主义发达的美国欧洲，乃至于后发达的韩国、台湾、香港、新加坡等国家和地区，如同《人民日报》举出的那些非理性的消费现象其实并不严重。举个最典型的例子是在西方人们习惯于在餐馆吃饭后将剩下的“吃完打包”带走。可是在中国，这个现象很晚在才被部分中国人接受。在西方，为什么人民在经济的消费主义下并没有堕落？原因是西方社会确立了一套最基本的价值观念，包括公平、自由、法治、尊严等等。宗教的自由也是西方社会的精神支柱之一。在美国餐馆吃饭，大家对餐馆服务生（waiteror waitress）都很尊重。可是在中国，餐馆的客人可以对服务生呼三喊四，极其不尊重。有一个北大的知名教授在纽约一家中餐馆吃饭时，其呢子大衣被服务生送上来的菜油了，那位教授硬是对服务生不依不饶，还要找餐馆经理等等。同桌的在美国生活的学者无地自容，恨不得钻到地下去。这个故事好像与消费主义无关，可是，一个社会连最基本的对人的尊重和谦让都没有，一个理性的消费观念如何建立的起来？中国的《人民日报》连基本的“普世价值”都要去批评，那个社会如何不变的庸俗？另外，我们可以看到《人民日报》举出的“庸俗的消费主义”在中国与腐败、权利或权贵是孪生兄弟。能够像《人民日报》点出的那样“裸活”或“以卖肾买“iPad”的人在社会上毕竟是少数。大量暴露出来的腐败例子是《人民日报》这篇文章说涵盖的“庸俗消费主义”的范畴，比如“三公消费。”最近《纽约时报》的一篇文章指出，“茅台酒就是党的生命，”因为茅台酒是高档贡品和礼品。中国杂志《财新》报导，真正的上品茅台酒通常是不拿到市面上来卖的，它们被留下来供应北京人民大会堂、部队机关、电信巨头中国移动和其他有身份的嗜酒者。这才是中国当代“庸俗的消费主义”的根本所在。&&&&&&& 所以，在中国要想告别“庸俗的消费主义，”首先要确立普世的价值观，其次，要狠批腐败和权贵资本主义。附《人民日报》原文告别“庸俗的消费主义”――我们时代需要怎样的价值之三唐 宋2012年06月19日07:17“车奴”、“卡奴”……“奴”字头新词，几成文化现象；“裸婚”、“裸活”……“裸”字头新词，展现另一个向度。从“奴”到“裸”，两级之间的过山车，启示我们思考：如何走出“心为物役”，告别“消费异化”？　　消费是在现代社会满足人们生存所需的必要手段，也是经济社会繁荣发展的催化剂。然而，如果把一切都消费化，搞消费崇拜，唯消费是从，甚至用物质填满心灵，就必然生出一种“庸俗的消费主义”。　 　流风所布，消费就背离了“满足生存和发展所需”的本真价值，而是为了满足不断被制造出来、被刺激起来的欲望。琳琅满目的商品就像阿里巴巴的山洞，成为触 发购买欲的引擎，个别人甚至要卖肾购新“苹果”。其实，拥有再多，也永远渴望货架上的下一个。超前、攀比、奢侈、炫耀的消费，让生活被消费裹挟，不仅无法 在物质得失面前从容淡定，甚至会走上一条“通往奴役之路”。　　对于个人而言，如何消费是一种自主选择，但如果庸俗的消费主义成为生活方式、群体选择甚至社会风尚，那就值得警惕。　 　庸俗的消费主义，实质上是一种拜物主义。手袋并非用来装东西，而是用来装腔调；手表也不仅用来显示时间，更是用来显示身份。在一些人眼里，对物质的消费 和占有，成为能力的唯一标志、成功的最高象征、社会地位的集中体现、精神生活的不二依托。庸俗消费主义的狂欢，让人们沉浸在享乐主义的盛宴。从物质到精 神，无物不可消费，无处不可出售，买卖关系成为存在方式，等价交换成为社会哲学。　　社会如若被这样庸俗的消费主义所席卷，在“消费优 先”、“物质至上”的步步紧逼之下，理想、信仰、道德难免步步退却。于是，有人宁愿在宝马车里哭，把情感当了筹码；有人上网炫耀“干爹牌”豪车，以尊严下 了赌注；有人把职位官阶明码标价出售，用信念做了交易……蝇营狗苟成为“成功的正道”，不劳而获成为“幸福的捷径”，消费主义的流行病，极易导致荣辱观念 颠倒、是非观念迷失，社会风尚也因此遭到侵蚀。　　告别庸俗的消费主义，我们或许可以走进更丰盈的人生。大学生司占杰放弃优渥生活条件帮 助麻风病患者融入社会，冲出等价交换的牢笼，收获的是充实、快乐与感动这些无法用数字计算的财富。告别庸俗的消费主义，社会或许可以走进更深沉的文明。 “理性经济人”不再是对人性唯一的预设，物质财富也不再是对成功唯一的判定，多元的标准、多样的观念、多维的思考，消费行为才能远离“异化”的危机。　 　告别庸俗的消费主义，不是为了缅怀“理想主义的贫穷”，限制人们享受物质的快乐，重新回到“新三年、旧三年、缝缝补补又三年”的窘迫时代。而是要警示我 们，生活水平提高，但不能沦入物欲的陷阱；经济社会发展，更不能陷进物质的泥淖。这是一个转型社会的心态涵养，也是一个现代社会的价值回归。&&
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胡鞍钢：主席制，中国特色的“单一总统制”1966年5月1日过去10年是中国全面发展的“辉煌十年”，不平凡的10年。中国先后有效处理了“血吸虫”等公共卫生危机，及时地应对邢台大地震，提前完成世界最大规模灾后重建任务，成功举办第26届世界乒乓球锦标赛和第一届全国运动会，成功地豁免了资本主义的周期危机，圆满完成“第一个五年计划和“第二个五年”规划的主要任务。这10年中国在世界上的地位发生历史性重大变化：实现了年平均13.67%（减掉三年自然灾害的负增长）的经济高增长，经济总量跃升为世界第十三；中国人均GDP排世界第78位。中国从来没有如此为世界所瞩目，世界从来没有如此为中国所需要。为什么中国如此成绩辉煌又如此巨大成功呢？从经济发展阶段的特征和动力看，进入新中国时代以来，中国从私有化进入了合作化，最后实现公社化和国有化，这为中国创造了前所未有的战略机遇期。它们也是中国经济增长的“两大发动机”。从政治发展的特点和条件看，中国社会主义制度的政治优势就在于有一个好的中央委员会和单一的主席制度，这成为中国决策正确、发展成功的最关键政治条件。中央委员会上有个单一的主席，它是历史形成的，是中国革命胜利的保障，也是中国特色的“民主集中制”。这一制度的最重要特征就是在166位中央委员和候补委员之上加上“主席”一职位：是“集体中的个人”，是“一个机构”。虽然这是单一的主席制度，表现为“个人智慧”，但它是建立在“集体决策”上，而不是简单的“个人决策制度”。它的实际运行体现在两大机制：稳定和终身制、交接班由主席定。从决策理论和实践看，“主席制”在实现充分信息分享的信息结构与充分民主决策的决策结构相互作用方面，远比西方国家单一总统制或南斯拉夫修正主义国家的“集体总统制”具有明显的决策优势，更具高效性。这也解释了为什么在世界同一个大考，即全世界资本主义走向灭亡和修正主义走向没落的时候，中国还让6亿5千万人有饭吃，人均GDP没有大踏步的下滑。从发展理论和发展战略看，党中央的八届十中全会提出了“以阶级斗争为纲”的科学发展观，成为中国共产党对社会主义建设规律、社会发展规律、共产党执政规律的认识的最新理论成果，也成为中国这一东方巨人大步前行的“思想灵魂”。最后，从发展的创造力来看，六亿五千万中国人民不仅是创造中国奇迹的真正英雄，还是共同分享巨大发展成果的主体。中国人民是世界上最勤奋，也最聪明的人民，蕴藏着巨大活力和无限潜力。六亿五千万人民共同学习起来，共同创新起来，共同建设起来，共同富裕起来，实现中华民族的伟大复兴。这就是中国不断成功、巨大成功之道。（来源：05/01/1966）, 人民日报　作者：胡鞍钢）胡鞍钢：常委制度　中国特色集体总统制&&&&&&&&过去年是中国全面发展的辉煌十年，不平凡的年。中国先后有效处理了非典公共卫生危机，及时地应对汶川大地震，提前完成世界最大规模灾后重建任务，成功举办北京奥运会、残奥会、上海世博会和广州亚运会，成功地应对国际金融危机，圆满完成十五计划和十一五规划的主要任务。&&这年中国在世界上的地位发生历史性重大变化：实现了年平均的经济高增长，经济总量从位居世界第六跃升为世界第二；实现了年平均的贸易高增长，进出口贸易总量从位居世界第五位跃升为世界第二位；实现了年平均的研究与开发经费支出高增长，研发支出总量从位居世界第五位跃升为世界第二位&&中国从来没有如此为世界所瞩目，世界从来没有如此为中国所需要。为什么中国如此成绩辉煌又如此巨大成功呢？&&从经济发展阶段的特征和动力看，进入新世纪以来，中国进入了新型工业化、新型城市化、信息化和知识化、国际化的加速发展期，这为中国创造了前所未有的战略机遇期。它们也是中国经济增长的五大发动机，这五大发动机相互作用、互为需求、互为供给，共同驱动中国经济发展。&&从政治发展的特点和条件看，中国社会主义制度的政治优势就在于有一个好的中央政治局常委会，这成为中国决策正确、发展成功的最关键政治条件。中央政治局常委会由名成员组成，分别代表党、国家和军队等八大领导机构，分工合作与协调合力，形成了中国特色的集体总统制。这一制度的最重要特征就是集体二字：是集体成员，而不是个人；是多个机构，而不是一个机构；是集体智慧，而不是个人智慧；是集体决策，而不是个人决策。它的实际运行体现在五大机制：集体交班、接班机制；集体分工协作机制；集体学习机制；集体调研机制；集体决策机制。&&从决策理论和实践看，集体总统制在实现充分信息分享的信息结构与充分民主决策的决策结构相互作用方面，远比个人总统制具有明显的信息优势和决策优势，更具民主性、协调性和高效性。这也解释了为什么在世界同一个大考，即全球金融危机中，中国不仅主要宏观经济指标是最佳的，而且与美国国内生产总值总量的相对差距迅速缩小，由危机前的倍缩小至年的倍，此外中国对全球应对金融危机的积极作用最大，实际贡献最显着。&&从发展理论和发展战略看，党中央创新了以人为本科学发展观，成为中国共产党对社会主义建设规律、社会发展规律、共产党执政规律的认识的最新理论成果，也成为中国这一东方巨人大步前行的思想灵魂。过去年，中国从加快发展初步纳入科学发展轨道，加快转变经济发展方式，大大地推动全面、协调、可持续发展，率先在全世界科学制定绿色发展的十二五规划。&&最后，从发展的创造力来看，十几亿中国人民不仅是创造中国奇迹的真正英雄，还是共同分享巨大发展成果的主体。中国人民是世界上最勤奋，也最聪明的人民，蕴藏着巨大活力和无限潜力。十几亿人民共同学习起来，共同创新起来，共同建设起来，共同富裕起来，实现中华民族的伟大复兴。&&这就是中国不断成功、巨大成功之道。（来源：07/04/2012, 人民日报　作者：胡鞍钢）&&&&&&&
日 13:28 &&&
（二）谁是极端主义者----《人民日报》到底批什么主义杨非羊 《人民日报》近日连发五篇批评“精致的利己主义”、“狭隘的极端主义”、“庸俗的消费主义”、“诡辩的相对主义”、和“不加分析的怀疑主义”的署名评论文章，拷问“我们时代需要怎样的价值”。文章都比较短下，标题也比较“标新”，再加上是连篇的探讨价值观的文章，所以海内外关注中国政治事务媒体都有所反应和评论，赞扬、批评和讽刺的都有。因为文章标题比较“标新”且有些不知其意，故找来读读，读完之后，还是朦朦胧胧，故只好做点解刨，看看这几篇文章到底要批判什么，背后的含义是什么。（二）谁是极端主义者《人民日报》2012年6月14日接连抛出了第二篇关于“我们时代需要怎样的价值”的署名文章，标题是“摈弃狭隘的极端主义。”这一次，文章非常清晰的勾画出了它所要描述的极端主义的内涵，那就是“非此即彼、非友即敌、非红即黑的思维方式，则是“极端主义。”文章还举出了偏激思想的例子，比如“因为有消极腐败现象，就把国家说得一无是处”等等。&&&&&&& 文章本义是想批评社会上一些偏激的思维方式，提倡开放包容的观念和健康理性的思维。这篇文章本来可以用反对“以偏概全”“思想偏激”这些连小学五年级的同学都懂得的语言来表达，可是文章的标题却偏偏用“极端主义”这个概念。这是一个引起误会的概念。&&&&& “极端主义”是一个非常清楚的政治概念，指向那些在为实现某种政治主张或宗教教义而采取非法和暴力并不顾及无关的平民生命的政治派别，主张，纲领或行为，多用于形容词。极端主义的英文是“extremist”， 一提到这个词人们就会想到“基地组织”等。中国的《人民日报》的姐妹报《环球日报》今天（七月六日）还发表 “新疆极端主义分子不断 根在西方鼓动”的报道。&&&&& 不知道这篇文章的作者（江柳依）用“极端主义”的概念来表达“偏激的思维方式”是为了标新立异还是到了“江郎才尽”的地步找不到一个更好的词语表达如今社会的对抗状态，总之是“极端”的不妥。更不妥的是在“极端主义”前面还要加一个“狭隘”两个子，难道世界上还有“宽广”的“极端主义”？&&&&& 这篇文章发表后，遭到了许多批评。批评多是指文章的用意在于“教导”人民不要因为一些腐败或一两个“恶劣”事情将中国说得一无是处，为腐败开脱。人们的眼睛是雪亮的。《人民日报》的这篇授意文章不过是为其飘摇不定的执政地位找些说教予以维持罢了。可是文章除了给出了些对立的观念外，没有任何理论，其标题也是耸人听闻，论述重复，有些地方已经文不达意。文人到了这个地步，真的是无可救药了。&&&&&&& 连同其他几篇文章来看，这篇文章也反映出了《人民日报》在理论上的破产。过去，《人民日报》就是主张“敌我分明”，提倡“嫉恶如仇，”“ 夺过鞭子揍敌人，”和学习雷锋那种对敌人“连百分之一的原谅都不应有”的大无畏革命精神。《人民日报》从来都是宣传这种“偏激的价值观的”。曾何几时，《人民日报》开始提倡中庸之道了？这说明，《人民日报》现在看到执政党“极端的价值观”在中国行不通了，但是又找不到更好的理论，于是乎，找些例子堆砌在一起，加上一个“极端”的标题。《人民日报》真的是“黔驴技穷。”&&&&&&& 其实，无论哪一个社会，偏激的观念永远存在。但是，在舆论畅通的情况下，人民通过各种思想交锋，偏激的观念会降低和减少。所以偏激来自于舆论的堵塞，狭隘来自于单一说教的灌输。另外，如果一个社会偏激的观念甚嚣尘上，这个现象只能说明那个社会的政治结构到了无法调和社会矛盾的地步。在这种情况下，我们所要作的事情是如何改革那个政治制度。&&&&&&& 我们无需《人民日报》的说教，人们自然会有平衡自己的能力。对于一些偏激的思想方法和行为，我们唯一能做的事情是疏通言论，改革已死的制度。&&&&&&&&&&&&&&& &
日 12:17 &&&
《人民日报》到底批什么主义--我们时代怎样建立社会价值之一杨非羊当然，“权贵知识精英”不仅仅在政府部门里有，各行各业都有，五花八门，无奇不有。在此就不必赘述。&&
日 22:22 &&&
宽恕不是基督教的本义
有人认为宽恕是基督教的本质或基本教义，所以常常教导别人宽恕或自己宽恕别人，甚至原谅最恶毒的敌人。其实这是对基督教的一种误解。
《圣经》里的确写道：“你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。” 《马太福音》6：14。 可是，这人也是分信和不信之别的。耶稣说，凡是冒犯圣灵的，皆不可赦，而且“今世来世总不得赦免。”《马太》12：31。
所以，在基督教里，人和人之间的宽容，只是上帝之下的兄弟之间的事情，而且是上帝授予的权柄。见《马太》9：8.。对于不信神或冒犯神的，不仅不被宽容，而且还要遭灭顶之灾。
基督教的本质是“敬畏”（God feared）。 在基督教看来，上帝是真实和唯一的。这是单一神论的基础，意在排除其他一切“神”。所以，其他所有的被敬拜的对象在基督徒眼里全是偶像。基督教的上帝又是全能的，既可创造生命，又可毁灭人类乃至整个宇宙。想当初，上帝将不听话的人类全部用洪水淹死，只留下诺亚一家人。这是诺亚方舟的故事。
最能反映上帝操有生死予夺之权的故事莫过于《圣经》 《出埃及记》中有关“逾越节”的经文。上帝耶和华为了帮助在埃及的以色列人逃离埃及，教导摩西宰杀无残疾、一岁的公羊羔，然后将羊血抹在各家的门框和门楣上，全能耶和华要在正月二十一晚击杀在埃及所有头生的人和牲畜，但是上帝击杀的力量将逾越抹了羊血的以色列人的房屋。摩西按照上帝的旨意带领以色列人杀了羊，烧烤了羊肉和吃了无发酵饼。是夜，耶和华把埃及地所有的长子，就是从坐宝座的法老，直到被掳囚在监里之人的长子，以及一切头生的牲畜，尽都杀了。
从上面两个几乎家喻户晓的故事，我们可以看到神杀人的能力岂是我们人类所能比当。
神的给予也是无限的，但只是给予那些信他的人。如果，我们去读读旧约的《约伯记》，我们就可以看到神是如何爱“世人”的。约伯是一个正直，敬畏上帝，远离恶事的人。神的天使长撒旦，也就是恶魔的总代表，想让上帝试试约伯这个人对上帝忠诚。 上帝同意了。结果，撒旦将约伯的儿女和他的万贯家产全部毁灭了，并且使使他从脚掌到头顶长毒疮，让他约伯就坐在炉灰中，拿瓦片刮身体。但是约伯还是不放弃上帝。耶和华后来赐福给约伯比先前更多。他后来又有了七个儿子，三个女儿，还有一万四千羊，六千骆驼，一千对牛，一千母驴。约伯一直活到140岁，儿孙满堂。
基督教的本义在约翰第3章第16节可以说表达的最为清楚：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”
这句经典圣言，说的再白一些就是，信上帝的得救，上天堂；不信上帝的被灭亡，入地狱。在这里没有任何抽象的爱和仁慈，更谈不上宽恕，只有信和不信的区别。
日 15:32 &&&
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日 13:28 &&&
、、、、、、、、不得反悔的指控、故意或过失精神伤害的指控、以及十项关于违反委托责任中的八项指控，应当予以准许。被告要求撤销原告关于被告不当得利、占有和挪用“桑兰友好基金”的资金的指控的动议应当予以准许，但是允许原告修改诉求后重新提出。被告要求撤销原告关于被告在2008年未经授权而使用原告名字和肖像从而违反了委托责任的指控、关于被告侵犯原告隐私、以及刘国生的诽谤的指控的动议，应当予以驳回。关于被告在2008年未经授权而使用原告名字和肖像从而违反了委托责任的指控、关于被告侵犯原告隐私、以及刘国生的诽谤的指控。这三项指控只是可以作为诉讼理由而成立，而且法官是在假定指控为真实的情况下做出的。至于这些指控是否在以后的举证程序和庭审程序而得到证明，也是一个漫长的路。问题是，即便是这些指控能够得到证明，被告的责任也是很有限。赔偿责任则是更加难以确定。比方，刘国生关于桑兰“懒惰”的诽谤，桑兰必须要证明她因为刘国生的诽谤性语言而受到严重伤害，比如因为刘的诽谤她失去了工作和广告。这点恐怕是很难证明的。&另外，桑兰可以就被告不当得利、占有和挪用“桑兰友好基金”的资金的指控修改后重新提出。但是这个指控显然没有胜算，因为“桑兰友好基金”应当是有帐可查的。我不知道桑兰在这方面有多少证据，就目前的证据而言，桑兰就此无法“激活”这个指控。&关于制裁，桑兰和她的前律师暂时松一口气。莫虎要求桑兰和海明律师以支付律师费的方式来制裁他们。所以，最后的制裁要等到全部案件结束的时候才能定下来。当然，在莫虎提出制裁动议后，海明对诉讼做了很多的调整和修改，这样，他和桑兰受到制裁的范围缩小了许多。海明虽然被允许撤出此案，但是初审法官表明他仍是有可能受制裁的对象。&另外，这个报告还只是谈到被告提出的制裁动议，将来本案的法官也可主动提出对桑兰和海明的制裁。本案的初审法官有句话已经留有这个活口，那就是“
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日 00:31 &&&
《强国论坛》上残忍的爱国主义李进进&&&&在恐怖分子挟持飞机并以自杀的方式撞击纽约的世贸中心和华盛顿的美国国防部五角大楼以后，除了极少数恐怖分子和他们的支持者外，全世界人民都感到吃惊、愤怒并同声谴责恐怖主义惨无人道的罪恶行径。然而，一小部份中国人却躲藏在那阴暗的角落里发出了一种得意的笑声和欢呼声。这种在他人受到灾难时幸灾乐祸的反应，不得不让我们中国人深思。强国论坛上幸灾乐祸的声音中国共产党人民日报主办的人民网上的强国论坛是最快和最典型的发出了这种幸灾乐祸的声音。下面是 这个网上在恐怖袭击后的第一个时间的反应：&&& 崃c祝美凶宰髯允埽ち苏ǎ烈支持γ恼x行印９(南方老狼: , 22:36:39) ；世贸中心底完旦 (@□墨: , 22:36:37)各位在庆祝死了一堆无辜的百姓???? (woody: , 22:36:34)看了世Q大B火光_天，到底是l人所椋 (P山度: , 22:36:42)第二座大楼也倒了(醉翁之意不在酒: , 22:36:24) ；不知道^券交易所在不在？(Q: , 22:36:24) ；m然我也不成裼每植乐髁x手段，但我成美艿土P！(防t:, 22:36:14)有5f4千人在世Q大Bk公。另有一架被劫持wC正在w往A盛D。(淡L清日: , 22:36:10)有捐款o勇士的幔(“出x了的怒”二世: , 22:36:09)第二座世Q大B也倒塌了 (新A: , 22:36:08)@次爆炸死的中吮饶纤估虼笫桂^多 (左: , 22:36:08)炸炸炸，使耪āＵㄋ烂小 (你是阿呆: , 22:36:04)美嗣癖硎尽边z憾”!深深的”z憾”！！！ (大肥i: , 22:36:03)第二座倒塌(@□墨: , 22:36:02)世Q已塌了，有一架wC被劫往A盛D(北L: , 22:35:57)要o美嗣裨34576RMB (蚬: , 22:35:48)F有一架被劫wC正w往A府(一孤僧自行: , 22:35:46)泰坤:榱颂焱淼南灿────杯！！！！( [b阿: ,22:35:38)杯！(泰坤: , 22:36:21)第二座也倒了(新A: , 22:35:33)50000人在那幢茄e？！！！(肖斯塔克象棋: , 22:35:21)希望W友至少拿出基本的人道精神：不要再幸返了，ec德，晚安！(偶重: , 22:35:20)一分槎Ｆ大家的心情是s的。(大人坦UU小人常戚戚: ,22:36:20)制造爆炸的人其已尺^多，中姆欤立即l表明，l@一暴行！(野i: , 22:35:09)放鞭炮c祝！哈哈(看了才f: , 22:36:25)五角大堑！(april: , 22:35:03)美耍唾僚鸱竿恕⒒钤！美吮撑炎约海钤。(l成T4:, 22:35:01)真是多行不x必……。∈抢的，是王ソo的旄校。?(在憋不住要f: , 22:35:00)W上哪e能收到直播? (中: , 22:34:58)我代表全世界的反美派κ录！！！！！！！！！！哈哈、、、、、、、、、、、、看… ([L征]: , 22:34:49)希望W友至少拿出基本的人道精神：不要再幸返了，ec德，晚安！(偶重: , 22:34:48)H社欠窨吹桨腿搜壑薪^望的眼神，~~ (花@口: ,22:34:45)世Q大牵啦看(金皮w: , 22:34:38)0 B　(0/2/0)烈l恐怖主x！@幼龇浅Ｓ薮溃诘懒x上站不住_！…………………… (小P仙: , 22:34:34)MAO主席他老人家也在偷著纺亍(撒手□: , 22:34:32)美有哪些城市被炸了？？？哈哈。(泰坤: , 22:34:27)美沁@次爆炸事件的最K任人！！！(Q: , 22:34:22)同意你的f法！(另一空g: , 22:36:25)狗屁(左: , 22:35:08)一不怕死的民族是不可屈服的中杏怪乐v的就是盛不凌人〔??N在於次(正x中: , 22:34:19)希望O左W友至少拿出基本的人道精神：不要再幸返了，ec德，晚安！(偶重: , 22:34:13)世Q大B北且驳沽(一孤僧自行: , 22:34:04)造{―- (近墨者黑: , 22:34:04)透心?琚I！！！！得好啊！！！！向回族兄弟致哀！(大□□: , 22:34:01)世Q大牵啦看(金皮w: , 22:33:55)王サ挠㈧`今天得些欣慰了。天下挨^美的亡`皆得些慰了。(吉安: , 22:33:52)&&&&以上是九月十一日中国时间22时33分到22时36分即美国东部时间10时33分到36分之间的言论。这46条帖子中除了七、八条是表示同情或谴责那些幸灾乐祸的人以外，多数是表示高兴、祝贺或向恐怖分子分子表示致敬的帖子。其中还有一位竟要为这次惨无人道的恐怖袭击负责。其冷酷之心令人发指。如果说这些帖子是在短时间内不明真相的反应，那么我们再来看看过了几天后这些人对他们批评的反应：&&& 又有人把兴灾乐祸上岗上线了？不好嘛，不过是喜欢看有权有势的倒楣罢了 (起哄: , 21:48:51)坚决反对恐怖主义，但恐怖主义为中国人出了一口恶气。 (小羊: , 12:09:53)只要对八国联军的国家的任何攻击我都高兴，我也不要人性。 (耶酥: , 12:02:33)做中国人真难！死了王伟气愤伸张不得，美国挨炸高兴不得。活得真憋气！咳！我不想活了… (闲着无聊我怕谁: , 12:36:26)中国的老百姓怎么就不能：幸灾乐祸 呢？？？？？？？ (泰坤: , 11:02:53)登哥干了对中国有利的一件好事，美国不能称老大了！ (爱吃果丹皮: , 10:45:45)可怜的登哥，保重！ (爱吃果丹皮: , 11:05:44)0 B　(0/0/0)米洛舍维奇在美国的法庭上应开怀大笑！文章作者：[胖虫] , 19:14:26人民日报BBS论坛之强国论坛我最首要的考虑不是倒了什么样的房子，甚至不是因为失去了多少鲜活的生命・・・・・・文章作者：[草堂春疯] , 21:37:41&&&&这些人明确表示他们不要人性，首先考虑不是倒了什么样的房子甚至不是失去了多少鲜活的生命。那么他们首先考虑的是什么？首先考虑的是受攻击者是谁。凡是打美国人，他们就高兴。所以他们和本拉登称兄道弟，为国际战犯前南斯拉夫总统总统鸣不平。这是一种极端的反美国情绪和狭隘的民族主义。&&&&人民日报的强国论坛上的这些极端分子虽然只代表了一小部分无知的人，但反映了一种盲目的反美情绪和狭隘的爱国主义“情操“。 我并不知道这些人是谁，背景如何。有人说他们不是真正的网民而是中共的网上特务。这种说法可能缺乏根据。但根据他们会使用电脑和有些人会一些英文来看，这些网民们大多是受到过高等教育的人。这就提出了一个问题，为什么十多年前大学生们为了自由而去天安门绝食请命，而今的大学生们却去围攻美国大使馆？另一个同时存在而令人费解的现像是到美国领事馆排队领取签证的人也越来越多。这些网上”冷血分子“是不是公报私仇，因为他们的签证要求被拒绝而向美国发泄他们的不满呢？从网上所看到的情况来看，这种猜测毫无根据，因为没有人表示对美国签证政策提出挑战。他们为美国世贸大厦被毁而高兴，主要原因是美国的导弹曾打到中国住南斯拉夫的大使馆和美国的侦查机撞毁了中国的战斗机和飞行员。我为我的”残忍”找理由一个人民日报的网友是这样表达他们的为”残忍“而高兴的心路历程：“受过高等教育的我为什么会对死伤数以万计的事，第一反应竟是高兴？我什么时候竟成了恐怖主义的喝彩者？真是有点痛心。回顾我的心路历程：1）美国好；2）中国的劣根性要被美国殖民50年以上也许才能改；3）美国支持全世界的民主自由运动；4）美国的民主自由观也许并不适合全球；5）美国从来不会仅仅出于人权就反对或支持某个政权，阿尔及利亚民选结果被军队推翻，只因为获胜的是原教旨主义，美国就没有像往常那样大脚大嚷；6)披露的越来越多的史料证明：美国在韩国越南屠杀了大量平民；7）炸波黑；8）炸我使 馆；9）撞我军机；10）巴勒斯坦平民的遭遇；11)―-” (文章作者：[坐井蛙] , 20:55:33)这位人民日报网友的心路历程中的第一点到第五点的转换是一种比较理性的思考过程。因为每一个人都有他自己的价值观念。并不一定赞成和欣赏美国价值观的就是对的，反对美国人的价值观的就是错的。另外，美国在国际事务中所采取的行动并不能排除美国自己战略需求。但这种思考或转换并不能也不应当转换从亲美到仇美乃至于将发生在美国的“鲜活的生命”(其中也包括自己的同胞)的失去无动于衷。然而事实上这些人走过的心路历程就得出这么一个残酷的结果。这位人民日报的网友列举的第六到第十项判断是他们这种转换的根据。对于第六项即美国在韩国越南屠杀了大量平民的判断是片面的。对于朝鲜战争，中国人恐怕受中国军队介入的关系而得到了许多片面的知识。1945年第二次大战结束时，前苏联和美国分别占领了北韩和南韩，分界线是北纬38度。南韩和北韩先后在美国和前苏联的支持下建立了自己的政府。然而北韩在日首先侵犯南韩。而后联合国安理会做出了向南韩派兵的决定。以美国为首的联合国军队将北韩的军队打回38度纬线以北并压进中国和北韩的边境。这时中国决定出兵。最后北南双方边打边谈，直到1953年达成停战协定。双方维持原来的38度分界线。在这场战争中双方都有大量的人员伤亡，主要是军事人员的伤亡，当然也不排除平民的伤亡。在战争过程中双方的军队都会带来平民的伤亡。但是，在一场战争中平民的伤亡和屠杀平民或种族灭杀的行为是有本质区别的。我们从没有看到证据说美国军队在韩战中屠杀平民或进行种族灭杀行为。越战是美国没有打赢的战争，这场战争也在美国引起了强烈的反战运动。这场战争应从1954年算起，到1975年北方统一了南方为止，共有21年的历史。美国的军队主要是在六十年代在没有宣战的情况下卷入直到1973年撤出。中国也是在没有宣战的情况些秘密地派遣了一些炮兵和其他的后勤部队，另外还投入了大量的财力和物力。南北双方都有大量的平民伤亡。但这种伤亡不是针对平民的屠杀也不是如同南斯拉夫人对穆斯林和阿尔巴尼亚人的种族灭杀行为。这两场战争都是第二次世界大战后”冷战“的结果，是两种意识形态的治斗争的最高表现。当时，北越在苏联和中国的支持下不顾一切代价意图拿下们南越。美国害怕发生多米骨牌效应，即整个东亚会因南越的丢失而全部陷入在共产主义的控制下，全力保护南越。结果还是无能为力。所以在这里作一个简单的价值评断。被美国设法保留下来的南韩现在是世界上富有的国家，而北韩却是世界上最穷的国家之一。被北越吞并的南越，现在和整个越南一样是贫困和不发达的。(《强国论坛》上残忍的爱国主义)接上页博讯这位人民日报的网友对于以美国为首的北约军队轰炸南斯拉夫的判断就更加片面和无知了。对于在前南斯拉夫的波黑战争，美国和北约是支持波黑的穆斯林的。这点恐怕很少有中国人知道。另外，在波黑的内战中，塞尔维亚人进行种族灭杀行为，驱赶穆斯林人，强奸穆斯林妇女以改变人种，集体的屠杀穆斯林人。这点恐怕中国人知道的就更少了。塞尔维亚人对科索沃的阿尔巴尼亚同样地进行种族灭杀行为。以米洛舍维奇为领袖的南斯拉夫遭到了国际社会的谴责和制裁，其联合国的席位也从1992年9月中止。南斯拉夫人民推翻米洛舍维奇之后其联合国的席位才恢复。米洛舍维奇也最后被送到海牙国际法庭以种族灭杀罪受到审判。在南斯拉夫的内战中，以美国为首的北约军队曾对南斯拉夫进行大面积的轰炸。但是这些轰炸都是针对南斯拉夫的军事目标。当然这些轰炸会带来平民的伤亡。中国驻南斯拉夫大使馆被美国的导弹击中就是一个例子。中国驻南大使馆被炸是中美两国之间的大事件。中国当然占有道理。所以从来不允许中国人上街游行的中国政府也也组织人上街游行。这件事情是美国首先做错了事。美国政府也陪礼道歉并给予赔偿。这件事件本身是中美两国在国际事务当中你争我夺的一个侧面反映，而且是可以在国际法之内加以解决的问题。 另外一个让人民日报的网民们仇恨美国的是今年中美在中国南海领域的撞机事件。中国的飞行员王伟为国捐躯。无论从哪个角度来看，他都是我们中国人的英雄。但是这个事件是可以在国际法上得到解决的事件。从美国政府的行为来看，它的军事行动是其国际战略行为的一部分，是遏制中国的战略行为。但是这种军事行为并不是针对中国的侵略，领土的瓜分或对中国人的种族仇恨。它是中美两国意识形态较量的结果。在这个事件中中美两国政府根据自己的利益得到了解决。它不应当成为中美两国人民互相仇恨的因素。至少美国人民没有仇恨中国人。如果某些中国人因这件事件而仇恨美国政府和人民并为恐怖分子对世贸中心中的袭击拍手称快，那是中国政府片面的舆论宣传所导致的结果。网民们的无知和政府对网民们的控制利用对以上的分析可能会有不同的意见。但是争论一定要战在公平的、理性的、和对资料的掌握基础之上。从人民日报的网民们的言论中可以看出他们对世界发生的事情了解的不全面，对美国政府对中国的政策了解的太少，对于中国政府的外交策略知道的更少。他们甚至欠缺一些基本的世界史知识。下面的一段对话反映了这些人对第二次世界大战的无知：请问洋奴们，二战如果苏联先倒了，美国还敢参战么？ (作者：我真高兴: , 15:43:03)美国参战与苏有关吗 (作者：墙头草在摇: , 15:44:38)是有人把功劳都归给美国佬呀，不是很无耻么 (作者：我真高兴: , 15:46:40)无知的小朋友啊，多看看书吧(作者：wujimi: , 15:51:05)只要稍微读一点书，这些人就应当知道美国在第二次大战中参战的主要原因就是日本轰炸了珍珠港。当时，恰恰不是苏联的强大，而是苏联极需要美国的帮助。问题的关键是他们不愿意知道还是中国政府不让他们知道这个事实？显然回答是后者。在中国，电视和报纸都是政府控制的。网络上有网络警察。网络系统还有过滤系统。凡是中国政府认为不适宜中国人知道的新闻都会被过滤掉。从这个角度来说，尽管人民日报强国论坛的网友们对生命的藐视是不可原谅的，他们的无知是可以原谅的。那么，在一个言论不自由的社会里传出来的自由的反美腔调，不得不让人联想到这种盲目反美情绪是中国政府一手造成的。中美之间的贸易最近二十年来一直在发展，而且中方近年来一直是顺差。这就是中国政府从来不愿意和美国闹僵的一个主要原因。那么中国政府为什么总是在批评美国并允许那些反美情绪发泄呢？这正是中国政府国内政策的延续。它对美国的外交政策和它对中国国内的政策一样：只许做生意，不许谈人权和自由。人民日报的网民们并不知道他们正在被人家利用。他们不知道，他们只可以反美国政府而不可以反中国政府；中国政府只允许反美示威，而不允许反共的示威他们不知道，中国政府的电视台只播送美国炸南斯拉夫的镜头，而不播送南斯拉夫人屠杀穆斯林的镜头；他们不知道，美国支持台湾并不是要夺取台湾，瓜分中国。美国政府一直坚守一个中国的政策。美国国会支持台湾是要保住一个自由的堡垒。如果中国大陆如台湾一样实行自由选举，美国人还会支持台湾和中国闹分裂吗？如果是那样，我一定回中国参加你们的反美行列。人民日报的网友们，如果中国政府这次站在某些阿拉伯人的立场上，你们的言论就是“民意“基础。中国政府会说，中国人民反对美国的霸权主义，美国人受到的攻击是其霸权主义行径的恶果。可是，一旦你们的言论违背了他们的政策，他们会说这只是一小撮人。同时你们的言论马上会受到控制。你们对恐怖分子同情的言论已经受到了控制。下面几个帖子就是人民日报的网友们自己感到受控制的例子：最新的华人失踪数字是62人，这种消息也被过滤器拦住，要“稍后显示”。真是不可理解。 (关渔: , 21:31:56)上贴跟贴咋都这么难，我是不是上了黑名单？ (路漫修远: , 19:30:44)新晴：这几天我有几个帖子过不了关，看来咱的思想中毒太深！我要好好反省啦！ (思泉河: , 12:41:22)是的，不仅是你们这些网民要反省，我们全体中国人都应当好好的反省：为什么我们一些中国人会向恐怖分子称兄道弟，向他们致敬？人民日报的强国论坛的这些反应，能够让中国强大吗？中国人没有理由仇恨美国强国论坛上的反美情绪需要认真对待。中美之间从来就没有仇恨。中美人民的友谊和两国政府之间的合作将是21世纪的主流。从历史上看，美国政府和人民从来没有象日本人一样对中国实施领土侵略和种族屠杀。中美两国在第二次世界大战中是盟国。中国人现在在美国并没有受到特别的歧视。在美国的中国人不但可以开餐馆而且可以开公司，开律师楼，开诊所。这里出了移民法以外，没有对外国人特殊的法律。黄皮肤的中国人照样可以在美国实现美国梦。最为重要的是，作为外国人，我们可以在白宫前面抗议而不被逮捕。中国人可以办报和设立自己的电台电视台。我们可以在美国自由的地转播中国共产党主席的讲话。有些报纸和电视台就是由中国政府资助的。这里没有网路警察，人们可以自由的在网络上获得各种信息。中国人民没有理由仇恨美国。我们没有理由单方面的利用美国的自由来反对美国。这是不公平的。只有我可以用同样的手段在中国对中国事务进行批评时，只有我们能在中国对中国和世界上发生的事情有了全面的了解时，我们才可以说我们对美国的批评是公正的。为什么恐怖分子可以在美国得手，他们就是利用了美国的自由。他们可以以访问或学习的身份进入美国，居住在任何一个地方，然后自由的学习驾驶飞机。他们只要通过电话就可以预定飞机票。所以，恐怖分子对纽约世界贸易中心的攻击就是对自由的攻击，对人类文明的攻击。对恐怖分子的同情和喝采，就是站在自由的对立面。原文标题为《从人民网强国论坛看迷惘的爱国主义一代》，登载在《世界日报》日。
日 11:27 &&&
“与其尊神，不如尊人”
“与其尊神，不如尊人，”这是民进党立法会议员说的话，与宗教没有关系，但是和孙中山先生有关系。
参访台湾的第二天，我们就被安排参访立法院。接待方安排了国民党立法委员吴育N和民进党议员涂醒哲博士接待我们。我们被安排在一个很大的会议室，会议室主席台的墙面上挂有国父孙中山的图像。
大陆学者对蓝营议员总是亲切些。蓝营人的讲话也让大陆来的人舒服些。当过马英九台北市市长发言人的吴育N更是出口成章，颇受赞扬。不过我对于他的讲话一点也没有印象了。但是他的眼角在日被民进党议员黄伟哲用计时器击伤一案，倒是给我印象深刻。他说，多危险啊，稍微打歪点，眼睛就瞎了。黄伟哲后来被判入监55天。
民进党立法委员涂醒哲的讲话就有些不一般。涂醒哲是加州大学洛杉矶分校的医学博士，当过陈水扁任内的卫生署署长。虽然是个医生出生，但是讲话也是振振有词。可以看出，他讲话虽然讲自由的精神多些，但还是特意避免了一些敏感有争议的“统独”话题。他讲完后，由大陆参访人员提问。有位来自美国的历史学博士生问他，坐在孙中山的画下有什么感觉。这是绝妙的问题。我心里想，这怎么回答啊。民进党不承认国父的啊。可是这位医学博士回答的非常有技巧。他说，“与其尊重神，不如尊重人。”
“与其尊重神，不如尊重人，”这是什么意思？他的意思说，孙中山被尊为神挂在那里。但是他并不怎样尊这尊神。可是，他不这样来否定这个神，却说要尊重人，意思是说，他要和国民党打交道，国民党或其他人要拜这尊神，他得要尊重国民党人的这个信仰。说得多好。涂醒哲这句话也表达了台湾政治转向成熟。党派之间也要互相尊重。
日 11:22 &&&
里长算个啥官？
里长，史上为里正，为百户之长，负责管理户口和赋役等。里长应当是最基层的国家干部了，比刘邦当过的亭长还小。台湾都市的行政机构是市下设区，区下设里。台湾的里长相当于大陆的居委会，但是居委会不是国家机构，是自治组织。居委会上面还有街道办事处，那是政府机构。准确的说，台湾的里是大陆街道办事处和居委会的结合。台湾的里长是选举的，他们可以保留原有的生意，只拿国家津贴。
我们被安排参访台北市万华区华江里，里长杨华中接待了我们。他同时也是一个房地产经纪（远东地政事务所所长），据说也是个硕士毕业。顺便说下，台湾从里正到议员，出来的不是博士就是硕士，还一大半流过洋。
杨里长在一个小学的会议室里接待了我们。他是个国民党员，为了平衡，按照接待方的要求，他特意安排一个民进党市议员给我们见面。那个市议员是个年轻女子，还是个留美博士。她正在竞选国会议员，所以不停的跑各个“据点”。小学楼上正好有一个成年电脑班开课，她要去祝贺，与大家寒暄握手。我们一起进了教室，大约有20台电脑，学生大概都在50岁左右。她在教室其实只待了几分钟，说上几句祝贺的话，就走了。不过，就这几分钟，她就可能会多得几张选票。当她下楼的时候，大概已经是晚上8点多了。我们和她一起出来，照几张合影留念后，她就匆忙赶下个场子去了。民主啊，也太累人了。但是，我们还能找到一个不累的政府体制吗？昨天碰见一个牧师，他说，有，让我们回归神的统治。他说，耶稣会再回来，统治我们一千年，那时，人类就全变了。祷告吧。
杨华中里长回答了我们许多问题。对于他的职责，他说，他是24小时服务，哪家有事了，甚至在外迷路了，都要打电话要里长帮忙。关于理政的建设，他得跑区里要钱，搞规划。上面有什么建设项目，他也要组织邻里百姓发表意见。如果邻里百姓反对，那个计划也是难以执行。比方他说，前几年，陈水扁当台北市长的时候，要在他们那个小学后面建个地下停车场。结果居民们反对，建设项目就停摆了。不过他说，还是很遗憾的。现在看来，当时的项目应当做。所以啊，他说，民众的意见有时也很坏事。民主不一定都能做成好事，但是总是会防止做坏事的。比如，当时的项目是个垃圾场呢？民众的反对就不会错了。没有停车场没有关系，但是有了垃圾场就无法挽回了。
最后里长要带我们去看龙山寺。我们正好路过他的里长办公室。办公室就在街面上。的确，晚上九点多还开门工作。里面很小，大约只有20平方米，放有三个桌子，三台电脑，墙上挂的都是奖牌、奖旗等等。桌面上乱乱的。这就是一个里长的办公室，但是24/7服务啊。
路过他的办公室后，杨里长故意带我们穿过一个所谓的“红灯街”。我们三五成群走过一条街，穿过后才被告知，那是一条“红灯街”。这时，我才想起来，街上餐馆或小吃店门口还有类似卡拉OK厅门口有些漂亮的女人。我看，那个红灯区也不怎么“黄”，至多是邀请男人们喝酒。不过有人告诉我，喝过酒后呢，那就是看着办了。
到了龙山寺大约有九点多了。可是此时那里才是热闹之时，烧香磕头男女老少都有。万华龙山寺始建于清乾隆三年（1738），由福建泉州移民所建。龙山寺有前殿后殿，有观音炉、天公炉、妈祖炉、水仙炉、注生娘娘炉、文昌和关公关云长香炉。我也不知道要少做什么，拜什么，只好找个菩萨拜拜，结果就在注生娘娘炉里烧柱香，磕个头。这个在基督教里都是拜偶像。我明知是偶像，也要拜拜。台湾到处是偶像。过去有个基督教的朋友说，韩国信仰基督的多，所以发展那么快。台湾信佛，所以有“九二一”大地震。可是，让我纳闷的是，台湾拜这么多在基督教看来的偶像或假神，不也是发展了吗。说到这里，我们离题太远了。最后，我们和里长在龙山寺合影留念、告辞。
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日 12:24 &&&
“中华民国外交从什么时候算起？” &今年是辛亥革命百年纪年，也是中华民国百年。在台湾很多地方，主要是政府机关大楼上挂有“百年纪念”的标语。 清代名臣沈葆桢的玄孙、现任中华民国“外交部”次长的沈吕巡接见了我们并和我们大谈中国的现代外交史。他非常骄傲的告诉大家，在“外交部”大楼的地下室，他们保留了包括中英南京条约、中日马关条约等在内的许多屈辱条约原件。他们将在八月的百年外交展览中展出这些条约原件并且出书。他还问大家，中华民国的外交应当从什么时候算起？我们谁也答不上。“这你们都不知道”？他告诉我们，中国现代外交要从日清朝设立的总理衙门算起。中华民国外交部以“3月1日”为部庆日子。他骄傲的说“我们继承了从民国陆征祥外长以来的外交传统。”“弱国无外交”是陆征祥说的。陆后来在比利时当了神父，他的墓就在比利时一个教堂里。他说，他有机会就去那里看看陆征祥的墓。中国大陆的外交人员从不去那里。&我们这些参访团员们都不是搞外交或现代史的，所以对于沈次长提出的问题回答不上来，有点难堪。为了挽救我们这些大陆人一点面子，我也刺了他一下，问他“马总统”和“外交部”对于台湾驻香港官方的机构改名称（从日起台湾驻香港的官方机构“中华旅行社”正名为“台北经济文化办事处”）为什么表现为“感激”大陆的态度？这有点激怒他，他连连否认：“哪里，哪里，哪里有什么感激。”我这是得罪沈次长了，失礼。其实，在沈次长的骄傲的背后，他还有一颗中国外交传承之心。&沈次长有很大的压力，那就是与台有邦交的国家一个不能少。马英九接任“总统”的时候，台有23个邦交国。如果在马任内少一个邦交国，就是马英九的无能，马就要丢失一些选票。在世界各国政治之中，外交和内政如此紧密联系的也就只有台湾。说来说去，还是摆脱不掉“独统”的问题。沈次长告诉我们，有些邦交国经常是两边通吃，吃完了台湾的，吃大陆，吃了大陆再吃台湾，很没有意思。他说，大陆台湾都是兄弟，干嘛为了打压对方去养肥那些腐败国家。
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