初练气功者应掌握的常识
　　气功是我国传统的身心锻炼方法，有调整阴阳、疏通经络、畅通气血、促进新陈代谢、提高身体素质、增强免疫功能之作用，不仅可以健身，还能治疗多种慢性疾病。许多中老年人想练功健身，但又怕练不得法而“走火入魔”，那么初学练功者应注意哪些问题呢？
　　1.气功健身的特点
　　气功的功法种类繁多，所以应因人的体质、生活环境等不同而选择适合自身的功法。这里所涉及的是静功。气功在编排上虽千变万化，但其核心都离不开“三调”：即调心、调息（调气）和调身。
　　第一步调心，就是首先应做到调整、控制意识思维活动。
　　其基本要求是排除私心杂念，做到“清心寡欲”，以达到入静状态。为了更好地练功，必须选择清静的环境、固定的时间和地点。练前排净二便，再宽衣解带，以防影响入静。所谓入静，就是通过意守的方法，变“胡思乱想”为“静思专想”，再进一步做到“无思无想，恬静愉快，悠然自得”，这是动中求静的方法。所谓意守，就是努力把自己的注意力集中在身体的某一部位或某种活动中，或者意守某种对身体有益的事物。其中最常用的是意守呼吸，结合意守“丹田”，意守呼吸就是调息，意守“丹田”就是把注意力集中到肚脐下1.5寸的“气海穴”，两者结合叫“气贯丹田”。方法是腹式呼吸，吸气时使膈肌下降，小腹外鼓，后致“丹田”，呼气时小腹回缩。此法可对胸腔、腹腔内脏器官产生柔和的按摩作用，改善内脏的血液循环，加强生理活动。如饭后有腹胀气闷情况，可先进行胸式呼吸，意守两乳之间的“上气海”即膻中穴，以加强心肺功能，改善腹胀气闷。也有人喜欢意守命门穴（十四椎下正对肚脐），以补益肾气。开始练功时往往不能很快入静，这时不可急躁，要循序渐进。
　　第二步是调息，就是调整和控制呼吸，以帮助调心和意守入静。
　　基本要求是呼吸要做到“细、静、匀、长”，以逐步达到“无声无息、出入绵绵、若存若亡”的境地。锻炼时要顺其自然，不可急于求成，以免出现偏差。
　　第三步是调身。即调整控制身躯，保持一定的姿势，以帮助入静。长时间维持静态姿势，可以调整全身血液的分配。气功调身一般包括坐、卧、站、跪、行5 种情况，也就是5 种练功姿势，任何一种姿势都要配合调心和调息。原则是“以自然为高，以舒适为法”，但初学者以坐姿为宜。
　　总之，练功的基本要求是“心要清，息要静，身要松（放松）”，并灵活调整动静、快慢、松紧等。三调之法，初练之人功夫浅，必然是“有意之调”，此时用意太过，反而耗神 ；练功纯熟之后，功到自然成，就会过渡到“无意之调”的阶段。概括起来就是“积极主动，持之以恒，舒适自然，循序渐进”，做到以上四点，定会成功。
　　2.哪些人不宜练气功
　　气功虽然是身心锻炼的好方法，但实践证明，常常会有少数人在练功过程中出现偏差，除了练功方法不当外，还与练功者在练功前的心理素质、个性缺陷等因素有关。也就是说，有的人不宜练气功。
　　个性素质有缺陷者。过分关心自己健康、敏感多疑、性格孤僻、容易激动者 ；平时性格内向、做事极为谨慎者 ；或固执己见、爱钻牛角尖者。有这些性格特征的人容易接受暗示和自我暗示，这类人练功易出现偏差。
　　对练功朝三暮四者。练功前要认真选择适合自己的功法。一旦确定，就要潜心练习，不可同时练几种功法，也不可今天练这一种，明天练那一种。几种功法相互影响，或换来换去，搞得心神不定，不但会影响练功效果，还特别容易造成气乱，出现偏差。
　　有精神障碍倾向或精神病病史、家族史者。曾经出现过或现在仍不时出现意识障碍、抑郁状态或痴呆状态以及精神分裂症、癔病、躁狂性抑郁症等的中老年人不宜练气功。因为练功入静之后，体内精神障碍因素容易被激发，在大脑皮层中形成一个兴奋灶，会使练功者出现精神异常，并且不易自主地恢复到练功前的正常状态；在直系亲属中，有患过精神病的人，以及在个性特征上具有高“暗示性”者，一般也不宜练气功。因这类精神素质的人，练功时可能诱发精神障碍。即使患病已经康复，练功也易再次发生偏差。
　　长期心理过于压抑者。在练功时的入静状态下，因解除了内心抑制，易出现情绪激动，个别病人还容易出现认知、情感、意志行为失调，导致精神障碍。
　　平时受迷信影响太深者。平时过于迷信，或受邪教影响太深、或对气功过于痴迷者。这种人容易把气功神秘化，易于接受言语、行为的暗示，还往往会把某个所谓“气功大师”奉若神明，当作不容他人怀疑的偶像。这种人不但易在练功中诱发精神障碍，出现偏差，而且对产生的不良后果往往执迷不悟，纠正比较困难。
　　3.练气功时应注意的事项
　　有较严重疾病者初练功时最好有医师指导。
　　练习气功不能三心二意。应正心诚意，以尽快掌握功法。不可乱用未经实际证明行之有效的功法和练功口诀。凡遇大喜、大怒、惊恐等较强的七情干扰时不可练功，须待心情平静后再练。练功期间不宜看惊险剌激性较强的电影、电视、小说等，以免干扰练功。
　　避免在嘈杂的环境中练功。练功房内要舒适，温度适宜，空气流通。练功已入静者，要避免他人干扰。凡遇大雨、狂风、雷电交加的天气，无论室内外都不宜练功。有些动功，也不宜在早晨的树丛等处锻炼。
　　练功前15分钟须停止较剧烈的体力和脑力活动。
　　饥饿、饱食的情况下禁忌练功。注意不同功法各自的禁忌，如空腹不练“内养功”；饱食不练“强壮功”等。
　　功发动后不可突然停止，要慢慢停止发动然后再收功。
　　练功时不宜穿紧身衣裤或当风而坐卧，以免受凉。练功时要除去眼镜、饰物、假牙等物，以免影响入静和身体的运行。
　　练功时避免入睡和贪恋功中景象。练功时入睡或昏昏沉沉不能收到练功效果。练功时出现舒适、欣悦之感不可久恋，一般每次练功不宜超过2个小时，不可随意延长练功时间。
　　练功期间的宜营养丰富、清淡易消化，忌吸烟饮酒和饮食过于油腻。
　　练功期间，生活中要注意动静结合、练养相兼、劳逸适度。治疗疾病期间，生活中要注意练功要节制，最好暂停性生活。您现在的位置：&&>>&&>>&&>>&
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一、气功锻炼与阴阳
阴阳学说，是祖国医学理论的一个重要组成部分。它认为，宇宙间的任何事物，都包括相互对立的两个方面，即阴与阳。如天地、日月、昼夜、寒暑、男女、上下、内外、动静、水火、呼吸、虚实等。由于这两个面的变化，既构成了一切事物，也推动着事物的发展变化。所以《素问》阴阳应象大论说：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始。”气功锻炼也应该按照阴阳学说来进行。
一、阴阳学说的基本内容
阴阳学说应用在中医学上，有这样几个基本内容。
（一）阴阳的相互对立
阴阳学说认为，一切事物都存在着相互对立的阴、阳两个方面。而且它们不断在互相排斥，相互斗争着的。由于不断地在互相排斥与斗争，推动着事物的变化与发展。如《素问》疟论说：“阴阳上下交争，虚实更作，阴阳相移”。并且相互间还制约着，如果一方面太过，就会引起另一方面的不足，也会导致另一方面的太过。如《素问》阴阳应象大论说的：“阴胜则阳病，阳胜则阴病”就是。
（二）阴阳的相互依存
阴和阳两个方面，既是互相对立的，又是相互依存的，任何一方都不能脱离另一方面而单独存在。所有相互对立的阴阳两方面都是这样，阳依存于阴，阴依存于阳，每一方都以另一方为存在条件。这样相互依存关系，一般又称为“互根”。《素问》阴阳应象大论说：“阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也”，就是说明这个问题。
（三）阴阳的相互消长
相互对立，相互依存的阴阳对方，不是出于静止不变的状态，而是处于互为消长的运动变化之中，如四季气候，寒暖变化，就是这样的过程。它或是“阳消阴长”，或是“阴消阳长”。如果这样消长的过程，超出一定的限度，不能保持相对的平衡时，就将会出现阴阳某一方面的偏盛偏衰。
（四）阴阳的相互转化
相互对立的阴阳，当其发展到一定阶段，可以各自向着相反的方向转化，阴可以转化为阳，阳也可以转化为阴。《素问》阴阳应象大论中所谓，“重阴必阳，重阳必阴”和“寒极生热，热极生寒”，就是说明这个问题。
二、阴阳学说在气功锻炼中的应用
阴阳学说在气功锻炼中的应用，大致有以下这几个方面。
（一）&&&&&&&
呼为阳，吸为阴。《圣济总录》上说：“凡入气为阴，出气为阳”。《东医宝鉴》上也说：“呼则气出，阳之辟也；吸则气入，阴之阖也”。在临床实践中，阳亢火旺病人，练功时注意呼气，感到心胸舒松，头脑清晰，这是有余之阳，向外散出之故。而阳虚气陷的人，注意练呼，则可感到胸腹空虚，头眩心慌，而加强吸气，则感到舒松，这是因为阳既不足，自不能再外散。所以《景岳全书》中指出：“阳微者不能呼，阴微者不能吸”。
（二）时间&&&&&&&&&&
古人强调练功时间，要安排在六阳时，即子、丑、寅、卯、辰、巳的六个时辰。而反对六阴时，即午、未、申、酉、戌、亥六个时辰进行练功。认为，六阳时外界是生气，六阴时外界是死气。还认为由于子时一阳生，开始练功最能收效，所以有的古人另设活子时，以便灵活掌握。
（三）周天
大小周天功法，实际上是根据阴阳消长变化来进行的。如任督脉一为阴脉之海，一为阳脉之纲。所以通任督，本身是一个阴阳调节问题。在火候上也是以武火为阳息，文火为阴消，是一个阴阳消长关系。而且还要求，在一阳生时开始进火，一阴生时开始退火。这些都用卦爻的“－”、“--”来表示的。
（四）季节
一年四季，春温、夏热、秋凉、冬寒，在练功掌握上，也应该有所区别。《素问》四气调神论中，强调要“春、夏养阳，秋、冬养阴”。后人依据这个原则，提出了具体的要求，如元代的邱长春就有《摄生消息论》的专著。
（五）病情
医家认为“治病必求其本”，本者就是阴阳。正如张景岳在《类经》中说的：“人之疾病，……必有所本，或本于阴，或本于阳，病变虽多，其本则一”。在安排练功上，一般就要阳证，多放，阴证就要多守、多静。阴阳夹杂者，更要适当注意调配。
二、 气功锻炼与脏腑
祖国医学的藏象学说，是中医各科的基础，对气功亦不例外。兹以五脏为主，分别说明它们与气功锻炼的关系。
心（实际是指大脑）主神明。《素问》六节藏象论说：“心者，生之本，神之变也”（一作神之处）。张景岳在《类经》注解说：“心为君主，故曰生之本，心藏神，神明由之变化，故曰神之变”。这里神是指各种思维活动的集中变现，它与心的关系是：心是人生的根本，神居处在心中，受心的影响。所以，如果“心”的功能失常，就会出现神明变乱的症状。如《灵枢》本神篇中说的“心”，怵惕思虑则伤神，神伤则恐惧自失”。瑜伽锻炼就是通过意念的集中，思想的入静，肌体的松弛，达到调养心神，而使心神在不受任何外界事物的干扰下，发挥其协调脏腑的功能，使脏腑间的关系，达成相对平衡。因为“心者五脏六腑之大主也”；而“主明则下安，以此养生则寿，……主不明则十二官危”。这就说明，通过练功使心神安宁，才能使各脏腑各安其职，发挥应有的各自作用，从而使身体健康长寿。
心主血脉。《素问》痿论中说：“心主身之血脉”。即指全身之血脉，皆受心之统辖。血液的生成，来源于脾胃运化的水谷精微，而血液能在血脉中运行，周流不息，以营养全身，主要是由于心气旺盛，推动着血液沿一定的方向运行着。所以《素问》五脏生成论说：“诸血皆属于心”。通过气功锻炼，心神安宁后，心气更能发挥其统辖血液运行的功能。反映在练功后脉搏和缓有力，面色红润。正如《素问》六节脏象论所指出的：“心者……其华在面，其充在血脉”。
肺主气，司呼吸。《素问》阴阳应象大论说：“天气通于肺”。《素问》刺节真邪论说：“真气者所受于天，与谷气并而充身者也”。天气就是指大自然的空气。《灵枢》九针论中说：“肺者五脏六腑之华盖也”。所以，古代气功书籍中，就常以华盖来表示肺。如《黄庭经》中说：“肺部之宫似华盖”。对此明·赵献可在《医贯》中，还作了进一步的阐述：“喉下为肺，两叶白莹，谓之华盖，以复诸脏，虚如蜂窠，下无透窍，故吸之则满，呼之则虚。一呼一吸，本之有源，无有穷也。乃清浊之交运，人身之橐籥”。张景岳在《类经图翼》中也有此说。此橐籥即指往来之呼吸。古代气功资料中，还常以“巽风”来指呼吸。※所以，通过练功中的呼吸锻炼，使天地之精气以纳，脏腑中的浊气以吐。《素问》上古天真论中说的“呼吸精气”，就是指呼吸锻炼。通过有意识的呼吸锻炼，所吸之天气，不但充实了真气；又因为“气为血之帅”，“气行则血行”，“肺朝百脉”，能进一步推动气血在全身的运行，使全身气血流畅，五脏六腑、四肢百骸，都得到营养与活力。所以，《黄庭经》中说：“呼吸元气以求仙”。
由于肺主降，肾主纳。所以《景岳全书》中说：“肺为气之主，肾为气之本。”通过有意识的呼吸锻炼，如气沉丹田，诱导肾的摄纳功能加强。所以，当深长的腹式呼吸时，会出现“胎息”状态。这时呼吸轻匀柔和，鼻息几乎不能觉察到，所谓“鸿毛着鼻而不动”。这时肺的后天之气，与肾的先天精气通过降纳而结合，化生为人体的真气，而使内部力量迅速聚集加强，这就是古人强调练胎息之原因所在。
还由于肺主皮毛，如《素问》五脏生成论说：“肺之合皮也，其荣毛也”。“皮毛”指一身之表，包括皮肤、汗腺与毛发等组织。它分泌汗液，润泽皮肤，抵御外邪等的功能，均是因为流布在皮毛的卫气在发挥作用之故。所以，《灵枢》本脏篇说：“卫气者，所以温分肉、充皮肤、肥腠理、司开阖者也”。而卫气所以能发挥这些作用，主要是依靠着肺的宣发，正如《灵枢》决气篇说的：“上焦开发，宣五谷味，熏肤、充身、泽毛，若雾露之溉。”正由于此，在练功中有时会感到毛孔的开阖与肺的呼吸直接联系起来，这就是练功中的“体呼吸”。在一般练功的人，通过有意识的柔和自然地呼吸锻炼，也常常感到皮肤温暖，或微微出汗，这也证实了《内经》的以上所述。这样对阳虚畏冷的情况，就能因此而得到改善，对易于感冒闭塞的人，其感冒的现象也可大为减少。这也是肺气增强了，相应地腠理也肥实了的缘故。
当然，瑜伽的呼吸锻炼贵乎自然，不可做作。硬性做作，反使真气耗衰，气机悖逆，这是应该注意的。
肾位于腰部，左右各一，包括命门。※它是先天之本，内藏肾阳、元阳、真阳与肾阴、元阴。此处谓生命之原，先天之本。
在气功锻炼中，命门是被强调的部位之一，它不但是“命门者相火也，相火代君行事，故曰小心”。而且，如张景岳所指出的：“命门为元气之根，为水火之宅，五脏之阴气，非此不能滋，五脏之阳气，非此不能发”，可见命门在人体中的重要地位。赵献可在《医贯》中，则把命门譬作走马灯中的动力——火。陈士铎在《石室秘录》中，则把动力说联系到五脏六腑：“心得命门而神明有主，始可应物；肝得命门而谋虑；胆得命门而决断；胃得命门而能受纳；脾得命门而能转输；肺得命门而治节；大肠得命门而传导；小肠得命门而布化；肾得命门而作强；三焦得命门而决渎；膀胱得命门而收藏”。徐灵胎更认为命门即丹田，是人身之元气所在。他在《医学源流论》中说：“所谓元气者，何所寄耶？五脏有五脏之真精，此元气之分布者也。而根本所在，即道经所谓丹田，《难经》所谓命门，《内经》所谓七节之旁，中有小心。阴阳阖辟存乎此，呼吸出入系乎此，无火能令百体皆温，无水能令五脏皆润。此中一线未绝，则生气一线未亡，皆赖此也”。而在气功锻炼中，正是通过呼吸开阖升降作用，注意脐中，或直接意守命门，以使命门的作用加强，从而使五脏六腑更能充分发挥其应有的作用。又因命门之相火适当地亢足，可鼓舞脾阳（元阳之火以生土），加强了脾的运化水谷功能；脾土中气壮盛以后，后天的水谷精微，经过充分运化，以供脏腑、经络、四肢、百骸的需要。有多余者就可能贮于肾，所谓“肾者主水，受五脏六腑之精而藏之”。这样更充实了真气，又能及时供给各脏腑的需要，所以通过瑜伽锻炼，体质就可以得到全面的增强。
又因为肾主骨，骨生髓，而“脑为髓之海”。所以，肾气充实以后，能精力充沛，神思敏捷，记忆力增强。而肾又为“作强之官”，肾气充足则筋骨强健，行动轻捷，这也是练功中所常见的。
通过瑜伽呼吸锻炼，真气充足以后，不但元阴、元阳可以互济互根，肾水还可上与心（君火）相济。如此，对因“心肾不交”而造成的心悸失眠、遗精等症状，就可得改善，而且心的协调脏腑的功能也可随之而加强。元阴的充足，在练功中还常常表现为多量的口津产生。李念莪在《内经知要》中说：“津与肾水原是一家”。因此，它“能够灌溉脏腑，润泽皮肤，吞咽而不吐，则肾水充旺，颜色不槁，足以降火养心……”。所以，练功中口津咽下是有道理的。程钟龄在《医学心悟》中更指出：咽口津是“所谓以真水补真阴，同气相求，必然之理也”。是“治阴虚无上妙方”，效果超过“六味地黄丸等药”。
肝主谋虑，谋虑也是思维作用，它还藏血。在五行中肝又属风木，风喜疏散，木性条达。因此，外界强烈的情绪刺激，尤其是怒气，更易影响肝木。所以《素问》阴阳应象大论中说：肝“在志为怒，怒伤肝”。伤肝，则可以引起许多有关肝得病变。练功中放松入静，情绪安宁，就可以使肝气舒和条达，不致横逆克土，也可以使上亢之肝阳自潜，肝火自降，所以，在练功后能感到心情舒畅。又气功在治疗肝阳、肝风时，更结合“血之与气并走于上”的理论，而着重在使下部相对地紧，注意力也集中在下部，以使气血下行，从而能改善上盛下虚的局面，更能发挥平肝潜阳的作用。
肝开窍于目。《阴符经》中说：“机在目”。古代气功中认为人身一身皆阴，唯双目属阳，通过闭目内视，能对被内视部分起作用。《黄庭经》中说的“恬淡闭视内自明”，《奇经八脉考》中的“返视”就是指此。
脾有运化水谷的功能，论其作用时，往往脾胃联称。历代许多医家都重视“脾胃”，有所谓“脾为后天之本”；“有胃气则生，无胃气则死”等之说。甚至出现了以李东垣为代表的主脾胃派。因为营、卫、气、血、津、液的产生，必赖水谷精气的化生而得，而脾胃在其中起主导作用。通过气功锻炼，可以使三焦气机通畅，脾胃之升降和利，中土的运化水谷机能健旺。练功以后常见的现象之一，就是食欲增进，这样又使营卫气血津液的化源增加了，机体得到的营养加强了，体重增加了，这也体现“脾主身之肌肉”的道理。
《素问》六节藏象论说：“脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱者，仓廪之本，……能化糟粕，转味而入出者也。”所以这些器官在消化、吸收、排泄等功能方面都有关系。练功中往往自觉肠鸣漉漉，是肠气流畅的征兆。有些大便溏薄的患者，练功后可使大便趋于正常，这也说明由于脾胃的运化功能加强后，小肠得分化作用也改善了。有些由于脾肾阳虚，而引起的腹痛久泻，练功后也渐趋好转，这当然是由于练功而使脾肾元阳充沛的缘故。
在气功锻炼中认为人体外部姿势，也与内脏息息相关。如署名宋代张伯端的《金丹四百字序》中指出：“眼不视而魂在肝，耳不闻精在肾，舌不声而神在心，鼻不香而魄在肺，四肢不动而意在脾，故曰五气朝元”。这与祖国医学理论中的肝开窍于目，肾开窍于耳，心开窍于舌，肺开窍于鼻，脾主四肢是一致的。因为这样可以使“魂在肝而不从眼漏，魄在肺而不从鼻漏，神在心而不从口漏，精在肾而不从耳漏，意在脾而不从四肢孔窍漏”，从而使五脏神安。《金匮要略》中所提到的“若五脏元真通畅，人即安和”，也含有上述意义在内。
在气功锻炼中，不同的呼吸方法，尤其以练呼为主的六字诀，它的不同发音，也与内脏有着密切的关连。古代气功家认为五味熏灼不和，六欲七情积久，都可以内伤脏腑。六字诀就是分别采用呵字、呼字、四字、噓字、嘻字、吹字的不同发音，以分别泻出心、脾、肺、肝、三焦、肾脏的毒气。当然，同时都吸还一口天地之清气，以补足之。这与祖国医学原来以角、征、宫、商、羽五音配五脏是不同的，所以有它的特殊意义。
第三节& 气功锻炼与经络
一、经络的重要性
经络是“气血”运行的通路。人体内脏腑、四肢、五官、皮毛、筋肉、血脉等等，都依靠经络来互相联系，故经络分布于体内、体表，错综联络。主要有十二经脉、奇经八脉，其他尚有十五络脉、别络、孙络等。因为它通达表里，贯彻上下，人体内外无处不到。故《灵枢》海论篇说：“夫十二经脉者，内属于脏腑，外络于肢节”。至于其作用，《灵枢》经别篇说：“夫十二经脉者，人之所以生，病之所以成，人之所以治，病之所以起……”。具体地说，正如《灵枢》本藏篇指出：“经脉者，所以行气血，而营阴阳，濡筋骨，利关节者也”。这就是说，五脏六腑，四肢百骸，以至气血之得以循环，筋、骨、皮、毛之得以营养生长，阴阳之能得以平秘，均有赖于经络之正常作用。
二、经络与气功
经络的发现，也和医学上其他发现一样，是我国广大人民在经年累月与疾病作斗争中的产物。而气功锻炼与经络更有密切的关连。因为通过练功，有时可以体会到气血在经络路线上走动的感觉。所以，有练功体会的李时珍在《奇经八脉考》中指出：“内景隧道，惟返观者能照察之”，这一著名论断。《针灸指南》一书，也有这样一段记载：“学习针灸者，必先自愿练习……静坐功夫，则人身内经脉之流行及气化之开阖，始有确实根据，然后循经取穴，心目洞明，否则无法可以证实”。从这些话看来，通过练功是可能体会到人身内经脉的运行。所以无论在练功实践上，或理论探讨上，研究经络学说，有其重大的意义。
其次，气功锻炼对于经脉气血的运行，还起着很大的作用。气功锻炼通过全身放松，把注意力集中，逐渐转向身体内部，再通过呼吸锻炼的鼓荡推动，更可以使全身经络中的气血畅通，某些阻塞的现象，能够得到改善，经气亦随之充实。
再次，气功在经络方面与奇经八脉的关系更为密切。因为奇经的阴维、阳维、阴跷、阳跷、冲、任、督、带八脉，有调节十二经脉的作用，正如《奇经八脉考》中说的：“盖正经犹夫沟渠，奇经犹夫湖泽，正经之脉隆盛，则溢于奇经。”所以，当然气功一个时期，正经的经气充实后，就可能在奇经八脉上有经气走动的感觉。
著名宋代张紫阳写的《八脉经》，是专讲练功与奇经八脉关系的专书。李时珍强调奇经八脉的重要性，及与练功的关系，就是以本书为指导思想的。此书有这样一个论点：“凡人有此八脉，俱属阴神闭而不开，惟神仙以阳炁冲开，故能得道。八脉者先天大道之根，一炁之祖”。而从练功实践来看，八脉中更以督脉、任脉为重要。所以，李时珍在《奇经八脉考》中指出：“督脉起于会阴，循背而行于身之后，为阳脉之总督，故曰阳脉之海。任脉起于会阴，循腹而行于身之前，为阴脉之承任，故曰阴脉之海”。他还进一步联系与练功的关系说：“任督两脉，人身之子午也，乃丹家阳火阴符升降之道，坎水离火交媾之乡”。他还引俞琰《周易参同契注》中的话：“医书有任督两脉，人能通此两脉，则百脉皆通”。李时珍接着引征长寿动物来加以证实说：“鹿运尾闾，能通督脉，龟纳鼻息，能通任脉，故两物皆长寿”。
杨继洲在《针灸大成》一书中也提到，通过练功，“引督脉过尾闾，而上升泥丸；追动性元，引任脉降重楼，而下返气海。二脉上下，旋转如圆，前降后升，络绎不绝”。久之可以健康长寿。
在一些练功书上，把这种在任、督等脉上经气走动的感觉分为小周天、大周天两大类。只在任、督脉上走动的称小周天，兼通其他各脉的称大周天。这种感觉可能是经脉本身在执行它调节气血时所出现的活跃情况，是自然现象，必须正确对待，不能任意夸张为“任督一通，百病全除”，而引起盲目追求，以至出现副作用。
三、气功与俞穴
练功时注意力集中的部位，大都是身体表面的经络俞穴，如头部的印堂，胸部的膻中，腹部的神阙、关元、气海、命门，腿足部的足三里、大敦、涌泉等。在练功中，把注意力集中在这些俞穴上，虽不象针灸、按摩那样直接刺激强，但通过较长时间的注意，也会引起被注意点产生一定的作用。正如宋·张锐在《鸡峰普济方》中所说的：“意者气之使，意有所到，则气到”。气到就是产生作用的原因。如高血压病人注意脐下、脐间，甚至大敦、涌泉，则血压会下降；注意印堂、百会则血压能升高，就是最明显的例子。
关于一般意守在那一俞穴为宜的问题，古代各家所主不同，有的主张守丹田，有的主张守会阴，也有的主张守印堂、膻中等。主要还是应该根据祖国医学理论，辩证使用。临床上一般是把注意力集中在脐或其附近。因为脐周的俞穴比较多，脐部是神阙，其下就有阴交、气海、石门、关元、中极。《难经》八难上说：“十二经脉者，皆系于生气之原。所谓生气之原者，谓肾间动气也，人之生命也，十二经脉之根本也”，正是指该处而言。意守这个部位，可以增强内在元气。
第四节& 气功锻炼与精、气、神
构成人体生命活动的主要物质，即精、气、神。故在祖国医学上，把它们称为人身三宝。林珮琴在《类证治裁》上说：“一身所宝，惟精、气、神”。因为它们是生命现象及其变化的根本。气功是有意识的锻炼身体内部为主的功法，所以也可以说它是以内练精、气、神为主的。
一、精、气、神的概念及其相互关系
（一）精是指人体一切精微有用的物质，更是构成人体的物质基础。所以《素问》金匮真言论说：“夫精者，身之本也”。
历代医学家对精的认识，概括起来分为两大类：
1．先天的精与生殖之精&&
先天的精是禀受于父母，来源于先天的精气。又因为它是随父母媾合而成，又能繁殖后代，所以又是生殖之精。正如《灵枢》经脉篇说：“人始生，先成精”。
2．后天的精与脏腑之精&&
后天的精是指水谷等营养物化生的物质，它通过后天的脾胃运化而成。这些精微物质，平时分别贮在五脏，但以肾为本，所以又称脏腑之精。正如《素问》五脏别论说：“五脏者藏气而不泻也”。《素问》六节脏象论说：“肾者主蛰，封藏之本，精之处也”。
先天的精与后天的精，两者是互相依存，互相促进的。先天的精藏于肾，依靠后天的精的不断充养；而先天的精为后天之精具备了物质基础。
（二）气是指充养人体的一种精微物质，或是维持生命活动的功能。它的重要性，正如《难经》八难中说：“气者，人之根本也，根绝则茎叶枯矣”。《庄子》知北游中也说：“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死”。又说：“通天下一气耳”。
气在人体内由于它分布的部位，其作用、性质的不同，而被赋予了多种不同的名称。如张景岳在《类经》中说：“真气即元气也。气在天者，受于鼻而喉主之；气在水谷者，入于口而咽主之。然钟于未生之初者，曰先天之气；成于已生之后者，曰后天之气；气在阳分，即阳气；在阴分，即阴气；在表曰卫气，在里曰营气；在脾曰充气；在胃曰胃气；在上焦曰宗气；在中焦曰中气；在下焦曰元阴、元阳之气”等等。气的名称虽多，但概括起来，主要是下面四种：
1．元气，又称原气、生气、真气。它禀受于先天，藏之于肾及命门中。但它必须受后天精气的不断滋养，才能不断地发挥其作用。所以《灵枢》刺节真邪篇说：“真气者，所受于天，与谷气并而充身者也”。
2．宗气。是饮食水谷所化生的水谷之气，与吸入的大自然之气结合而成。它积于胸中，司呼吸，发声音。所以《灵枢》邪客篇说“宗气积于胸中，出于喉咙，以贯心脉，而行呼吸焉”。它又有推动血液运行的作用，这可从《灵枢》刺节真邪篇所说的：“宗气不下，脉中之血凝而留止”的话中体会出来。
3．营气。它是水谷精微所化生的精气，由脾胃生化后，转输于肺，进入脉道中，以营养全身，故名。正如《灵枢》营卫生成篇所说：“谷气入胃，以传于肺，五脏六腑皆以受气，其清者为营，……营在脉中，……营周不休”。
4．卫气。亦由水谷精微所化生的一种精气。《灵枢》营卫生成篇说：“……其清者为营，浊者为卫，营在脉中，卫在脉外。”卫气由于其性慓疾滑利，善于游走窜透，所以，它不受脉道的约束，而行于脉外。但其敷布功能又要依赖肺气的宣发，所以《中藏经》说：“卫气者，所以温分肉，充皮肤，肥腠理，司开阖者也”。因它具保卫体表，抗拒外邪的功能，故名卫气。
此外，《素问》举痛论说：“百病皆生于气也。”张景岳也指出：“气之为用，无所不至，一有不调，则无所不病，故其在外则有六气之侵，在内则有九气之耗，而病之为虚、为实、为寒、为热，至其变态，莫可名状。欲求其本，则止一气字，足以尽之。盖气有不调之处，即病本所在之处也”。这是从更广的范围来理解气了。气在病理上，一般可以表现为气的虚赢、郁滞、悖逆。
（三）神是指人的思想意识活动，和内在的脏腑精气在外的表现。神的基础是精，如《灵枢》本神篇说：“故生之来谓之精，两精相薄谓之神”。所以，神在生命之初就生成了，而其一切活动又必须依赖于后天的滋养。正如《灵枢》平人绝谷篇说的：“故神者，水谷之精气也”。
反映人的细想意识活动的神，与心的关系最密切。所以《素问》宣明五气论说：“心藏神”。《灵枢》本神篇进一步说：“随神往来谓之魂，并精而出入者谓之魄，……心之所忆谓之意，意之所存谓之志”。因此，魂、魄、意、志，虽名不同，实质上都是神的类属，神是人体思想意识的总称。
《素问》宣明五气论说：“心藏神、肺藏魄、肝藏魂、脾藏意、肾藏志”。故五脏，又名五脏神。五脏的生理活动、病理活动的外在反映，也概括为神，就是我们常常说的“神气”。所以《素问》移精变气论说：“得神者昌，失神者亡”。
（四）精、气、神的相互关系。精、气、神三者，虽各有不同的概念，但是三者是互相关联、互相促进的。其中精是基本，气是动力，神是主导。
精是先天之精气，结合后天水谷之精华而化生的，是维持生长发育和一切机能活动的基础。而后天的精，可以化生各种物质，也可以化为气。气是由先天元阴、元阳之气，水谷之精微及吸入之天气结合而成。而后天精气的产生，又依靠元阴之气的气化作用，这是相互资生的。林佩琴在《类证治裁》中说：“神生于气，气化于精，精化气，气化神。故精者身之本，气者神之室，形者神之宅”。神是人体生命活动的体现，它是由精气产生的，但它又有主管精、气的作用。张景岳在《类经》中说：“阴阳应象大论曰：精化气，先天之气；气化为精，后天之气。精化为气，精之与气，本自互生。精、气既足，神自旺矣。虽神自精气而生，所以统驭精气，而为运用之主者，则又在吾心之神”。所以说，神虽由精、气产生，但它的活动又影响了精和气。至于《灵枢》大惑论说的“故神劳则魂魄散，志意乱”。这是说神影响了肺、肝、肾、脾正常功能的一种表现。尤其是剧烈的思想情绪变化，对人体的影响更大，如《素问》举痛论中所说的：“怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，灵则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结”就是。
二、精、气、神与气功锻炼
气功锻炼中是非常强调精、气、神的。明·徐春圃《古今医统大全》中说：“夫善养生者养内，不善养生者养外”。养内就是指调养精、气、神。所以李中梓在《删补颐生微论》中把他们称为“三奇”。袁黄在《祈嗣真诠》中，更列聚精、养气、存神三节，不但指出了它们的重要性，也论述了有关的锻炼方法。
对气来说，前人指出：善养生者，守息；人之一身，调气为上。这是因为通过有意识的呼吸锻炼，加强了肺的呼吸精气的作用。肺主气，故有的练功人士，称肺为橐籥，说通过它的鼓荡作用，可以推动全身的气化作用，尤其是三焦。
上焦的气化作用加强，则上焦气机流畅，肺气能更好地发挥雾露之溉的作用，将精微物质，通过“百脉”充养全身，而致全身精力充沛。中焦气机畅达，又能增强脾胃之气，因此食欲旺盛，体重增加。下焦气机得调，则肾阳之气充沛，更有助于脾胃的运化及温煦全身，练功中常有温暖的感觉，而口津增多，更是肾气充足而上注的证明。
虽然有的练功人士，认为练气是练元气，非口鼻呼吸之气，但实际上，都是通过后天呼吸方法来进行锻炼的。无论服气、闭气、胎息等都是如此。但是，气功锻炼中要求呼吸之气自然深长，如《黄庭经》中说：要“呼吸虚无入丹田”。因为呼吸之气能够培育、发动肾间即丹田之元精、元气，也就是先天的精、气。这样精、气结合起来，可以达到强身防病的作用，正如《黄庭经》中说的“积精累气以成真”。
但是，气功锻炼，即使是练气也不能离开神的作用。《胎息经》中说。“气入身来为之生，神去离形为之死，知神可以长生，固守虚无以养神气，神行即气行，若欲长生，神气相注”。徐春圃在《古今医统大全》中进一步指出：“形者生之气也，心者形之主也，神者心之宝也。故神静而心和，心和而形全；神躁则心荡，心荡则形伤。将全其形也，先在理神，故怡和养神，则自安于内；清虚接心神，则不透于外。神怡心清，则形无累矣”。所以，气功锻炼首先要求集中思想，安静下来，以养心神。调心凝神，就能增强真气。
值得注意的是练功中，一般以意守脐部为主，这是命名的领域，古代练功人士也称此为“黄庭”。《黄庭经》中有“上有黄庭，下关元，前有幽阙，后命门”之说。这就是说黄庭在关元之上，前有幽阙（即神阙、脐，也称生门），后有命门（密户），以心神注守该范围内，通过强化意识，即神的作用，也必然培育了肾间动气。再因神能御气，神不外驰气自定，所以有意识的调节，可以促进神体的康复。更因通过养神、存神、凝神等措施，必能促进神、魂、魄、意、志的安定，从而促进五脏的安和，五脏安和了，又必能反致神的更好发挥作用。
对精来说，气功锻炼中有的虽强调要练先天元精，而把生殖之精称为后天的淫&
之精。但是，先天元精要靠后天之精的充养。也要通过练神、意守适当部位来发动它。当然练功者，更重要的还在于平日的节精、聚精。在这方面，古人有很多论说。兹录《备急千金要方》中一段掌握性生活的话，以供参考：“人年二十者，四日一泄；三十者，八日一泄；四十者，十六日一泄；五十者，二十日一泄；六十者，闭精勿泄，若体力犹壮者，一月一泄”。这是不高的要求，否则耗精太多，不利于健康，不利于练功。古代练功人士，是非常强调这个问题的。
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