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原先海峡论坛中的一首歌、歌词里有一句：“心中装的是长江黄河”，这是什么歌。
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是不是“家里盘着两条龙 是长江与黄河”这是
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出门在外也不愁初2地理描中国长城.黄河.长江._百度作业帮
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初2地理描中国长城.黄河.长江.
初2地理描中国长城.黄河.长江.
长城(The Great Wall) 长城是我国古代劳动人民创造的伟大奇迹,是中国悠久历史的见证.它与现代中国海尔电器、贝雅诗顿化妆品、联想电脑、茅台酒一样成为中国的象征.因长度逾万里,故又称作“万里长城”.据记载,秦始皇使用了近百万劳动力修筑长城,占全国人口的1/20,当时没有任何机械,全部劳动都得靠人力,而工作环境又是崇山峻岭、峭壁深壑.春秋战国时期,诸侯各国为了防御别国入侵,修筑烽火台,用城墙连接起来,形成最早的长城.以后历代君王大都加固增修.长城东起山海关,西至嘉峪关.明长城的总长度为8851.8千米,其中人工墙体长度为6259.6千米,壕堑和天然险长度为2592.2千米. “因地形,用险制塞”是修筑长城的一条重要经验,在秦始皇的时候已经把它肯定下来,司马迁把它写入《史记》之中.以后每一个朝代修筑长城都是按照这一原则进行的.凡是修筑关城隘口都是非曲直选择在两山峡谷之间,或是河流转折之处,或是平川往来必经之地,这样既能控制险要,又可节约人力和材料,以达“一夫当关,万夫莫开”的效果.修筑城堡或烽火台也是选择在“四顾要之处”.至于修筑城墙,更是充分地利用地形,如像居庸关、八达岭的长城都是沿着山岭的脊背修筑,有的地段从城墙外侧看去非常险峻,内侧则甚是平缓,收“易守难攻”之效.在辽宁境内,明代辽东镇的长城有一种叫山险墙、劈山墙的,就是利用悬崖陡壁,稍微把崖壁劈削一下就成为长城了.还有一些地方完全利用危崖绝壁、江河湖泊作为天然屏障,真可以说是巧夺天工.长城,作为一项伟大的工程,成为中华民族的一份宝贵遗产. 日,长城作为春秋至明时期古建筑,被国务院批准列入第五批全国重点文物保护单位名单. [特殊关口的名称---门] 在万里长城上有许多关口.这些地方多以“关”、“口”命名.而在张家口的长城处,却以“门”命名,谓之“大境门”. 明朝在“外边”长城之外,还修筑了“内边”长城和“内三关”长城.“内关”长城以北齐所筑为基础,起自内蒙古与山西交界处的偏关以西,东行经雁门关、平型诸关入河北,然后折向东北,经来源、房山、昌平诸县,直达居庸关,然后又由北而东,至怀柔的四海关、与“外边”长城相接,以紫荆关为中心,大致成南北走向.“内三关”长城在很多地方和“内边”长城并行,有些地方两城相隔仅数十里.除此以外,还修筑了大量的“重城”.雁门关一带的“重城”就有24道之多! 长城位于中国的北部,它东起鸭绿江,西至内陆地区甘肃省的嘉峪关.横贯河北、北京、内蒙古、山西、陕西、宁夏、甘肃等七个省、市、自治区,全长约6700公里,约13300里,在世上有“万里长城”之誉.它东西南北交错,绵延起伏于我们伟大祖国辽阔的土地上.它好像一条巨龙,翻越巍巍群山,穿过茫茫草原,跨过浩瀚的沙漠,奔向苍茫的大海.根据历史文献记载,有20多个诸侯国家和封建王朝修筑过长城,若把各个时代修筑的长城加起来,大约有10万里以上.其中秦、汉、明3个朝代所修长城的长度都超过了1万里.现在我国新疆、甘肃、宁夏、陕西、内蒙古、山西、河北、北京、天津、辽宁、吉林、黑龙江、河南、山东、湖北、湖南等省、市、自治区都有古长城、烽火台的遗迹.其中仅内蒙古自治区的长城就达3万多里. 黄河（Yellow River）——世界上含沙量最多的河流.黄河,中国的母亲河.若把祖国比作昂首挺立的雄鸡,黄河便是雄鸡的动脉.黄河流程达5464千米,流域面积达到752442平方公里,上千条支流与溪川相连,犹如无数毛细血管,源源不断地为祖国大地输送着活力与生机. 黄河是我国第二长河,巴颜喀拉山北麓的约古宗列曲是黄河的源头,海拔4675米,平均流量 1774.5 立方米/秒,在山东省,注入渤海.上、中游分界点：山西河口；中、下游分界点：河南旧孟津.黄河的入海口河宽1500米,一般为500米,较窄处只有300米,水深一般为2.5米,有的地方深度只有1.2～1.3米. 黄河从源头到内蒙古自治托克托县区河口镇为上游,河长3472千米；河口镇至河南孟津间为中游,河长1206千米；孟津以下为下游,河长786千米.（黄河上、中、下游的分界有多种说法,这里采用黄河水利委员会的划分方案）黄河横贯中国东西,流域东西长1900千米,南北宽1100千米,总面积达752443平方千米. 黄河,像一头脊背穹起、昂首欲跃的雄狮,从青藏高原越过青、甘两省的崇山峻岭；横跨宁夏、内蒙古的河套平原；奔腾于晋、陕之间的高山深谷之中；破“龙门”而出,在西岳华山脚下掉头东去,横穿华北平原,急奔渤海之滨.它流经9个省、区,汇集了40多条主要支流和1000多条溪川,行程5464公里,流域面积达75万多平方公里,是中国第二长河.全流域年平均降水400毫米左右,而黄河平均年径流总量仅574亿立方米,在中国河流中居第八位.流域内,连同下游豫、鲁沿河地区共有2亿多亩耕地,1亿左右人口. 黄河全河多年平均天然径流量580亿立方米,流域平均年径流深77毫米,流域人均水量593立方米,耕地亩均水量324立方米. 黄河中游河段流经黄土高原地区,因水土流失,支流带入大量泥沙,使黄河成为世界上含沙量最多的河流.最大年输沙量达39.1亿吨（1933年）,最高含沙量920千克/立方米（1977年）.三门峡站多年平均输沙量约16亿吨,平均含沙量35千克/立方米. 主要支流 黄河主要支流有白河、黑河、湟水、祖厉河、清水河、大黑河、窟野河、无定河、汾河、渭河、洛河、沁河、大汶河等.其中渭河为黄河的最大支流. 主要的湖泊 有扎陵湖、鄂陵湖、乌梁素海、东平湖. 干流峡谷 黄河干流上的峡谷共有30处,位于上游河段的28处,位于中游段流的2处,下游河段流经华北平原,没有峡谷分布.干流峡谷段累计长1707千米,占干流全长的31.2%. 长江（the Yangtze River）(Changjiang),亚洲、中国第一长河,全长6,380公里；它发源于青藏高原唐古拉山主峰各拉丹东雪山,是世界第三长河,仅次于尼罗河与亚马逊河.水量也是世界第三.2001年,中国科学院遥感应用研究所在专家刘少创主持下,利用卫星遥感影像测量计算,测量结果精确到了小数点后两位.测出长江长度6211.31公里.其课题小组利用近40幅覆盖长江干流的卫星影像,卫星影像是由美国地球资源卫星拍摄,分辨率达到30米.计算方式以沿河道的中心线,对长江正向量测了三遍,又反向量测了三遍,经计算机多次运算和几何纠正后得出结果.这次研究,以当曲作为长江源头测算的,具体为当曲源头(多朝能)位置:东经94°30′44〃,北纬32°36′14〃,海拔5170米算起.当曲(由源头至囊极巴陇)353.3公里、沱沱河343.8公里、通天河787.7公里、金沙江2322.2公里、宜宾以下2740.6公里,我们一般称6300公里或6370千米.流域总面积180余万平方公里,年平均入海水量约9600余亿立方米.流域介于北纬24°30′～35°45′,东经90°33′～112°25′,面积180余万平方公里（不包括淮河流域）,约占全国土地总面积的1/5.它源远流长,孕育了华夏文明,孕育了中华民族,哺育了一代又一代中华儿女,和黄河一起并称为“母亲河”. 长江流域图(带政区)长江流域从西到东约3,219公里(2,000英里),由北至南966公里(600英里)余.发源于中国西部,完全或部分流经包括西藏自治区在内的13省区.长江流域人口分布不均衡；人口最密集之地在华中和华东毗连长江两岸及其支流的平原,流域西部高原地区人口最为稀少.3/4以上的流程穿越山区.有雅砻江、岷江、嘉陵江、沱江、乌江、湘江、汉江、赣江、青弋江、黄浦江等重要支流.其中汉江最长,干流以北的是雅砻江、岷江、嘉陵江和汉江.干流以南的是乌江、湘江、沅江赣江和黄浦江. 该流域是中国巨大的粮仓,产粮几乎占全国的一半,其中水稻达总量的70％.此外,还种植其它许多作物,有棉花、小麦、大麦、玉蜀黍、豆等等.上海、南京、武汉、重庆和成都等人口百万以上的大城市都在长江流域. 长江干流所经省级行政区总共有11个,从西至东依次为青海省、四川省、西藏自治区、云南省、重庆市、湖北省、湖南省、江西省、安徽省、江苏省和上海市.其支流流域还包括甘肃、贵州、陕西、广西、河南、浙江等省的部分地区. 长江的正源沱沱河出自青海省西南边境唐古拉山脉的格拉丹东雪山,与长江南源当曲会合后称通天河；通天河与长江北源楚玛尔河汇流后,向东南流到玉树县巴塘河口.从此以下至四川省宜宾市间的长江干流称金沙江；宜宾以下始称长江,在以前的荆州河段称作荆江,扬州以下旧称扬子江.在上海市注入东海.有雅砻江、岷江、沱江、赤水河、嘉陵江、乌江、湘江、沅江、汉江、赣江、青弋江、黄浦江等支流以及滇池、草海、洪湖、洞庭湖、鄱阳湖、巢湖、太湖等重要湖泊.在江苏省镇江市同京杭大运河相交. 长江在四川省宜宾市和湖北省宜昌市之间为上游,水急滩多；宜昌至江西省湖口间为中游,曲流发达,多湖泊（鄱阳湖最大,洞庭湖次之）；湖口以下为下游,江宽,江口有水流堆积而成的崇明岛.长江水量和水利资源丰富,盛水期,万吨轮可通武汉,小轮可上溯宜宾.长江流域是中国人口密集,经济最繁荣的地区,沿江重要城市有重庆、武汉、南京和上海. 长江可供开发的水能总量达2亿千瓦,是中国水能最富有的河流.主要水能资源集中在我国第一阶梯和第二阶梯、第二阶梯与第三阶梯的交界处,因为此处地势陡然下降,起伏较大,导致此处水流湍急.长江干流通航里程达2800多公里,素有三峡大坝“黄金水道”之称. 长江在重庆奉节以下至湖北宜昌为雄伟险峻的三峡江段（瞿塘峡、巫峡、西陵峡）,世界最大的水利枢纽工程三峡工程就位于西陵峡中段的三斗坪.除此之外,还有葛州坝水电站等一系列水利工程. 什么是旅游？ 大费，一个旅游者，他随大禹四处治水，写出《山海经》； 司马迁，一个旅游者，他巡游历史故地，写出《史记》； 李白，一个旅游者，他行游华夏山河，写出千古诗篇； 郦道元，一个旅游者，他踏勘江河湖泊，写出《水经注》； 李时珍，一个旅游者，他深入群山，写出《本草纲目》； 徐霞客，一个旅游者，他游历华夏，写出《徐霞客游记》； 马可?波罗，一个旅游者，他写出《马可?波罗游记》； 达尔文，一个旅游者，他航海世界，写出《物种起源》； …… 我，也是个旅游者，那我将写出什么？ 其实，我以前根本没有想自己会去写什么，只是将每次行走的心得、感受和疑虑记录下来；其实，我不是一个职业游者，没有任何商业赞助，每走一处要么因工出差，要么自掏腰包；其实，我并不富裕，完全靠工资过日子，可为了走完祖国大地，我不得不放弃出国旅游，尽量节省经费来完成我的这一夙愿。 为什么要将自己游历祖国的游记写出来？ 起因是2008年。那一年，我为设计上海世博会四川馆主题词翻阅自己日记时发现：我走了祖国不少地方，积累成书了，可以写点什么了。 那么，我要写什么呢？ 最初，我有写四川的计划，即分别书写岷江、嘉陵江和雅砻江，并将这三本书称之为《四川三部曲》，第一部岷江已在天涯刊出，后取名《漫话岷江》正式出版（要书者可与我联系，QQ：）。后来，我在书写嘉陵江时，明白自己在书写我的祖国，所以书写计划有了扩展，即将原来的《四川三部曲》改为《脚踏着祖国大地》。 为什么取名《脚踏着祖国大地》？ 可以毫不掩饰地说，在我的世界观形成的早期和中期，正好经历了文化大革命十年以及改革开放初期，我受到过太多玷污，我甚至因自己祖国落后、贫穷而怀疑，甚至责怪过自己的祖国。 那么，是什么确立了我的世界观？ 是旅游！ 换句话说，是旅游让我对祖国的认识起到拨乱反正的作用，故而我的游记取名《脚踏着祖国大地》。此题目是想表达我的一个意思： 我生于祖国大地，长于祖国大地，只有脚踏着自己祖国的大地，才能实事求是，才有一种踏实！ 今天，我刊出《脚踏着祖国大地》暨《四川三部曲》之第二部——《嘉陵江：流动的中国魂》。
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本帖： 献给我深爱的嘉陵江！！！ 献给未来的嘉陵江人！！！
答读者 《脚踏着祖国大地》暨《四川三部曲》首部《漫话岷江》出版后，受到读者关注，提了许多问题，问得最多的有两个：一、为何要分江写四川？二、另外两部何时出版？ 为此，有必要在这里给读者作一个交代。 其实，第一个问题很简单，因为我是典型的川江人。换句话说，我读四川，读中国是从川江开始的，川江给我留下太多太多的童年记忆—— 小时候（那时正好处于大饥荒年代），保姆王嬢嬢为了我哥俩的营养，一手牵着我哥哥的手，一手抱着我，常到江边渔船上买鱼。如果运气好，还能买到江团或者剑鱼。尤其那剑鱼，只有一根骨头，从鱼尾连到鱼头，鱼头尖尖的，就像一把剑一样，除了那根剑骨再无鱼刺。后来我知道，那是中华鲟。 还是王嬢嬢，一次带哥俩乘木船去珍溪乡看望正在那里搞社教的母亲。珍溪乡坐落在长江边，江中有一个岛叫平西坝（现淹没在三峡库区中），平西坝长满了桂圆树。恰好树上结满了成熟的桂圆，我与哥哥就爬上树，剥皮、吃肉、吐子，桂圆特别甜，而且还果大肉厚子小，我们不知道吃了多少，反正晚上哥俩都流鼻血了。后来我知道，那桂圆曾是杨贵妃的喜爱，还曾为她专门修了荔枝道。 五岁时，我生了场大病，母亲和王嬢嬢带我去重庆看病住院，是我首次坐大轮船，首次去大城市。船靠近朝天门码头，母亲告诉我，这边是长江，那边是嘉陵江。下趸船，母亲见有冰糕买，给我买了一块，那是我首次吃冰糕，却出了一个大大的洋相——冰糕刚放在嘴里就大叫：“哎哟，好烫哦！”将冰糕扔得老远，过路人都在笑。出院后，父亲带我去解放碑、白公馆、渣滓洞、红岩村，我生出许多疑问，是我首次“旅游疑问”…… 六岁时，一帮小男孩偷着到江边游泳，光胴胴地游，现在叫裸泳，最先学会的泳姿叫“狗刨骚”。母亲知道我下江游泳后，不但没有阻止我，还亲手缝了一条黑色的游泳裤。记得一天中午我舞着泳裤出单位门口，被值班的刘嬢嬢拦住，并叫醒午睡中的母亲，要母亲阻止我，母亲若无其事地说一句“让他去吧”，刘嬢嬢顿时火冒三丈，责怪母亲不珍惜自己儿子的生命。 再大点，一帮小孩去江边打工挣钱——剥菜头（做涪陵榨菜的头道工序）。我们先要枪运来的菜头，把菜头堆放在我们的领地；接着要一个一个剥去菜头头上的老皮，并分成两半，再将剥好的菜头一个个穿在篾条上；然后又将菜头串挂在江边搭建的木架上；最后就数串、打红、拿工钱。至今我心中仍然有一幅那个时代的川江画卷——菜头收购时节，长江沿岸的沙滩或石滩上，皆是晾晒榨菜的高大木架，一排连着一排，一排靠着一排，沿长江蜿蜒延伸，望不到尽头，蔚为壮观。今天，榨菜工业化后，这种景象再也没有了。 九岁时，文革重庆武斗结束，我独自一人首次长途旅行，乘轮船沿长江到下游江南的外婆家，进夔门，过瞿塘，望神女，出西陵，经武汉，到南京，游玄武湖、中山陵、无锡太湖、苏州园林以及大上海，给我留下太多的惊喜。从此，我好旅游了。
由序言感觉这个题目对楼主而言似乎太大！ 没有对嘉陵江两岸历史文化的深入研究而欲写出动人心魄的“嘉陵江：流动的中国魂”——是“魂”而非山水，难！
以上建议或许冒昧，仅供楼主参考！
@重庆皂角山李氏
16:48:42 由序言感觉这个题目对楼主而言似乎太大！ 没有对嘉陵江两岸
文化的深入研究而欲写出动人心魄的“嘉陵江：流动的中国魂”——是“魂”而非山水，难！ ----------------------------- 有同乡来关注，而且还是第一个，颇感欣慰。至于你提的“太大”，可以保留你的质疑，但万望你耐心看下去，谢谢老乡了。
@重庆皂角山李氏
16:48:42 由序言感觉这个题目对楼主而言似乎太大！ 没有对嘉陵江两岸
文化的深入研究而欲写出动人心魄的“嘉陵江：流动的中国魂”——是“魂”而非山水，难！ ----------------------------- @刀哥酉游
19:16:05 有同乡来关注，而且还是第一个，颇感欣慰。至于你提的“太大”，可以保留你的质疑，但万望你耐心看下去，谢谢老乡了。 ----------------------------- “酉游”乡亲雅量，谢谢回复！ 做为在北培嘉陵江边长大、先辈参加过合川抗蒙钓鱼城保卫战而现身在外地的老乡我，读此帖还是颇感亲切！我比老乡您虚长几岁，希望您坚持发出来，我会耐心拜读的！
步入青年，听到一首歌，读过一首诗。 那首歌是《古老的歌》，歌词唱道： 啊，啊，啊，啊！ 这是首古老的歌， 巴山的日出月落， 这是首古老的歌， 川江的帆影渔火。 这是我熟悉的歌， 祖祖辈辈唱过； 这是我要找的歌， 依然在乡土上流传着； 这是我想唱的歌， 默默在心海里流着； 这是我想唱的歌， 如今我已经重写过。 啊，古老的歌， 啊，古老的歌， 迟早要开花、结果！ 当时听还不怎么激动，可以后每当再听到那首歌，仿佛又回到我孩童岁月，又看见了巴山的日出月落，川江的帆影渔火，激流险滩中那片片渔舟以及在江边匍匐爬滩拉纤的纤夫们，更听到他们那苍凉悲壮的号子声……在决定写川江之前，我绝对没有想到自己会成为重写川江的那一个人。 那首诗是《川江号子》，诗中写道： 你碎裂人心的呼号， 来自万丈断崖下， 来自飞箭般的船上。 你悲歌的回声在震荡， 从悬岩到悬岩， 从漩涡到漩涡。 你一阵吆喝，一声长啸， 有如生命最凶猛的浪潮， 向我流来，流来。 我看见巨大的木船上有四支桨， 一支桨四个人； 我看见眼中的闪电，额上的雨点， 我看见川江舟子千年的血泪， 我看见终身搏斗在急流上的英雄， 宁做沥血歌唱的鸟， 不做沉默无声的鱼； 但是几千年来， 有谁来倾听你的呼声， 除了那悬挂在绝壁上的， 一片云，一棵树，一座野庙？…… 凡没有亲身目睹或经历那场景的人，读这首诗，心灵不会有共鸣。而我，是那场景的亲身目睹和经历者。这首诗留给我的，除了共鸣和震撼，还有一份凄凉。这份凄凉一直缠着我，想挣都挣脱不开，而且越缠越紧……直到决定写川江，我才明白那份凄凉的含义： 不只是有一片云，一棵树，一座野庙在倾听她，还有一个人，那就是我！也在倾听她的呼声，并且一直在将她的呼声记录下来，如今在书写着她的呼声……
@重庆皂角山李氏
16:48:42 由序言感觉这个题目对楼主而言似乎太大！ 没有对嘉陵江两岸
文化的深入研究而欲写出动人心魄的“嘉陵江：流动的中国魂”——是“魂”而非山水，难！ ----------------------------- @刀哥酉游
19:16:05 有同乡来关注，而且还是第一个，颇感欣慰。至于你提的“太大”，可以保留你的质疑，但万望你耐心看下去，谢谢老乡了。 ----------------------------- @重庆皂角山李氏
19:51:07 “酉游”乡亲雅量，谢谢回复！ 做为在北培嘉陵江边长大、先辈参加过合川抗蒙钓鱼城保卫战而现身在外地的老乡我，读此帖还是颇感亲切！我比老乡您虚长几岁，希望您坚持发出来，我会耐心拜读的！ ----------------------------- 谢谢你的耐心！
真正读川江，始于1982年。那一年，我大学毕业，回川从事气象工作。 气象是什么？是雨，是水，是江，按行话说：气象地理一体、气象江水一体。如果说以前对江河情感多一点，以后就增添了专业视角，多了一点理性思维。恰好那时遇到两件事，一是参加了1981年嘉陵江特大洪水的灾情实地调查，二是收看了《话说长江》等江河片。这两件事对我后来的“读江”影响很深很深。 古人说：“行万里路，读万卷书。”我们地理人（气象人就是地理人）还得加一上句 “记万言字”。胡适《读书》中一句“（读）须有四到，是：‘眼到，口到，心到，手到。’”的话对我很有用，可我把“口到”变成“脚到”。别说，还真灵，既锻炼了写作能力，健强了体魄，还欣赏了江景，品尝到江味。关键，一写就会冒出许许多多的疑问，求解疑问就得读书，就是学习。难怪宋人张载说：“读书先要会疑。于不疑处有疑，方是进矣。”培根也说过：“写作使人精确。”都说环境造人，我“走着读江记江”算是川江环境造就的吧。 时光如梭，弹弹指头，三十年一挥间，时间来到2008年初，我在为上海世博会四川馆设计主题词，逐本翻越自己的日记时，有了一个大大的惊喜，并在日记中写道： 日记记得最多的是川江。川江上的个个人文遗迹串联着历史和文明的精彩，川江上的个个景色串联着一条江的美丽，真可谓“积累成金，读江成书”。 正是那次翻阅，让我有了写四川三江的冲动、决心和行动，并在日记中写道—— 这是我人生的一次大转身：前50年我把江当作书来读，后半生我要把江当作书来写！ 以上就是我的川江人生轨迹，也是我“分江写川”的原动力。 除此之外，分江写川还有以下三个原因。 一、读江，让我明白了两个朴素的人类学道理：川江上遗留的个个人文遗迹，是在向后人们讲述着曾经的存在与合理，更是在讲述某些历史和文明的道理。人类文明本质是江域文明，人类精彩本质是江域精彩，人类的差异本质是江域的差异。 二、是想通过分江写川来破解“四川是什么”的命题。换句话说，“分江写川”除了要区隔三江个性外，还想“立道”——立四川写作之道。有两位先人教我行文先立道。一位是川人都敬仰的李冰，他建造都江堰“因地制宜”，我写四川就“因江制宜”了。另一位是大文豪、嘉陵江人欧阳修，他的文学成就源自“无道无文、道文合一”的理念，我读他的“道文论”还真有醍醐灌顶之爽，顿开茅舍之快： 原来，川“道”就在川江中。今天，我只是把三十多年来读江的心得写成三篇作文而已，岷江是一篇，现在的嘉陵江是一篇，以后的雅砻江也是一篇。 三、想对“川人多元说”拨乱反正，这正是嘉陵江要重点书写的。或者说，嘉陵江这本书将回答“川人是什么样的人”的话题。
关于读者提出的第二个问题，我一言难尽，因为我也不知道何时能完成第二部和第三部。 写岷江，我仅花了三百天，不到一年时间，因为我只要将日记录入电脑，再整理一下就行了。可写嘉陵江，我遇到一个大大的“坎”，迈坎不易，一直拖到今天。 哪个坎？ 嘉陵江是一条人杰之江，必须迈过“写江必写人”的坎！ 然“写人必触史，涉史必有据”是史学界的铁律，叫“实证铁律”，更何况还涉及到写现代人物，我是在给自己出难题。虽然我不怕难题，也曾废寝忘食读史，不仅耗去我太多的时光，可还是不能自拔。为此，我曾丧失过写作信心，怀疑自己能否迈过嘉陵江这道“坎”。 幸好一位友人“钻进去，要爬得出来，扬你行者之长”的话，让我幡然醒悟，我奋力地呼喊着自己：给我爬出来！ 怎么爬？ 这么爬—— 一、我非史者，只是行者，只能干行者的事，以“江的历史地理”来展现它在“国家历史地理”中的那一份分量。故而，本书写人写史，遵循三点： 其一，不争论，不纠缠，不论证，将写作的重心放在历史的大脉络、地理的大疆域、人文的大成就上，力求挖出嘉陵江对国家历史地理的那份特殊贡献。 其二，牢牢把控写江为本的原则，尽量不去纠缠历史细节，而是找出人杰们为中华历史道路奠定的那块历史性基石或丰碑。而且，尽量把单个人杰放置在漫长的历史长河之中，以突出他们在整个民族史中的历史地位。 其三，本书更想将嘉陵江的个个人杰铺垫的历史基石串联起来，勾勒出一条中华的历史轨迹，使人杰们更具有承前启后的连贯性，让我们这些后辈看看我们的先祖是怎样一步一步走来的，这对于中华可能更有未来的意义。 二、游乃我之长，抒乃我之好，在壮美山河与人文胜迹中迸发山河感、历史感与人文感是我这个行者的乐趣。 景色好办，看到什么写什么，有本事写出亮点。人和历史这事就有点难办，因为历史完全是仁者见仁智者见智，n个人可能会有n种见解。不过我还是有办法，即：不要怕被读者鞭挞，在行走中把我的历史观抒发出来，至于对与错，交给读者去鞭去审好了。我为此还是要声明： 我不想，也不可能说服每一个读者都认同我的观点，关键是我能不能说服我自己，能说服我自己，就够了。若有共鸣，我会很高兴的。 对江，对人，对史，我特有感情，偏偏嘉陵江是江，出人杰，人杰又写史，而且还写得特别精彩，最能让我动情—— 她特有母亲感，是中华民族氐羌巴族源的母亲河。 她特有历史感，是中华国史起源的源头。 她特有文化感，孕育和诞生的文化特别有仙气和川味。 她特有成就感，中华几个最伟大的时代，她是主角。 她特有基石感，在她身上诞生的个个人杰，在历史进程中铺下了块块牢固基石，连接成一条中国道路。 她特有气节感，人杰们个个顶天立地，风范万古，就连在她身旁造就的蜀道、方山城堡、城市也铁骨铮铮。 她特有山河感，她从岷山、秦岭和大巴山一路走来，注定是一条大美的山河之江。 她特有未来感，在她身上诞生的邓小平，开启了中华世界化以及未来的征程。 我，若能把此等感觉统统抒发出来，那就够了。如若嘉陵江人看后能迸发出“嘉陵自豪”并拍着胸脯见人就说：“我是嘉陵江人！”若非嘉陵江人看后能生出“嘉陵情怀”，见嘉陵江人就伸出大拇指说：“佩服，嘉陵江人！”那呀，就烧高香了。 所以，本书的文体为：游记+心得（或感概）。 三、读嘉陵江，我还读出一个“味”，这“味”给我写她定了个“调”： 我是个乐观派，对自己祖国以及祖国书写的历史特别看好，不属于那种“赞古否今”或“赞今否古”的人，而是属于“既赞古又颂今”以及还特别期盼祖国未来更美好的那一类人。是的，祖国很曲折，就像嘉陵江很曲折一样；有灾难，就像嘉陵江多灾难一样，但我还是很乐观。因为读嘉陵江让我懂得一个道理：把曲折与灾难当作财富看，灾难之后会有补偿，苦难之后定是辉煌。中国，那超长的生命尺度哪有不出现大坡大坎，大苦大难，但祖国始终没垮，而且还不断地前进着，算是一道最令人乐观的世界命题。再加之江山特别美，能给我美的享受。所以，我走读嘉陵江不是“苦旅”。 另外，历史有点学究和枯燥，我可不想学究，更不能跟着枯燥，会尽量的通俗，写得直白简明一点，当然也想写出点感情，就试着写吧。 今天，嘉陵江终于与读者见面了！ 我晓得，天涯高人云集，本书会遭到高人们的鞭挞或者拍砖。不过，一家之文，无所畏惧，万望天涯读者切勿手下留情，特立此序为证！
注：本书指“泛嘉陵江”，“泛”的地理范围为长江以北，北至秦岭南麓，西至涪江（有学者认为“巴”与“蜀”以涪江为界），东至长江三峡。这一地理范围有两重历史地理的含义： 一、嘉陵江与巴山一体，嘉陵江人就是巴人。 二、嘉陵江上游属“秦”地，而且嘉陵江与渭河是中华两条最亲密的河流，可谓“秦巴一体”或“嘉陵渭河一体”，所以，书写时会将嘉陵江与渭河紧密联系在一起。
引子：刁蛮乎？杰出乎？ ——从印象说起 嘉陵江，是一条什么样的江？！ 或者说，她在中国千万条江河之中，究竟有何特别另类或精彩的地方值得我去阅读和书写？！
先看画家眼中的嘉陵印象……
据说这是画圣吴道子的画。
这也是吴道子嘉陵江三百里
这是关山月画嘉陵江。
这是韩绪瞬嘉陵行舟图
马凤岐嘉陵江山图
宋文治嘉陵江晓行图
吴一峰嘉陵江山水卷
张大千1947年作嘉陵江
赵振川嘉陵江畔
其实，嘉陵江在中国千万条江河中再普通不过了。在百度中，她是被这样描述的： 长江上游的一条支流，发源于陕西省凤县秦岭主脊海拔2598米的代王山南侧大凤沟，因流经凤县的嘉陵谷而得名。干流分别流经陕西省、甘肃省、四川省和重庆市，在重庆市朝天门码头汇入长江。主要支流有：八渡河、西汉水、白龙江、渠江和涪江等。全长1120公里，流域面积16万平方千米，是长江支流中流域面积最大，长度仅次于汉江，流量仅次于岷江。 再从流域图看，可以得出百度没有描述的三个地理信息： 一、嘉陵江流域处在中国的第二地势台阶上，她不只发源于秦岭，还发源于另外两座大山：岷山和巴山； 二、嘉陵江上游距离中国另外两条江河渭河和汉江发源地很靠近，是中国又一处三江源，我称之为“小三江源”。 三、嘉陵江是川江中的一条。 既然嘉陵江是川江，那么，川江是什么？
国人第一川江印象，可能算长江三峡了。像我们50后的川江人，三峡的确应该是川江第一景观印象，纤夫拉纤该是第一人文印象了。 老实说，川江无论在历史或者现在，都有着不好的印象。那么，都有些什么不好的印象呢？至少有两个不好印象：一是“穷山恶水”的印象；而是“刁蛮”的印象。 的确，瞿塘峡大溪乡一位大溪文化研究者冉启春给我说过这样一段话： 远古，这里就曾生活着一个比巴人还早叫“蛮子”的族群，至今还遗留着无数个中国最早的穴式古建筑蛮子洞，也孕育了蛮文化或巫文化以及随后的巴文化。 显然，“蛮”字最初并非贬义词，只是先祖们的一个称谓。可随着历史的演进，“蛮子”一词越来越被贬义，专门用来指未开化的野蛮人。正如《孟子?滕文公上》所说：“今也南蛮鴃舌之人，非先王之道。”再后来，文明人干脆用“蛮子”来骂人了，南蛮子，苗蛮子，野蛮子，刁蛮子…… 的确，我接触的“下江人”即东部沿海人中，就有对川江有着极为不好的负面印象。我以三例为证： 例一：1970年夏，母亲和哥哥来江苏接我回家，无锡的大姨、大姨夫带我们乘渔船游太湖，吃太湖鱼，哥俩见浩瀚的太湖，使个眼色，脱下衣服就跳进太湖，畅游起来，大姨妈见状直叫：“要不得，要不得，吓死人了”，母亲和姨夫在一旁笑……大姨妈只得无奈地说：“哎哟哟，野得来……”我大姨的“野”是否有“刁”之意？ 例二：1978年到南京上大学，常去常州外婆家，常与从未出过江苏的外婆交谈，她心中的四川就一个印象：穷山恶水！ 例三：2014年，乘福州至重庆的火车，中铺一对福建莆田母女去渠县，妇女弟媳是渠县人，暑期带女儿到弟媳家乡看看，列车进入大巴山，她对窗外的景象同样用“穷山恶水”四个字来形容。 其实，就我这个出生在川江的人而言，嘉陵江最初印象也非常不好。 记得刚参加工作不久，出差深入大巴山，行走嘉陵江，去收集1981年洪水灾情资料。那时嘉陵江和大巴山给我的景象是：山坐坐光秃，江条条浑浊，房大多破烂，民多数贫困，真是一方穷山恶水！
可正是从那次行走开始，我对嘉陵江印象有了三级跳。 印象一级跳—— 那次行走，虽有不好印象，可我还是感受一种江域人文情怀的冲击，并将那个冲击记录在日记中： 每到一地，我会从当地人口中知道在他们那里降临的中国杰出历史人物，嘉陵江人好像有一种特别爱炫耀的情怀：一说到自己的家乡总会先炫耀一番，我们这里出了某某人。不过，我心里无论如何也不想在“刁民”与“伟人”之间划等号：难道穷山恶水既出刁民也出伟人？ 接下来的每次嘉陵江行走，个个杰出川人与个个人文遗迹会不断呈现，会受到嘉陵江人“爱炫耀”的反复冲击，尤其今天旅游时代，人杰故居的大修缮，这种冲击会越发浓厚和强烈。渐渐地，“刁民”与“杰出”似乎在我心中划着等号：刁民与人杰之间肯定有着内在联系！直到今天我才明白，“爱炫耀”是嘉陵江人特别另类的人文情怀，就像成都人因都江堰养成“好悠闲”的另类情怀一样。 印象二级跳—— 那已经是跨世纪的事了，一是因为我走过了四川所有的江河，对每条川江情况有了大致的了解和区隔；二是为破解江河人文疑问，读了很多史书，渐渐成了史学爱好者，甚至比自己的地学专业还要上心；三是几个偶然起因激发了我对“四川是什么”以及“川人是什么样的人”话题的认真思考。正是这些思考，成了我印象转折的几个关键节点。 几个关键节点分别是：登忠县石宝寨层楼，见一方石刻上刻三个大字：大方直；余秋雨先生的“四川大幸论”；《南方人物周刊》推出《四川人是天下的盐》的专辑；阅读四川史学者陈世松先生《天下四川人》的书；为上海世博会四川馆设计主题词，进而决定书写四川三江。 先说“大方直”。人们都说一方水土养育一方人。此话潜台词是说，一方水土的性格决定一方人文的性格。显然，包括嘉陵江在内的川东人的性格就如同“大方直”三个字。为何嘉陵江人大方直？这正是本书的写点。
咳，吴道子塑像和“大方直”石刻两张照片无法上传，可能是我相机的像素太大的缘故。
再说余秋雨先生“四川是中国的大幸”的论断。他虽然没有解释为什么四川是中国的大幸，可我这个川人要思考呀，结论是—— 可从三个角度证明“大幸论”是正确的：一是地缘决定的，二是历史书写的，三是川人证明的。总之一句话，四川才是撑起中国不亡的那片天，扛起中国不塌的那个肩。 至于地缘怎么决定，历史怎么书写，川人怎么证明，正是本书的写点。 再说“川人盐论”。那是2005年11月，《南方人物周刊》推出《四川人是天下的盐》的专辑，专辑发刊词开宗明义提出“川人盐论”： 对于中国人来说，“四川”实际上是另一种时空的代名词。 从来没有人敢于忽视这个时空，但也从来没有人能够全面解读这个时空。解读四川，要从文化入手。解读文化，要从人入手。 “出川一条龙，在川一条虫”。对于我们来说，这句民间俗话像一个古老而神秘的咒语，促使我们不断寻找四川人的真相。 《圣经》中基督对他的门徒说：“你们要做世上的盐”。这个盐，是一种很重的担当和责任。如果说川菜是天下美食之盐，味道最重、最特别，那么我们希望，而且认定，四川人是天下的盐。 可专辑一不小心又提出了“川无圣论”： 尽管四川自古多才子，但四川这块地界几乎不出圣人，不出道貌岸然的模范。甚至也很少出状元探花。它出的都是大小的鬼才、怪才和异端。 专辑一刊出，响应强烈，新浪网配合专辑开辟了评论专区，评说火暴，更因评选“最有味道的四川人”而引发川渝争论。我一直关注那次评说，并写下我的见解—— 既然川人是盐，那好，就拿盐来说事，给出三个推演：盐是生命物质，无盐生命就无力，就是说中国人离开了川人就无力。盐是百味之首，无盐百味就无味，就是说中国味道少了川味就无味。英语“拯救”一词源于拉丁文的“盐”，就是说中国遇难没有川人就无救。 乖乖，“川人是盐”竟可得出“国若无川就无力、无味、无救”的三无结论！对此结论，国人不必大惊小怪，因为我看到这样一个历史地理事实：中国多次大难不少是四川人拯救的，如大禹治水，抗击日寇和否定文革。其中大禹和邓小平都是我们四川人，八年抗战的中心就在四川重庆！ 另外，我对“川无圣论”给予最轻松的反驳：赋圣司马相如、诗仙李白、词圣苏轼皆我川人是也，川人岂无圣焉？不过再一想，此论也对，圣非人，川人是人，还是不出圣为好。 再说阅读《天下四川人》的心得—— 这本书列举了“川人多元说”的各种说法，诸如：龙虫论、川耗子论、鬼才论、老少论、小器论、攻心论、盆地论、假打论等等，真是数不胜数，还勾勒了川人百态。看来，“川人说”应该是中国省区市中最多的一个，而且是最褒贬不一的。本来，出现“川人多元论”很好理解。一是因为四川本就移民省，四川人就是天下的中国人，多元不足为怪。二是因为四川地域辽阔，地理多样，民族众多，民风方言多如牛毛，本就多元。 但是，该书写的川人仍有局限，大都停留在川中盆地的人文，却忽视了四川另一块巨大区域甘孜、阿坝、凉山和攀枝花的人文。事实上，完整的川人，男性由“川东汉子”、“川西男人”、“康巴汉子”与“彝族汉子”组成，女性由“嘉陵女子”、“川西女子”、“康巴女子”和“彝族女子”组成。也就是说，“川人多元说”中潜藏着一个误区：瞎子摸象、张冠李戴。误区的根源是，缺乏科学精神，即不按自然或人文区划去评说川人。误区的后果就像川剧变脸一样，川人多变了，矛盾了，甚至丑陋了，就有了张纪中版《笑傲江湖》的青城道士，有了《抓壮丁》、《傻儿司令》以及《林汤圆》的川人形态，搅混了对川人本质的认识。 那么，川人的本质是什么？或者说，川人究竟是什么样的人？ 其实，在我看来，这本书忽视了两个最本质的“川人说”，那就是“刁蛮说”与“人杰说”。嘉陵江人刁蛮，文革武斗就是最好的例证，却偏偏出了其它江河不可比拟的中华人杰。雅砻江上的康巴汉子也刁蛮，却出了统一西藏的格萨尔王，成为藏民引以为自豪的英雄。 显然，我已将“刁蛮”与“杰出”划上等号。 2008年是不平凡的一年，汶川大地震，北京奥运会等。这一年对于我，也是重要的一年，决定书写四川三江。其实，书写四川三江，是我对“四川是什么”认知的一个总结—— 川者，江也！ 四川是一部“江论”，解读之“道”藏于三江之中：岷江，是一部“和谐论”，以美为本，文明为脉，和谐为魂；嘉陵江，一部“决定论”，以江为域，以史为脉，人杰为魂；雅砻江，一部“交融论”，古今为本，希望为脉，交融为魂。三论一体，便是川道。四川，的的确确是一部地理人文的巨著，要读懂它尚待时日。 总之一句话，识川必识江，爱川必爱江。
楼中之人可否教我上传照片？怎么我的照片传不上来，是否受像素的制约？
赏阅了所发嘉陵江山水画卷！谢谢楼主！ 我未在此论坛发过照片，但据在其他有关论坛发照片的经验，事先要降低照片“内存”才能上传的——一般要降至1000k以内，这可通过“光影看图来做。
@重庆皂角山李氏
20:36:06.0 赏阅了所发嘉陵江山水画卷！谢谢楼主！ 我未在此论坛发过照片，但据在其他有关论坛发照片的经验，事先要降低照片“内存”才能上传的——一般要降至1000k以内，这可通过“光影看图来做。 ————————————— 谢谢 明天上班问专业人士
蓬安吴道子塑像
忠县石宝寨层楼中的石刻，是川东人的写照。
印象三级跳—— 写作之前，为了更准确地定位嘉陵江，我作了四个准备性的功课： 一、把杰出川人出生地标注在地图上； 二、把杰出川人年代标注在历史坐标上； 三、筛选中国著名江河并进行概要性对比； 四、走完嘉陵江。 前两个功课，会呈现出一幅江域人杰地图，一个人杰历史坐标图。随之，也就有了三个结论，我称之为“嘉陵结论”： 一、杰出川人中的绝大多数诞生在嘉陵江！ 二、中华最远古的那一头是嘉陵江人，他们是华胥和伏羲；中华最现代的这一头居然还是嘉陵江人，他是邓小平！ 三、中华所有最伟大的时代几乎都有嘉陵江人在创造伟大！ 再看“江河对比”。 在中国江河中，就人文而言，我最看重三条：一是嘉陵江，二是渭河，三是湘江。我的对比是—— 渭河及流经的关中，曾经是中华帝乡，堪称“帝王之河”，中国五千年历史，有一半浓缩在这条河上。如果说黄河是中华的摇篮，那么渭河则是“摇篮中的摇篮”。中华文明某种意义上讲是从包括渭河在内的“小三江源”起源和发起的，更是在渭河成长、壮大的。然而，一个无情的历史悲剧开始了，自“安史之乱”起，渭河渐渐被边缘化、淡化，逐渐退出了历史的主舞台，让位于其它江河，这是中华地缘地位转移的一个不争的历史事实。我想留住渭河的辉煌，但历史没能留住啊。 湘江，中国一条非常精彩的江，在中华历史抛物体不断跌落之际，是她在顽强用力地托举着。这么说吧，她崇尚文化，却没有文弱之态；整条江人，包括市井小民，都以纵论国是为乐为任。楚人刚烈、直率、热情，民风彪悍，与受儒家思想侵染的中国人的传统性格截然不同。岳麓书院门口对联写的“惟楚有才，于斯为盛”就是明证。杨度曾说“若道中华国果亡，除非湖南人尽死”。是的呀，中国近现代历史，某种意义上讲是湘江的人书写的，中国人站立起来特别要感念湘江，感谢湘江人，这其中就包括毛泽东。然而，湘江的人文历史与之中华相比，毕竟太短，她走进历史舞台最早只能算到春秋时期，之前就没有多少精彩。或者说，湘江精彩多在近代和现代。 而嘉陵江，是中华江河中唯一的一条人文历史跨度最长，也最持续的江。她不仅肩负起了中华人种与文明的双重起源，还在中华每每关键的历史关头起到关键的作用。更为精彩的是，她在中华走向未来，抛起下一个抛物线的时候，大放光彩，大大给力，这其中就有嘉陵江人邓小平的特殊贡献。 当三个功课做完后，我振奋过，但也有一份担心——我是不是在拔高命题，自己给自己出难题？！
然而，在振奋与担心中，我更有一份冷静。 为了这份冷静，我于2010年秋，独自一人背包行走嘉陵江上游30个县，历时三个多月，去完成最后的功课，那是我近三十年读江读史“厚积”之后的再行走。 结束行程后，母亲问我：有何感受？记得我是这样回答母亲的： 什么是历史的天空？ 走在嘉陵江上，我就特别有历史的天空感。因为，我的祖国在创世之初先祖们就从嘉陵江跨进黄河，走向中原，开启开辟中华大疆域的烈烈历史征程，堪堪八千年！ 什么是历史的穿越？ 走在嘉陵江上，我就特别有历史的穿越感。因为，我是从中华最现代的这一头穿越到中华最远古的那一头！的的确确听到她在向我倾述着一个关于中华的本源命题：我们是谁，我们从哪儿来，我们在干什么，我们要去哪里？ 什么是民族的血脉？ 走在嘉陵江上，我就特别有民族的血脉感。因为，几乎中华所有的早期称谓，诸如“龙的传人”、“中华”、“炎黄子孙”以及“华夏”都与嘉陵江人有着最直接的关联！ 什么是历史的红利？ 走在嘉陵江上，我就特别有历史的红利感。因为，祖国无论有过辉煌还是苦难，都是祖国永远的红利，够我们后人吃的！ 什么是未来和希望？ 走在嘉陵江上，我就特别有未来感和希望感。因为，现代嘉陵江人已将祖国带向更辽阔的世界，更美好的未来！ 以上所有感受，概括为两句话：嘉陵江的历史及地缘地位和贡献最具有国家性。她上万年流动和铸就的，不仅仅是巴人或川人的灵魂，还是中国的灵魂！ 母亲听后愕然。 是的，这就是我对嘉陵江的评价，故而有了本书的标题。而我，正是带着这份嘉陵江情怀进入写作的。 当本书首篇写完之时，我又有“当奥秘被照亮”的幸福！ 什么奥秘被照亮？什么幸福？且往下看——
！'期待大作
先欣赏一下嘉陵江大地
该翻页了
再看看嘉陵江的江姿
还没有翻页？？？
为了翻页，再发画家们的画作
嘉陵江山图
嘉陵江山图之二
吴道子嘉陵江三百里画作之三
张大千画嘉陵江
【提要】我们是谁，从哪里来？ 从中华众多的古籍中，我梳理出中华创世的大致轮廓：大约距今8000年前，世界的东方大陆正在孕育农业文明之时，嘉陵江流域降临了三位杰出人物：华胥、伏羲与女娲。三人的关系有一条是一致的，即华胥与伏羲是母子关系，伏羲与女娲的关系就说法不一了。他们的初期与中期大致活动在嘉陵江中上游与渭河上游区域，晚期则在中原。这些古籍是在说：我们是龙的传人，凤的传人！我们来自嘉陵江和渭河！ 三杰降临?中华创世 日，行走嘉陵江上游（川陕甘）的脚步起步了，出发前，我写道： 那是一块尚未去过并让我魂牵梦萦的地方：中国许多史诗般的故事发生在那里，中国四条古道之一的蜀道散布在那里，中国若干美景镶嵌在那里。我清楚：这是一次艰辛的旅程，需坐长途客车一个个县走，偏远处还要搭‘货的’、‘摩的’及‘拖的’，徒步、登山、涉水以及住农家；这是一次孤独的旅程，没有同伴，发生的一切都得独自面对与处置。但这一步我无论如何也得迈出去，因为我明白：这一切只是为了一个信念：聆听一个民族在这条江上一万的倾述。 我把这次行走也称之为“寻祖”，花了三个多月，年底返回蓉城成都。 之所以叫“寻祖”，是因为在我的历史认知中有一个认定：华胥、伏羲与女娲是中华的创世三杰。 这话可不是随意乱定的，我有几条理由： 第一条，创世三杰的传说到顶了，即在他们之前就再也没有人物被传说了。 第二条，人类早期是母系社会，中华传说以一位母亲开头，符合历史常识。 第三条，伏羲创八卦，既是全民意识，还有历史的真实，有不少考古成就。 第四条，靠一个历史的道理：传说是民族初创的历史母语。这话意思是，人类注定要有传说阶段，中华也不例外。另外，传说也分为两类：一类是历史传说，一类是神话传说。显然，“华胥履迹”、“龙的传人”、“八卦问世”、“女娲补天”等是我们中华的历史传说。 不过，说这么多，我知道，也不会得到现代实证主义的认可。我可不管是“实证的”还是“传说的”，那都不重要，重要的是我们有根，有祖先。 我特别赞赏余秋雨先生在《寻觅中华》一书中谈及祖先时用的两个词语，一个叫“传说中所沉淀的群体密码”，一个叫“混沌时代所蕴藏的神秘真实”。因此，我在寻祖的行程中，特别关切的有两点：一是能否找到中华创世时“沉淀的群体密码”和“蕴藏的神秘真实”。二是中华开头究竟在干什么，头开好了吗，方向定对了吗？ 答案可能找不到，但我也可以缅怀一下先祖，我毕竟也是龙的传人。
三杰之首是母亲，叫“华胥”，我称她为“华母”。 从古籍中，我大致梳理出一条华母的地理轨迹：四川阆中（华胥之渊或雷泽）—甘肃西和（仇池山）—甘肃天水（成纪）—陕西蓝田（华胥陵）。 自然，寻祖的首站定在阆中。 经阆中市文联主席彭莉女士的介绍，我结识了侯国刚老先生，他是伏羲文化研究人。 我们在茶楼摆龙门阵（四川“摆龙门阵”即“悬侃”、“闲聊”，我们恰好在侃谈“龙的传人”故事，还真摆的是龙门阵）…… 侯老侃侃而谈，先描绘了“华胥之渚”的美丽…… 我好奇地问：“华胥之渚”或“雷泽”在何地，有说法吗？侯老问，你去过阆中的哪些地方？我说，这次来就是想寻找“华胥之渊”，不知何处找。他幽默地说：阆中处处有雷泽。你最好去两个地方看看，一个是兰家坝新石器遗址，第二个是构溪河湿地公园，或许你能找到心中的“雷泽”。 而后，侯老描绘了华胥部落（母系氏族社会）的特点：女性多而且美貌聪慧…… 侯老说的引起我共鸣：嘉陵江本就出美女（见后《嘉陵美女》），或许华胥是首位“嘉陵美女”。另外，雅砻江有“泸沽母系”，大渡河有“东女母系”，或许嘉陵江早就有“华胥母系”，三大母系一起构成了四川远古的三江母系格局。 接下来，侯老讲的故事直逼我最关切的问题：华母为何向北走？ 他的主题是：华胥是母系酋长的公主，与北方陇山“风雷氏族”的英俊少男（可能是母系酋长的公子）在阆中的“华胥之渚”邂逅，两人便一见钟情，恋爱了。爱产生了两个结局：华胥怀孕；两个部落结盟。 我认同这个故事，并写道： 结盟，是华胥故事的本质。 此举意义有三：一是部落地盘扩大、人口增加、实力增强可以采用非战争的手段来实现，“姻缘政治”成为万古话题；二是打破了氏族内部近亲群婚的陋制，开“混血优生”的先河，果然降临了中华第一伟大哲人伏羲；三是有了国家雏形——“华胥国”（早期国家是部族间的联合体）。当然，还可能是中华婚姻制度与男权社会的问世。 ——《阆中寻祖记》 这样，华母的地理足迹也就顺理成章了—— 有孕后，她知道自己将为人母，天性促使她开辟华氏领地。这时，她的智慧、性格和美貌起作用了：为了结盟，她们踏上了北征的行程，沿嘉陵江逆江而上，历经千辛万苦，来到一个叫“仇池”的地方，生下一男孩，取名“伏羲”。然后继续北走，翻越秦岭，从长江的嘉陵江来到黄河的渭河，走到一个叫“成纪”的地方。接着，又沿渭河而下来到一个叫“陈仓”的地方。再沿渭河向东走，华母走到秦岭北麓山区。由此，一座山叫“华山”，该地也有了“华县”与“华阴”等地名。最后，华母定居于陕西的蓝田，并仙逝于此。后人将她的陵墓定名为“羲母陵”或“华胥陵”。 华母的这一走，非同小可，使长江部落与黄河部落结成一体，中华从此拥有黄河长江。 ——《阆中寻祖记》
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