黄帝内经顺时养生&秋时养生背景
黄帝内经顺时养生
张广修& 张同远&
第三章& 顺应秋时而养生
第一节& 秋时养生背景
秋时为一年四时中的第三个季节，口语称作“秋季”或“秋天”。《说文》：“秋，熟也。”说明秋时为庄稼成熟而收获的季节。秋时的别称甚多，约有30多个。较为常用的有[1]：①三秋：古时七月为孟秋，八月为仲秋，九月为季秋，合称三秋。②九秋：秋时共90天，可分为九旬，故秋天又称“九秋”。唐&吴融《红叶》：“露染霜干片片轻，斜阳照处转烘明；和烟飘落九秋色，随浪泛将千里情。、、、”类似的名称有“九和”等。③金秋：秋在五行属金，故秋天又称“金秋”。类似的名称有“金天”、“金素”等。④素秋：秋属金而色白，故秋天又称“素秋”。类似的名称有“素律”、“素节”等。⑤商秋：古以宫商角徵羽五音配合四时，秋音为商，故秋天又称“商秋”。类似的名称有“素商”、“金商”、“商序”、“商素”、“商节”等。⑥清秋：秋时天高气清，夜布霜凉，故秋天又称“清秋”。类似的名称有“高秋”、“霜天”、“霜日”等。⑦其他还有：“秋节”、“秋日”、“泰秋”、“白藏”、“秋令”、“秋年”、“秋序”，等等。
《素问·四气调神大论》说：“秋三月，此谓容平，天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也。”
此段经文，是作者立足于秋分时节而言的。句中“容”字，指天地的容貌、状态，而“平”字则有四种含义：①指昼夜时间平均而不过长不过短。②指气温程度平和而不过寒不过热。③指多种作物成熟而长势平定。④指：天气高爽而清朗明净，地气清肃而水澈透明，风声劲急而收敛万物，宇宙间天容地貌、人、畜、事物呈现一派平和、平安之象。
一、秋时节气
秋时，从立秋日（阳历8月7日至9日之间）开始，到立冬日（阳历11月7日至8日之间）结束，经历农历的七月、八月、九月，共包含立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降六个节气[2]。
（一）七月节气[3]
[4]。农历七月，为秋时第一个月。此月别称很多，约有20多个，较常用的有：①由于七月为秋时第一个月，故又称“孟秋”、“初秋”、“早秋”、“首秋”、“新秋”等。②由于许多瓜果在秋天成熟，故七月又称“瓜月”。③由于有一种兰花在初秋开放，故七月又称“兰秋”、“秋月”和“”。④由于七月七日是我国妇女向天上的织女星“乞巧”的月份，乞求织女使她们心灵手巧，所以，七月又叫“巧月”。⑤另有
“霜月”、“相月”等别称。
七月，包含立秋和处暑两个节气。
1、立秋。立秋为农历七月的第一个节气，太阳位于黄经135度，阳历8月7-9日交节[2]。立秋是一个重要的节气，为一年之中阴阳沉浮的第二大门（第一个大门为立春）。从立秋开始，进入了秋时，天气将逐渐凉爽，炎热的夏天即将过去。
《》说：“，揪也，物于此而揪敛也。”民谚有“棉花立了秋，高矮一齐揪”，“立秋十天遍地黄”，“立秋十八天，寸草皆结顶”等说法。前一句是说，棉花到了立秋之时，长势已足，须揪去其头，聚敛精气，以长铃桃果实。后两句是说，立秋过后，秋熟庄稼逐渐敛精成熟。另外，“秋”字从“禾”从“火”，禾谷成熟而收获后，入火烹而为食。凡此秋物秋事，皆含有“揪敛”之义。
据有关资料记载，宋时于立秋这天，宫内要把栽在盆里的梧桐移入殿内，太史官在交“立秋”，高声奏说“秋来了！”，梧桐叶应声落下一两片，以向人们报秋。“落一叶而知秋”的成语由此而来[5]。宋·刘翰《立秋》：“乳鸦啼散玉屏空，一枕新凉一扇风。睡起秋声无觅处，落阶梧叶月明中。”
清·曹仁虎《七十二候考》：“立秋之日，凉风至。又五日，白露降。又五日，寒蝉鸣。”释义：
（1）“凉风至”：立秋以后，天高气爽，风气变凉，万物肃杀。民间也有“立秋之日凉风至”的谚语。理解这句时要注意，秋后一伏，初秋的第一个五天，还是炎暑施威之时。因此，初秋的凉风，是潜在进行的，一般于阴气较盛的夜间和早晚，风凉较为明显，白日尤其中午，天气还是较热的。因此，民间有“一旦立了秋，早晚凉嗖嗖”、“立秋早晚凉，中午汗湿裳”、“立秋天，像枣核，早晚凉快中午热”等谚语。唐&白居易《一叶落》：“烦暑郁未退，凉飙潜已起；寒温与盛衰，递相为表里。萧萧秋林下，一叶忽先委；勿言微摇落，摇落从此始。”经“
（2）“白露降”：立秋后进入第二个五天时，由于天气进一步变凉但还未至寒冷，早晨大地上的水蒸气，似凝非凝，或曰凝而未盛，结成一层或浓或薄的、状如雾、欲作露的絮状物。此物生于秋时，秋令属金而色白，故古人将其称作“白露”。秋时白露，为“凉风至”的结果和标志，为时初入秋的典型景象。
（3）“寒蝉鸣”：蝉为蝉科的一种昆虫，种类甚多。其中寒蝉，又称寒螿、。《尔雅》曰：“寒螀，蝉小而青紫者。”
《月令章句》曰：‘寒蝉应阴而鸣，鸣则天凉，故谓之寒蝉也。’”此蝉体长约2.5厘米，头胸淡绿色。由于它入秋后才开始鸣叫，故又称秋蝉。唐·虞世南《蝉》：“垂緌饮， 流响出疏桐。居高声自远，非是藉秋风。”此诗所咏的蝉，就是寒蝉。
2、处暑。处暑为农历七月的第二个节气，太阳位于黄经150度，阳历8月22-24日交节[2]。《说文》：“処，止也。得几而止。”《月令七十二候集解》说：“处，去也，暑气至此而止矣。”
说明时交处暑，暑气退止，炎威隐去，天气凉肃，早秋作物成熟收割，登场脱粒。明&朱有燉《水亭深处暑全无》：“白酒新篘进玉壶，水亭深处暑全无；君王笑向奇妃问，何似西凉打剌苏。”（出自:《元宫词（一百三首）》）。
另外，处暑时期的雨量比大暑或白露时为多，常是一年里的次高点。有诗为证：&《处暑后风雨》：“疾风驱急雨，残暑扫除空；因识炎凉态，都来顷刻中。纸窗嫌有隙，纨扇笑无功；儿读秋声赋，令人忆醉翁。”
清·曹仁虎《七十二候考》说：处暑之日，鹰乃祭鸟。又五日，天地始肃。又五日，禾乃登。” 释义：
（1）“鹰乃祭鸟”：历来学者对于此句的注解，较为牵强。笔者认为：
①鹰的种类很多，通常称作“老鹰”。老鹰为肉食性动物，老鼠、野兔、蛇等小动物，以及小鸟类为其主要食物[6]。
②秋时，碧天高爽，长空气阔，再加上春时繁育的小鸟类动物到秋时已经长大“可口”，故秋时的老鹰最为活跃，捕获鸟类等食物最多，物质生活也最为丰盛。因此有的学者说，秋天是属于鹰的季节[7]。
③由于秋时老鹰捕获的小鸟较多，一时吃不了，将吃剩的小鸟积聚起来，使人看起来好象在行祭。因此，“鹰乃祭鸟”的“祭”字，与《七十二候考》中所说的“雨水之日，獺祭魚”的“祭”字，含义完全相同。
（2）“天地始肅”：处暑进入第二个五天时，暑热已去，凉从天降，气候肃杀，万物开始凋零。
（3）“禾乃登”：“禾”为黍、稷、稻、粱等农作物的总称，“登”指早秋作物已经成熟，忙于收割，边收割边登场脱粒。
（二）八月节气。农历八月，为秋时第二个月。此月的别称较多，约有20多个。常用的有[4]：①八月为秋时的第二个月，故又称“仲秋”或“仲商”。②由于八月居秋时之中段，故民间习惯称作“中秋”。③《易·说卦》：“兑，正秋也，万物之所説也。”
疏：“斗柄指西是正秋八月也。”故八月又称“正秋”。 唐&《重游飞泉观故梁道士宿龙池》诗：“松叶正秋琴韵响，菱花初晓镜光寒。”④八月建酉，故又称“酉月”。⑤《尔雅·释天》：“八月为壮。”。郝懿行义疏解释说：““壮者，大也。八月阴大盛，《易》之大壮，言阳大盛也。”故八月又称为“壮月”。⑥八月桂花飘香，故民间称八月为“桂月”或“桂秋”。此月是赏桂、咏桂的最佳时期。如：清·张云敖《品桂》：“八月足清游，何处香通鼻观幽？旁金粟遍，天风吹堕万山秋。”
宋·吕声之《桂花》：“独占三秋压众芳，何夸橘绿与橙黄。自从分下月中秋，飘来天际香。”⑦八月的其他另称还有：“竹春”、“竹小春”、“南吕”、“南宫”等。
八月，包含白露和秋分两个节气。
1、白露。白露为农历八月第一个节气，太阳位于黄经165度，阳历9月7-9日交节[2]。元&吴澄《》说：“白露，八月节。秋属金，金色白，阴气渐重露凝而白也。”可知时交白露，天气更凉，夜晚空气中的水汽，常在草木等物体上凝结成白色的露珠，万物也渐凋残。
唐&羊士谔《郡中即事三首》：“红衣落尽暗香残，叶上秋光白露寒。越女含情已无限，莫教长袖倚阑干。”
唐&白居易《衰荷》：“白露凋花花不残，凉风吹叶叶初乾。无人解爱萧条境，更绕衰丛一匝看。”
清·曹仁虎《七十二候考》：“白露之日，鸿雁来。又五日，元鸟归。又五日，群鸟养羞。”释义：
（1）“鸿雁来”：雁为雁亚科和黑雁属的一种大型候鸟，由于其体型较大，故常美称其为“鸿雁”。雁的迁徙性极强，每年当天气变冷时，就成群结队地远离北方的家乡，飞到南方的固定地点取暖越冬。因此，雁的迁徙成为秋气进一步变凉、白露季节来到的自然现象。
（2）“元鸟归”：元鸟即玄鸟，燕的别名，如《说文》：“燕，玄鸟也。”燕子身体轻而小，翅膀尖而长，是一种典型的迁徙鸟。它喜温暖而不耐寒凉，每年当天气凉冷时，则飞往南方越冬。
（3）“群鸟养羞”：“群”者众也，“群鸟”指众多的鸟。“羞”同“”，指煮熟的食物，如美味叫“羞味”，味美的食物叫“羞膳”。“养”的意思是贮藏，把食物贮藏起来叫“养羞”。时节交到白露时，水凉草枯，万物肃杀，行将收藏，众鸟藏食以备冬需，是一种适应天时物候的本能。
2、秋分[2]
[8]。秋分为农历八月的第二个节气，太阳位于黄经180度，阳历9月22-24日交节。“秋分”的“分”字，意思为“平分”，具体又有两种含义：其一：这天太阳到达180度，直射地球。因此，这一天全球没有现象，昼夜时间平分等长，各12小时。古籍《春秋繁露&阴阳出入上下篇》中说：“秋分者，阴阳相半也，故昼夜均而寒暑平。”民间也有“秋分秋分，昼夜平分”的说法。其二：居于90天之中，平分了秋季。
清·曹仁虎《七十二候考》：“秋分之日，雷始收声。又五日，蛰虫培戶。又五日，水始涸。”释义：
（1）“雷始收声”：《》说：“仲春，雷乃发声；仲秋，雷始收声。”这是因为：《周易》第51卦（震卦）卦辞说：“震为雷”。震属木，春令属木，木旺于春，故“雷乃发声”。秋令属金，木受金克，故“雷始收聲”。另外，《素问&阴阳应象大论》说：“雷气通于心”而属火，秋分以后，阴气渐盛而制火，故“雷始收聲”。
（2）“蛰虫培戶”：藏在泥土中不吃不喝以越冬的虫子称作“蛰虫”。蛰虫“建造房屋”时，把土堆在洞穴周围的过程叫“培户”。秋分时节阴气渐深，凉气渐重，故蛰虫抓紧“培户”造房，以供冬眠。
（3）“水始涸”：水少而干曰“涸”，痼与燥近义而程度比燥严重。《素问·阴阳应象大论》说：“西方生燥，燥生金”，说明五行之金，其性为燥。秋应西方而属金，时入秋分，天气更凉，气温较低，水分蒸发较少，空气中缺少水分，形成一派燥象。天气既燥，睛朗少雨，地面之水缺乏补充，故逐渐干涸。
（三）九月节气。农历九月，为秋时第三个月。此月的别称较多，约有30多个。常用的有[4]
[9]：①九月为秋时的第三个月，故又称“季秋”。类似的名称有：“三秋”、“三孟秋”、“晚秋”、“暮秋”、“季商”、“暮商”等。②季秋九月，阴气深入，天气由凉变寒，不少地区已见初霜，故又称“深秋”、“凉秋”、“霜月”、“霜序”等。③九月是菊花开放的时期，故又称“菊月”、“菊秋”、“菊序”等。④九月建戌，故又称“戌月”。⑤九月里有个初九日，九为阳，且其数最大，九月九日，是为重阳，故九月又称“重阳”。⑥其他还有“朽月”、“咏月”、“玄月”等许多别称。
九月，包含寒露和霜降两个节气。
1、寒露。寒露为农历九月的第一个节气，太阳位于黄经195度，10月8-9日交节[2]。《月令七十二候集解》说：“九月节，露气寒冷，将凝结也。”说明交寒露节后，气温比秋分时更低，地面的露水由少变多，由凉变冷，快要凝结成霜了，少数地区甚至可能出现霜冻。此时我国大部分地区，出现一派深秋景象：天高云淡，雁噪长空，枫林尽染，稻谷飘香。“芙蓉露下落，杨柳月中疏”（南朝齐·萧悫《秋思》）、“荆溪白石出，天寒红叶稀”（唐·王维《阙题二首·山中》）等名诗名句也应时而生。唐&《月夜梧桐叶上见寒露》：“萧疏桐叶上，月白露初团。滴沥清光满，荧煌素彩寒。风摇愁玉坠，枝动惜珠干。气冷疑秋晚，声微觉夜阑。凝空流欲遍，润物净宜看。莫厌窥临倦，将晞聚更难。”
清·曹仁虎《七十二候考》说：“寒露之日，鸿雁來宾。又五日，爵入大水为蛤。又五日，鞠有黃华。”释义：
（1）“鸿雁來宾”：深秋寒露，气候变冷，大雁列队，大举南迁。
（2）“爵入大水为蛤”：“爵”通“”，一种赤黑色的小鸟。深秋天寒，雀鸟避寒不出。古人看到海边出现很多蛤蜊，其贝壳的条纹及颜色与雀鸟非常相似，于是误认为是雀鸟变成的[10]。
（3）“鞠有黃华”：“鞠”通“菊”。“鞠有黃华”指寒露以后，普遍开放。如：唐·李师广《菊韵》：“秋霜造就菊城花，不尽风流写晚霞；信手拈来无意句，天生韵味入千家。”
宋&范成大《重阳后菊花》：“寂寞东篱湿露华，依前金屋照泥沙。世情几女无高韵，只看重阳一日花。”
2、霜降。霜降为农历九月的第二个节气，也是秋时的最后一个节气，太阳位于黄经210度，阳历10月23-24日交节[2]。《》说：“九月中，气肃而凝，露结为霜矣。”
说明霜降以后，天气渐冷，开始出现霜冻。
出现的第一次霜，叫做“”或“”，由于此时盛开，故又称“菊花霜”。此时，“千树扫作一番黄，只有独自芳”（·诗）；“枯草霜花白，寒窗月新影”（）。此时，我国大部分地区在晴朗的早晨，东天边红霞尽染，大地上白霜茫茫，霜霞争辉而熠熠闪光，西风凛凛而刺脸生寒。
·《和陈述古拒霜花》；“千株扫作一番黄，只有芙蓉独自芳；唤作拒霜知未称，细思却是最宜霜。”
清·曹仁虎《七十二候考》说：“霜降之日，豺乃祭兽。又五日，草木黃落。又五日，蛰虫咸俯。”释义：
（1）“豺乃祭兽”：“豺”为、的一种动物，有“”、“神狗”、“马狼”、“”、“马彪”等近20个别名。此兽个头不大，体长仅100厘米左右，体重20千克左右，但性极凶猛而胆大，并且行动敏捷而灵活，在所有食肉猛兽中的凶猛之性，豺狼虎豹，豺居首位！豺狗“有组织”地群居在一起，常用“集体行动”的围攻方式捕猎动物。豺狗捕猎的动物以、等小型动物为主，也敢于袭击、、、、等体形较大的有蹄类动物，甚至还敢向狼、熊、等猛兽发动进攻。豺狗捕猎动物多在清晨和行动[11]。
霜降之时，清气肃杀，草木凋零，天高气爽，旷野透明，是豺狗捕猎动物的极佳时期。此时，豺狗捕猎到的动物过多，一时吃不了就放在那里，使人看起来，就像是在“祭兽”。
按：清·曹仁虎《七十二候考》中，“祭”字出现过3次：“雨水之日，獺祭魚”；“处暑之日，鷹乃祭鸟”；“霜降之日，豺乃祭兽”。这几个“祭”字，都是指有关动物在有关季节中，捕获的动物性食物较多，一时吃不了，摆在那儿，使人看起来，像是在对天行祭。古今有不少学者，把这几个“祭”字真的理解成这些动物在向天行祭，这种看法和说法，肯定是错误的。
（2）“草木黃落”：交节霜降时，不耐寒的植物则停止生长，草类枯黄，树叶枯落，万物归仓，田野萧然。
（3）“蛰虫咸俯”：由于天气变冷，蜇虫全部进入冬眠状态，在洞中不动不食，安心等待春天的到来。
二、秋时节日
我国秋时的传统节日较多，其中较为重要的有四个：七夕节、七月半、中秋节和重阳节。
（一）七夕节
1、源流[12]
[13]。农历七月初七为七夕节。此日为节，起源于一个美丽而又凄凉、欢喜而又悲哀的传说故事《牛郎织女》，与《孟姜女》、《梁山伯与祝英台》和《白蛇传》构成了我国著名的四大民间传说。日，七夕节被国务院列入第一批国家非物质文化遗产名录。
据南朝梁&任昉《述异记》记载：“大河之东，有美女丽人，乃天帝之子，机杼女工，年年劳役，织成云雾绢缣之衣，辛苦殊无欢悦，容貌不暇整理。天帝怜其独处，嫁与河西牵牛为妻。自此即废织紝之功，贪欢不归。帝怒，责归河东，一年一度相会。”句中所说的“大河”，即现代天文学所说的银河，民间俗称天河。
每年七月七日那天，有无数喜鹊飞到天河处，在天河上搭起一座长长的鹊桥，让织女与牛郎相会团聚。民间流行一个民谣：“河灯亮，鹊桥成，牛郎织女喜相逢。”
牛郎和织女从喜鹊的头顶上走过去，鹊头上的毛都被踩秃了。
据说织女和牛郎相会时，情深意绵，搂抱着他们的儿女，有无数的话儿要谈说，有无尽的深情要倾诉。当时人们，若是在院前月下的葡萄、豆角、南瓜等架下静静地听，能够听到织女和牛郎的谈话声脉脉深情的悄悄话，还伴有仙乐奏鸣呢。两人谈到心酸处，难免泣涕交流。据说每年的农历七月七日这天多会下雨，就是牛郎织女的涕泪流下来的。
2、习俗[12]
[13]。民间认为：织女聪明美丽、心灵手巧，在七月七日晚间，向她乞求智巧，能使自已变得聪巧。因此，每到这个晚上，妇女尤其闺阁少女，都会不约而同地穿新衣，摆香案，供果品，搭彩缕，拜双星（即牛郎星和织女星），并通过穿针引线等形式，进行乞巧验巧。同时面对牛郞织女星，祈祷自己聪明智慧，姻缘美满。这种习俗，在东晋&葛洪《西京杂记》中曾有记载，说：“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人俱习之。”由于这个习俗，七夕节又叫“乞巧节”或“少女节”、“女儿节”。至于一般男人，此时也喜欢在院之中，月之下，拿条板凳，坐谈牵牛织女星的悲欢离合。
七夕节的传说和习俗，大大丰富了我国人民的文化生活。主要表现在两个方面：
（1）古代诗人墨客以此为题材，咏出了大量的动人诗词。如：
两汉乐府《迢迢牵牛星》：“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨；河汉清且浅，相去复几许！盈盈一水间，脉脉不得语。”
唐&权德舆《七夕》：“今日云骈渡鹊桥，应非脉脉与迢迢。家人竟喜开妆镜，月下穿针拜九宵。”
宋& 杨朴 《七夕》：“未会牵牛意若何，须邀织女弄金梭。年年乞与人间巧，不道人间巧已多。”
南阳民歌[14]：“七夕今宵看碧霄，牵牛织女渡河桥；家家乞巧望秋月，穿尽红丝几万条。”
（2）这个故事还常被用作创作戏剧的题材，京剧、话剧和许多地方戏里多有“牛郎织女”这出戏，为广大人民群众所喜闻乐看，有的还配上了感人的歌曲。有个话剧里有几首歌曲，其中俞鹏所作的一首《鹊相会》，至今在民间传唱不衰：“谁知道天长地久何时了？谁知道离恨年年有多少？度尽了长岁，好难得这七夕良宵；却又是无限悲愁相逢在鹊桥。梦长夜短总是多情恼。见东山晨星已现，天将晓。可奈何，喜鹊频噪，催人分道。只好待明年的七夕快快的来到。”
（二）七月半
1、源流。“七月半”为一般的通俗称谓，特指农历的每年七月十五日。此节内涵复杂，各有其源。特殊名称较多，主要有三个：
（1）中元节[15]
[17]。　中元节是道教节日。道教认为：正月十五为上元，七月十五为中元，十月十五为下元，合称“三元”。还认为：“三元”是“三官”的别称。上元节又称“上元天官节”，是上元赐福天官紫微大帝诞辰日；中元节又称“中元地官节”，是中元赦罪地官清虚大帝诞辰日；下元节又称“下元水官节”，是下员解厄水官洞阴大帝诞辰日。道教《太上三官经》云：“天官赐福，地官赦罪，水官解厄”，“一切众生皆是天、地、水官统摄”。七月十五日即中元那天，地官拿出厚厚的花名册，根据神仙、凡人、动物们的实际表现，提出相应的处理意见，该赦罪的赦罪，该免刑的免刑。于是，民间每到这天，都要搞一些祭祀活动，感谢地官的宽怀赦免。
（2）盂兰盆节[15]
[17]。盂兰盆节是佛教节日。佛教传说：目连为释迦十大弟子之一。有一次，他的母亲坠入饿鬼道中，过著吃不饱的生活。目连用他的神力化成食物，送给他的母亲。其母见到食物，心起贪念，她深怕其他恶鬼来抢食，因此，食物一到她口中，就立即化成火炭而无法下咽。目连十分痛苦，请教佛陀如何是好。佛陀为他念《盂兰盆经》，嘱咐他于七月十五日作盂兰盆以祭其母。目连遵嘱施行，使其母脱离了恶鬼界，升入天堂。佛祖以此推广，要求佛门弟子在每年的七月十五那天，要做盂兰盆，施佛及僧，报答父母恩情。因此，　佛教徒在这一天要举行盛大的盂兰盆会，也叫盂兰盆斋、盂兰盆供，进行有关祭祀活动。
（3）鬼节[15]。鬼节是民间节日，民间传说：阳间过元宵节，阴间过鬼节。鬼节即农历7月15日，是中国三大冥节(清明节、中元节和寒衣节)中最大的一个节日，据说其规模和热闹程度，与人间的元宵节不相上下。此节来临时，阎王身披盛装，和鬼众们共同欢度。同时，阎王命令鬼门关大开，“绿灯”常亮，畅通阳人阴鬼的往来。此日此时，终年受苦受难禁锢在地狱的冤魂厉鬼，可以走出地狱，获得短期的游荡,享受人间血食。一般阴鬼们则尽情接受阳间人们所烧的纸钱和所送的祝福，阳间人们也都会面向阴间，举办祭祀、参佛、净墓、回顾、赏花、放灯等活动，以示庆祝，寄托哀思，以此祝愿另外一个世界的人们心想事成，继续享受曾在人间没有享受完的幸福。有人说[16]，到了这一天，如果把两片绿色的树叶放在眼睛，可以看到自己已故的亲人[16]。
2、习俗。七月半节的习俗很多，除了道教、佛教和民间各有相应的习俗以外，各个地区还多有各自特殊的习俗活动。由于七月半是中国传统的最重要鬼节，在此节上，阴鬼出入频繁，人鬼交往密切，阳间人们的言行，稍有不慎，极易惹鬼招灾。因此，此节在民间有很多禁忌。主要的有[16]：忌直呼人的姓名；忌拍人的头和肩膀；经过坟地时忌吹口哨；不可到危险水域处戏水；不可偷吃祭拜的祭品；忌把风铃挂在床头；忌玩碟仙；不上阴庙；夜晚不去荒郊野外或其他偏僻的地方；不可随便捡拾地上的零钱及红包袋；忌乱踩冥纸或乱烧冥纸；忌靠墙休息；忌乱照相；吃饭时忌将筷子插在饭碗上；路经丧事场所时，不可有不敬的念头或言语；天黑以前，要把晒在外头的衣服收回来，等等。诸多禁忌，各有所因，在此就不详细介绍了。不过，随着科学水平的普及，现今人们对于传统的七月半禁忌，多已不再相信、不再实行了，而拜祭祖先、纪念先人的习俗，则仍盛而不衰。
（三）中秋节
1、源流[18]
[19]。中秋节的起源，说法较多，其中较为普遍的说法是起源于古代对于月亮的崇拜。据西汉&《春秋繁露&阴阳出入上下篇》记载：春分节气后，“阴日损而随阳”，阳气日盛；秋分节气后，“阳日损而随阴”，阴气日盛。由于这个原因，古代帝王在春分日的早晨朝拜太阳，在秋分日的傍晚朝拜月亮，通过顺应天道来建立王者之尊。
据《周礼》记载，我国古代历法，一年有四季，每季三个月，分别依次称为孟月、仲月、季月。因此，秋季的第二月叫仲秋。由于农历八月十五日，八月为秋之中，十五为月之中，故将八月十五日称为“中秋”。由于秋分节气与中秋相距最近，有时甚至与中秋重叠，因此不知从什么时候起，朝拜月亮的日子固定在农历八月十五晚上。到唐朝初年，农历八月十五日，成为一个固定的节日――“中秋节”。由于这个节日在秋时八月，故又称“秋节”、“八月节”、“八月会”、“八月半”；由于此日月亮最圆，并由此在一般人们的心目中引申出祈求团圆的信仰和相关习俗活动，故亦称“团圆节”、“女儿节”；由于中秋节的主要活动都是在晚上围绕“月”进行的，所以又俗称“月节”、“月夕”、“秋夕”、“追月节”、“玩月节”、“拜月节”；等等。
中秋节是我国四大传统节日（、、、中秋节）之一，是仅次于春节的第二大节日。日，经批准，中秋节被列入第一批国家级名录，并从2008年开始，被列为国家。
2、习俗[19]：由于“祭月”是中秋节的直接形成原因，故长期以来，祭月、拜月、赏月始终是中秋节的主题。一般人家于中秋节晚上，月亮爬过树梢之时，在院中月下摆好祭桌，桌上供好香案、月神像，再摆上月饼、西瓜及其他某些水果为祭品，然后高燃红烛，全家人依次面向月亮，进行拜、赏。其中月饼象征团圆、幸福、丰收、和谐，成为中秋佳节祭月赏月的必食之品。这种习俗流传至今，仍盛而不衰。原始的祭月、拜月、赏月，还引生出多种相关习俗。主要的有：
（1）祈月。即于中秋节夜中，焚香拜月说出心愿，祈求月神保佑。据说古代齐国有个叫无盐的丑女，幼年时期曾虔诚地坚持拜月，长大后，以超群品德入宫，但未被宠幸。某年中秋节赏月时，月神将她“打扮”得美丽出众，天子见了为之心动，立她为皇后。月中嫦娥，以美貌著称，故少女祈月，愿“貌似嫦娥，面如皓月”。
（2）娱乐。即进行各种娱乐活动，其中以花灯最具特色，成为我国三大灯节（春节、元宵节和中秋节）之一。早在北宋《》中，就有将“一点红”灯放入江中漂流玩耍的记载。中秋节的花灯，品种丰富，造型美观，灯、蛋壳灯、刨花灯、稻草灯、鱼鳞灯、谷壳灯、瓜籽灯、桔子灯、柚子灯、南瓜灯、竹篾灯、兔仔灯、杨桃灯、鸟兽花树灯、圆形灯、方形灯，还有较为特殊的孔明灯、烧瓦子灯、宝塔灯等等，举不胜举。中秋节的玩花灯多在家庭中进行，有的地方也举办较为大型的灯会。香港中秋节夜晚，还有舞火龙的习俗，形式与花灯类似而规模更大。中秋节的夜晚，银白色的大地上，五光十色，百灯斗艳，宛如一位白里透红、的美丽姑娘。
&（3）其他习俗。其他习俗还有许多，例如：摸秋、走月亮、走三桥，等等。总而言之，不同地区、不同民族的活动内容，形式多般，各具特色，但其共同的特点都是以这些活动为载体，寄托人们对于现实生活的无限热爱和对于未来生活的美好向往。并由此产生出灿烂的“中秋文化”。如：
唐·《中秋》：“皓魄当空宝镜升，云间仙籁寂无声；平分秋色一轮满，长伴云衢千里明。狡兔空从弦外落，妖蟆休向眼前生；灵槎拟约同携手，更待彻底清。”
明&张煌言《舟次中秋》：“淡荡秋光客路长，兰桡桂棹泛天香。月明圆峤人千里，风急轻帆燕一行。”
（四）重阳节
1、源流[20]。重阳节的起源，可追溯到先秦之前。据《》之中《季秋纪》记载，季秋九月农作物丰收之时，人们要祭飨天帝和祭祖，以感谢天帝和祖先的恩德。《荆楚岁时记》说：“九月九日，四民并籍野饮宴。”句中“籍野饮宴”未注明何时，从“并”字推测，这种“籍野饮宴”可能是与“祭飨天帝和祭祖”同时并举的。据此说明，先秦之前，农历“九月九日”，是一个祭天祭祖和宴庆丰收的重要日子，这种习俗，为重阳节的形成奠定了基础。
九月初九，日月并九，称作“重九”。我国最古老的易学著作《周》把“六”定为阴数，“九”定为阳数，农历九月九日，日月并阳，故亦称作“重阳”。
“重阳”一词，早在战国时期即已出现，如的《远游》中就有“集重阳入帝宫兮”句。到了汉代，重阳日又增添了一些类似过节的习俗，例如汉·刘歆《西京杂记》中有“三月上巳，九月重阳，使女游戏，就此祓禊登高”和“九月九日，佩茱萸，食蓬饵，饮菊花酒。云令人长寿”等记载。
到了，重阳日被正式定名为“重阳节”。由于“重阳”与“重九”为同义词，故亦称“重九节”。从此以后，每年九月九日，宫廷与民间同庆重阳节。随着时间的推移，生活内容的丰富，重阳节不断发展，增添了许多新的习俗，重阳节的许多别称也应焉而生(详见后述)。
2、习俗[20]。重阳节在其发展过程中，其习俗活动由原始的祭天祭祖等演添出许多新的内容，重阳节也相应地赋与了许多相关的别称。主要的有：
(1) 茱萸节，菊花节。据《西京杂记》记载，时的宫人贾佩兰称：“九月九日，佩茱萸，食蓬饵，饮菊花酒，云令人长寿。”故此节又名“茱萸节”或“菊花节”。杨衡《九日》：“黄花紫菊傍篱落，摘菊泛酒爱芳新；不堪今日望乡意，强插茱萸随众人。”
菊花节时，菊花盛开，山野处处铺彩霞，蜂蝶发飞散菊香。人们赏菊咏菊，留下了许多脍炙人口的诗篇。如：宋·范成大《重阳后菊花》（一）：“寂寞东篱湿露华，依前金屋照泥沙；世情儿女无高韵，只看重阳一日花。”
据《》记载：“菊花舒时，并采茎叶，杂黍为酿之，至来年九月九日始熟，就饮焉，故谓之菊花酒。”
《与众代祝词》（）诗：“江村午宴开，菊花醅。明年更比今年健，共把青春倒挽回。”
据南朝梁关均撰《》记载，“九月九日、、、，饮菊酒，祸可消”。另外，晋代有“酒能祛百病，菊能制颓龄”的说法，因此他有两个嗜好，一是喜欢喝酒，以酒来激发创作灵感；二是喜欢菊花，写了许多菊花诗。从这个过程来看，陶渊明的菊花诗是由喝酒激发出来的，酒是藤，诗是瓜，瓜儿离不了藤，有藤才有瓜。从这个特点来看，陶渊明的身子已经“酒菊化”了，在他的身上，洒和菊花是一体化存在的。有人说陶渊明是个“菊痴”，若在“菊痴”前加个“酒迷”，则更形象。由于重阳节时菊花盛开，故陶渊明的酒菊情意更浓厚。据南朝梁·萧统《陶渊明传》记载：陶渊明“尝九月九日出宅边菊丛中坐，久之，满手把菊，忽值弘送酒至；即便就酌，醉而归。”陶氏重阳节所饮的酒，虽不是由菊花经过特殊工艺酿成的，但是，“满手把菊”而饮酒至醉，菊香与酒香同时贯入心脉之中，与特殊酿制的菊花酒形式虽异，实质相同。后代人们受陶氏的影响，致使重阳节饮菊花酒的习俗久盛不衰。后代菊花酒，配方逐渐丰富，糯米等粮食，枸杞、当归等中药，都可与菊花配伍酿制为菊花酒。
中医学认为：菊花味甘苦，性微寒，功能疏风清热，清肝明目，祛毒散火、和胃利血。现代医学研究认为：菊花富含挥发油类、黄酮类、氨基酸类、维生素类、微量元素类等物质成分，具有扩张冠状动脉、增加血液流量、降脂减肥、降血压、抗诱变、抗氧化、抗衰老、抗肿瘤、抗细菌、抗病毒、抗炎症、解体热等广泛药理作用，几乎对人体各个系统、各个器官、各种外感内伤性疾病都有一定的预防和治疗作用。至于酒，味甘苦辛而性温，此物性善走窜，进入人体后无经不达，无处不到，菊花得酒，则如虎添翼，更能大大发挥其养生防疾功能。难怪“菊痴”酒迷陶渊明对菊花酒大加咏赞：“酒能祛百病，菊解制颓龄”（《九日闲居》）。
（2）登高节。民间传说，重阳节登高，可以避瘟防疫，故重阳节又称“登高节”。
王缙《九日作》：“莫将边地比，八月严霜草已枯；今日登高樽酒里，不知能有菊花无。”唐&王维《九月九日忆山东兄弟》：“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”由于“糕”与“高”谐音，故古人在重阳节登高之时，还有吃糕的习俗。如此登高吃糕（高），步步升高，心身两高，吉祥之意十分浓厚。
重阳节登高，起初的目的是避灾除祸，以后至今，则以远眺赏景、游览娱乐、舒怀畅志、健身养生为目的。至于登高的项目，以登山为主，而在平原地区，高墩、高塔、高殿、高地等，皆可据条件取而登之，特殊情况时，还可往返登楼梯。
（3）踏春节。汉&刘歆《西京杂记》说：“三月上巳，九月重阳，使女游戏，就此祓禊登高。”也就是说，古人将九月九日与三月三日，即重阳节与或节（后并入清明），是作为遙相对应的春秋大节，运用基本相同的形式进行庆祝的。由于踏青为清明节的重要习俗之一，故重阳节亦仿而行之，也因此，重阳节又名“踏青节”。
（4），敬老节。由于九月初九的“九九”，谐音“久久”，有长久之意，寓意生命长久、健康长寿。因此，中国政府在1989年将每年的重阳节定为“”、“敬老节”，倡导全社会树立尊老、敬老、爱老、助老的风气。近些年来，每到这一天，各地都要组织老年人登山秋游，锻炼身体。很多家庭的晚辈也会在这一天，搀扶年老的长辈到郊外活动。
另外，各个地区还有一些特殊的地方性习俗，但都大同小异。总之，重阳节是中华汉族杂多种民俗为一体的综合性传统节日，庆祝丰收，观菊、赏菊，吃重阳糕，饮菊花酒，出游赏景，登高远眺，敬老爱老等，是中华民族重阳节的共同主题，基本内容。
&三、秋时气候
《素问·天元纪大论》说：“曰阴曰阳，曰柔曰刚，幽显既位，寒暑弛张，生生化化，品物咸章”，说明宇宙间的万物生化，是通过阴阳“幽显”、“寒暑弛张”而实现的。
关于阴寒与阳暑交替弛张的机理，《素问·阴阳应象大论》解释说：“寒极生热，热极生寒”，“重阴必阳，重阳必阴”。说明阴寒与阳热的转化弛张，有一个条件：“极”（或曰“重”）。也就是说，当阴寒盛到极点时，就向阳热的方面转化；而阳热盛到极点时，也就向阴寒的方面转化了。
关于宇宙间一年中阴寒与阳热转化的具体时机，《素问·脉要精微论》说：“冬至四十五日，阳气微上，阴气微下；夏至四十五日，阴气微上，阳气微下。”“冬至四十五日”是立春日，“夏至四十五日”是立秋日。说明宇宙间一年中阴寒与阳热的转化，分别是以立春和立秋日为始点的。联系《内经》“门学理论”来看，立春和立秋，是宇宙间一年中阴寒与阳热转化的最大门户，冬时的极寒而转化为阳热，夏时的极热而转化为阴寒，就是分别通过这两个门户而启动的。
与其他各种事物的联系和发展一样，阴寒与阳热的转化，是在一定的过程之中，通过量变和质变两种状态和形式而实现的。量变之初，其变较微，阴寒与阳热相持存在。由微而甚，发生突变，阴寒或阳热气候转化而成。因此，立秋之时及之后，阴气微微上升，阳气微微下降，随着过程的推进，阴升阳降的幅度越来越大，势头越来越猛，程度越来越重，最后发生突变，则阴寒突显了。据此规律特点，秋时气候，可大致地分为两个阶段：
（一）暑热尚存阶段。立秋至处暑前后，贯穿有“秋后一伏”和夏时的“九天”，余热尚存，有时热的还较厉害。因此，民间流传有许多关于秋后炎热的谚语，如：“秋后十八天地火”，“立秋天还暑，好似秋老虎”，“立秋处暑，热死老鼠”等。另外，立秋之门乍开之际，阴阳交替，寒热相搏，凉后复热，夏中夹凉的情况也很明显，主要形式是白天炎热，夜晚凉爽，即民谚所说的“秋后天气暑，炎热在中午”。
（二）典型秋凉阶段。《素问&厥论》说：“秋冬则阴气盛而阳气衰”。一般约于处暑以后，“秋后一伏”结束之时，“十八天地火”消退之际，则典型的秋凉之气逐渐明显。此时，“凉”字还常为“秋”字的代名词，例如：“凉天”、“凉夜”、“凉月”、
“凉宇”，分别指秋时的天、秋时的夜、秋夜的月、秋时的宇宙空间。随着时间的推移，节气的变更，凉寒天气逐渐加重。如民谚：“白露秋分夜，一夜冷一夜”，“八月雁门开，雁儿脚下带霜来”,”
“一场秋雨一场寒”等。秋时宇宙，天高气爽，月明风清，凉风习习，秋凉文化亦应之而生。如：
唐&羊士谔《郡中即事三首》：“红衣落尽暗香残，叶上秋光白露寒。越女含情已无限，莫教长袖倚阑干。”
唐&白居易《衰荷》：“白露凋花花不残，凉风吹叶叶初乾。无人解爱萧条境，更绕衰丛一匝看。”
四、秋时人候
“人与天地相参”（《素问&咳论》），天气与人气尤其人的脉气相通相应。由于秋时的气候表现为完全相反的暑热尚存和典型秋凉两个阶段，因此，人体之脉，也相应地表现为完全相反的两种脉象：
（一）暑热尚存阶段的秋脉，以浮为主。前曾述及：《素问&厥论》说：“春夏则阳气多而阴气少”；《素问&六元正纪大论》说：“夏气始于中”；《灵枢&终始》说：“夏气在皮肤”。夏时，较“多”的阳气由体中向皮肤方向升浮，故其脉象表现为“来盛去衰”，浮而洪大。
《素问&六元正纪大论》说：“秋气始于上”；《素问&厥论》说：“秋冬则阴气盛而阳气衰”；《汉书·礼乐志》：“西颢沆砀，秋气肃杀。”上述说明：秋时为阴，阴主沉降，秋气从上往下沉降而凋零草木，叫做“肃杀”。
初秋之时，暑热尚存，阳气犹盛。暑阳上浮，秋阴下降，秋阴不胜暑阳，故此时人体的气机，仍以上浮为主。相应之脉，也表现为“浮”。《素问&玉机真脏论》说：“秋脉如浮，、、、其气来轻虚以浮，来急去散，故曰浮。”。句中“来急去散”，与夏脉的“来盛去衰”，性质相同，只是在程度方面前者略轻而后者略重罢了。另外，《素问&平人气象论》中有“秋胃微毛曰平”的说法，“毛”为“浮”的喻称。
总结言之，《内经》在《灵枢&终始》和《四时刺逆从论》中，将“夏气在皮肤”和“秋气在皮肤”并列而言，就是在强调初秋之时的人体气机与暑夏之时的人体气机基本相同。据此益知；《内经》在《素问&玉机真藏论》中，将夏时之脉的“来盛去衰”与秋时之脉的“来急去散”并举，就是在强调初秋之时的人体脉象与暑夏之时的人体脉象基本相同，共同的基本特点是带有“浮”象。
（二）典型秋凉阶段的脉象，以“衡”为主。
　《灵枢&终始》说：“秋气在分肉”。意思是说：仲秋、季秋之期，阴气渐盛，阳气渐衰，阴气肃杀，万物归藏。人体之气也相应地由皮肤潜向分肉。
《素问&脉要精微论》说“秋日下肤，蛰虫将去”。意思是说：随着秋令的加深，人体气机的收敛内移，人体的脉象也相应地“下肤”，即下降到皮肤之下的近肉之处，有如蛰虫之趣暖入穴。这种脉象，现代脉学尚无对应之词，有点类似于“沉脉”但还不是沉脉，沉脉在肉下，而这种秋脉在皮下肉上。《素问&脉要精微论》将这种脉象进一步解释为“秋应中衡”。“衡”者有如秤铊之称物，既不上翘，也不下沉，居于中平之位，处于平衡状态。这个“衡”字，把中秋以后的人体，阴气渐盛而未至极盛、阳气渐潜而未至极潜的气机，作了极其科学的揭示，极其形象的概括，极其巧妙的表达。
秋时养生背景参考文献：
[1] 秋天的别称45例：
[2] 二十四节气：　百度百科
[3] 7月：　百度百科
[4]农历月份的别称：
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[6] 鹰：　百度百科
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日 15:52 来源：中国网滨海高新
[10] 雀入大水为蛤 什么意思？
[12] 牛郎织女传说：
:///cchf/repaste/3632353.html
[13] 　小立残阳　文
[14]七夕节：　百度百科
[15]农历7月14日是什么节日：
[16]农历七月十五的禁忌
是中国重要传统节日“鬼节”、、、
[17] 中国传统节日：　百度百科
[18]仲秋：
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[20] 重阳节：　　百度百科
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张广修医师简介
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★张广修，著名中医理论家，发表中医论文近40篇，撰写中医专蓍10多部，揭《内经》中未揭之秘，正历代诸家之误，为改造、发展、完善、统一中医学说，增添了思路，拓宽了视野，创新了局面，奠定了基础，具有重要的现实意义和深远的医学史意义，必将对中国医学的发展，中国新医学的创立，产生深远的有益影响。
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