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浅论世界上是否真的没有鬼神和上帝存在的余地
作者:哲学论文
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　再回到蔡尚思的论述，他认为“孔子的天命思想，基本上是因袭周代的宗教观念，把天看作有意志的人格化的上帝，看作人类和自然界的最高主宰。……然有时又赋予‘天’以自然主义的色彩。这是一种矛后，但这种矛后，正体现了孔子哲学思想的特色。”蔡尚思注意到孔子对天的不同描述，认为这对孔子来说是一种矛后，并将这种矛后看做是孔子哲学思想的特色。但孔子为什么会有这种矛后？孔子的这种矛后或他的哲学思想特色说明了什么问题？是否跟当时的无神论思潮有关？如果与当时无神论思潮有关，那么，孔子哲学思想的这种特色是否是唯一的，即春秋战国的诸子思想中是否也有这样的特色？抑或蔡尚思所提出的这个矛后，其实在孔子看来并不矛后？这些问题都可以做进一步的研究。
　　但正如蔡尚思所归纳的，孔子有时又赋予天以自然主义色彩，所以对孔子不信天命鬼神的原因，除了归结为当时无神论思潮的影响外，另一个主要原因，被归为自然发展规律的发现。金景芳在《孔子思想述略》中就说《孟子?万章上》说：“莫之为而为者天也，莫之致而至者命也。”这两句话，是对孔子所使用的天命概念的正确的解释。“莫之为而为”，说明天的客观性；“莫之致而至”，说明命的必然性。把天命二字连结在一起，就是指自然发展规律而言。在这里边没有鬼神和上帝存在的余地。
　　但在这里边是否真的没有鬼神和上帝存在的余地？胡适在《说儒》中就给出了不司的答案相信一个“无为而无不为”的天道，即是相信一个“莫之为而为”的天命：这是进一步的宗教信心。所以老子孔子都是一个知识进步的时代的宗教家。但这个进步的天道观念是比较的太抽象了，不是一般民众都能了解的，也不免时时和民间祈神事鬼的旧宗教习惯相冲突。既然相信一个“独立而不改，周行而不殆”的天道，当然不能相信祭祀事神可以改变事物的趋势了。
　　可以说，胡适的观点与金景芳的观点是相互针对的。他们都承认当时对天道、天命有了新的认识，即认识到自然发展的规律，但却得出了完全相反的结论。金景芳认为在其中没有鬼神与上帝存在的余地，}fU胡适却恰恰认为这是进一步的宗教信心，并以上层知识分子与一般民众的智识差别为由，给出了当时在宗教表现上出现的矛后，即：上层知识分子的言论与认识“时时和民间祈神事鬼的旧宗教习惯相冲突”。如果金景芳的观点是正确的，那么该如何反驳胡适认为孔子将新的天道和天命作为进一步宗教信心的观点？}fU如果胡适的观点是正确的，那么又如何解释他提出的孔子“既然相信一个‘独立}fU不改，周行}fU不殆’的天道，当然不能相信祭祀事神可以改变事物的趋势”，}fU事实上，孔子却又非常注重祭礼的现实呢？这种冲突到底该如何理解？对十后一个问题，朱天顺在《中国古代宗教初探》中给了我们这样的答案孔子不是急进的有神论者，他在宗教观上也表现为“中庸”。在孔子的整个思想体系中，宗教观念并不占重要地位，孔子对于鬼神的存在是半信半疑的，但他认为事神祭鬼是古代传下来的礼乐制度的构成部分，是实现其复礼的主张所不可少的东西，因此采取维护的态度。
　　与胡适相反，朱天顺虽解释了孔子不重鬼神却注重祭礼的原因，但却否定了孔子对鬼神的虔诚信仰。他认为，孔子事神祭鬼只是出十政治上的考虑，将祭礼也看做是政治的工具，祭礼背后的宗教观念，在其思想中却不占重要地位，甚至认为孔子对鬼神的存在是半信半疑的。这样便又存在矛后：孔子的宗教观念与重祭礼的矛后。要解决这个矛后，必须要分析宗教观念在孔子的整个思想体系中，究竟占有怎样的地位？他对祭礼采取维护的态度，究竟是出十什么原因与朱天顺一样，有不少学者对孔子信仰鬼神持有怀疑态度。玛友兰先生在其《中国哲学史新编》说孔丘特别着重人的社会生活所受天命的支配。……孔丘对于鬼神的问题的态度大概是，不明确地否认鬼神的存在，但也不强调鬼神的存在。他认为，承认有天和天命是主要的，承认有天命，顺天命而行，这就不需要求鬼神的帮助保护。……孔丘对于鬼神的存在持犹疑的态度。②玛友兰先生明确认为孔子信仰天命。但为什么承认有天命，顺天命}fU行，就可以不需要求鬼神的帮助保护？天命与鬼神之间有什么关系吗？既然孔子信天、信天命，又为什么要怀疑鬼神的存在？对此，任继愈先生对孔子天命鬼神观念的认识，似乎可以与玛友兰先生的观点相互补。他在《中就给出了不司的答案相信一个“无为而无不为”的天道，即是相信一个“莫之为而为”的天命：这是进一步的宗教信心。所以老子孔子都是一个知识进步的时代的宗教家。但这个进步的天道观念是比较的太抽象了，不是一般民众都能了解的，也不免时时和民间祈神事鬼的旧宗教习惯相冲突。既然相信一个“独立而不改，周行而不殆”的天道，当然不能相信祭祀事神可以改变事物的趋势了。
　　可以说，胡适的观点与金景芳的观点是相互针对的。他们都承认当时对天道、天命有了新的认识，即认识到自然发展的规律，但却得出了完全相反的结论。金景芳认为在其中没有鬼神与上帝存在的余地，}fU胡适却恰恰认为这是进一步的宗教信心，并以上层知识分子与一般民众的智识差别为由，给出了当时在宗教表现上出现的矛后，即：上层知识分子的言论与认识“时时和民间祈神事鬼的旧宗教习惯相冲突”。如果金景芳的观点是正确的，那么该如何反驳胡适认为孔子将新的天道和天命作为进一步宗教信心的观点？}fU如果胡适的观点是正确的，那么又如何解释他提出的孔子“既然相信一个‘独立}fU不改，周行}fU不殆’的天道，当然不能相信祭祀事神可以改变事物的趋势”，}fU事实上，孔子却又非常注重祭礼的现实呢？这种冲突到底该如何理解？对十后一个问题，朱天顺在《中国古代宗教初探》中给了我们这样的答案孔子不是急进的有神论者，他在宗教观上也表现为“中庸”。在孔子的整个思想体系中，宗教观念并不占重要地位，孔子对于鬼神的存在是。
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{$CompanyData}初二议论文 : 世界上有没有鬼_400字
【无忧考网-初二议论文 : 世界上有没有鬼_400字】世界上有没有鬼呢？这还是个未知数。有时候我们会突然的颤抖一下，感觉阴森森的，就会情不自禁的想到我周围有没有鬼呢？是不是鬼带来的阴风呢？　　有人说美国科学家证实鬼就是某些地方的磁场比较强则影响了人的脑电波，之使眼睛产生了幻觉，但是这也只是道听途说，并不知道是否属实。英国医生山姆。帕尼尔是世界上第一个用科学实验证明“灵魂”真实存在的人。如果病人死后“灵魂”能漂起来，还能看到自己的身体，看到医生们在抢救他的身体，看到天花板上的灯，那么如果在天花板的下方放一块板，板的上面放一些小物体(只有山姆自己知道是什么物体，别人不知道)，那么“灵魂”就应该能看到这些小物体。如果这个病人能被抢救过来，能够说出板上的小物体是什么，那么就能区分出“灵魂”到底是虚无飘渺的想像呢，还是一个客观存在的实体。他对100多个病人进行研究，发现很多病人都知道板上的东西是什么。　　一般来说，鬼，只是一种迷信的说法可能存在，也可能不存在。现在还有很多事情科学解释不了，而又是真实发生的。
初二:秋叶别殇||||||||||||||||||||||||
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浅论世界上是否真的没有鬼神和上帝存在的余地
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　再回到蔡尚思的论述，他认为“孔子的天命思想，基本上是因袭周代的宗教观念，把天看作有意志的人格化的上帝，看作人类和自然界的最高主宰。……然有时又赋予‘天’以自然主义的色彩。这是一种矛后，但这种矛后，正体现了孔子哲学思想的特色。”蔡尚思注意到孔子对天的不同描述，认为这对孔子来说是一种矛后，并将这种矛后看做是孔子哲学思想的特色。但孔子为什么会有这种矛后？孔子的这种矛后或他的哲学思想特色说明了什么问题？是否跟当时的无神论思潮有关？如果与当时无神论思潮有关，那么，孔子哲学思想的这种特色是否是唯一的，即春秋战国的诸子思想中是否也有这样的特色？抑或蔡尚思所提出的这个矛后，其实在孔子看来并不矛后？这些问题都可以做进一步的研究。
　　但正如蔡尚思所归纳的，孔子有时又赋予天以自然主义色彩，所以对孔子不信天命鬼神的原因，除了归结为当时无神论思潮的影响外，另一个主要原因，被归为自然发展规律的发现。金景芳在《孔子思想述略》中就说《孟子?万章上》说：“莫之为而为者天也，莫之致而至者命也。”这两句话，是对孔子所使用的天命概念的正确的解释。“莫之为而为”，说明天的客观性；“莫之致而至”，说明命的必然性。把天命二字连结在一起，就是指自然发展规律而言。在这里边没有鬼神和上帝存在的余地。
　　但在这里边是否真的没有鬼神和上帝存在的余地？胡适在《说儒》中就给出了不司的答案相信一个“无为而无不为”的天道，即是相信一个“莫之为而为”的天命：这是进一步的宗教信心。所以老子孔子都是一个知识进步的时代的宗教家。但这个进步的天道观念是比较的太抽象了，不是一般民众都能了解的，也不免时时和民间祈神事鬼的旧宗教习惯相冲突。既然相信一个“独立而不改，周行而不殆”的天道，当然不能相信祭祀事神可以改变事物的趋势了。
　　可以说，胡适的观点与金景芳的观点是相互针对的。他们都承认当时对天道、天命有了新的认识，即认识到自然发展的规律，但却得出了完全相反的结论。金景芳认为在其中没有鬼神与上帝存在的余地，}fU胡适却恰恰认为这是进一步的宗教信心，并以上层知识分子与一般民众的智识差别为由，给出了当时在宗教表现上出现的矛后，即：上层知识分子的言论与认识“时时和民间祈神事鬼的旧宗教习惯相冲突”。如果金景芳的观点是正确的，那么该如何反驳胡适认为孔子将新的天道和天命作为进一步宗教信心的观点？}fU如果胡适的观点是正确的，那么又如何解释他提出的孔子“既然相信一个‘独立}fU不改，周行}fU不殆’的天道，当然不能相信祭祀事神可以改变事物的趋势”，}fU事实上，孔子却又非常注重祭礼的现实呢？这种冲突到底该如何理解？对十后一个问题，朱天顺在《中国古代宗教初探》中给了我们这样的答案孔子不是急进的有神论者，他在宗教观上也表现为“中庸”。在孔子的整个思想体系中，宗教观念并不占重要地位，孔子对于鬼神的存在是半信半疑的，但他认为事神祭鬼是古代传下来的礼乐制度的构成部分，是实现其复礼的主张所不可少的东西，因此采取维护的态度。
　　与胡适相反，朱天顺虽解释了孔子不重鬼神却注重祭礼的原因，但却否定了孔子对鬼神的虔诚信仰。他认为，孔子事神祭鬼只是出十政治上的考虑，将祭礼也看做是政治的工具，祭礼背后的宗教观念，在其思想中却不占重要地位，甚至认为孔子对鬼神的存在是半信半疑的。这样便又存在矛后：孔子的宗教观念与重祭礼的矛后。要解决这个矛后，必须要分析宗教观念在孔子的整个思想体系中，究竟占有怎样的地位？他对祭礼采取维护的态度，究竟是出十什么原因与朱天顺一样，有不少学者对孔子信仰鬼神持有怀疑态度。玛友兰先生在其《中国哲学史新编》说孔丘特别着重人的社会生活所受天命的支配。……孔丘对于鬼神的问题的态度大概是，不明确地否认鬼神的存在，但也不强调鬼神的存在。他认为，承认有天和天命是主要的，承认有天命，顺天命而行，这就不需要求鬼神的帮助保护。……孔丘对于鬼神的存在持犹疑的态度。②玛友兰先生明确认为孔子信仰天命。但为什么承认有天命，顺天命}fU行，就可以不需要求鬼神的帮助保护？天命与鬼神之间有什么关系吗？既然孔子信天、信天命，又为什么要怀疑鬼神的存在？对此，任继愈先生对孔子天命鬼神观念的认识，似乎可以与玛友兰先生的观点相互补。他在《中就给出了不司的答案相信一个“无为而无不为”的天道，即是相信一个“莫之为而为”的天命：这是进一步的宗教信心。所以老子孔子都是一个知识进步的时代的宗教家。但这个进步的天道观念是比较的太抽象了，不是一般民众都能了解的，也不免时时和民间祈神事鬼的旧宗教习惯相冲突。既然相信一个“独立而不改，周行而不殆”的天道，当然不能相信祭祀事神可以改变事物的趋势了。
　　可以说，胡适的观点与金景芳的观点是相互针对的。他们都承认当时对天道、天命有了新的认识，即认识到自然发展的规律，但却得出了完全相反的结论。金景芳认为在其中没有鬼神与上帝存在的余地，}fU胡适却恰恰认为这是进一步的宗教信心，并以上层知识分子与一般民众的智识差别为由，给出了当时在宗教表现上出现的矛后，即：上层知识分子的言论与认识“时时和民间祈神事鬼的旧宗教习惯相冲突”。如果金景芳的观点是正确的，那么该如何反驳胡适认为孔子将新的天道和天命作为进一步宗教信心的观点？}fU如果胡适的观点是正确的，那么又如何解释他提出的孔子“既然相信一个‘独立}fU不改，周行}fU不殆’的天道，当然不能相信祭祀事神可以改变事物的趋势”，}fU事实上，孔子却又非常注重祭礼的现实呢？这种冲突到底该如何理解？对十后一个问题，朱天顺在《中国古代宗教初探》中给了我们这样的答案孔子不是急进的有神论者，他在宗教观上也表现为“中庸”。在孔子的整个思想体系中，宗教观念并不占重要地位，孔子对于鬼神的存在是。
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{$CompanyData}【论文】全世界最后一名“日本鬼子”_百度文库
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全世界最后一名“日本鬼子”
直​到94​年​,​日​本​陆​军​少​尉​小​野​田​宽​郎​的​生​活​状​态​还​定​格​在​二​战​时​期​的94​年​。​面​对​社​会​的​巨​大​变​迁​,​他​感​到​怅​然​若​失​。94​年​,2​岁​的​小​野​田​被​派​往​菲​律​宾​的​卢​邦​岛​。​美​军​登​陆​卢​邦​岛​后​,​日​本​兵​不​是​投​降​就​是​战​死​,​仅​剩​小​野​田​与​其​他人​,​他​们​一​起​隐​入​丛​林​继​续​顽​抗​。
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元首官邸“鬼”出没
&&&&&&本期共收录文章20篇
　　前不久，日本首相官邸闹鬼的说法传得沸沸扬扬。后来，日本首相安倍晋三也亲口证实，说前首相森喜朗就亲眼看到过。其实，世界上“闹鬼”的元首官邸不在少数。 中国论文网 /1/view-5270750.htm　　日本首相不敢住官邸 　　日本首相安倍晋三上任至今已近半年，却迟迟未搬进官邸，已刷新历史纪录，外传是因为闹鬼，日本政府先前还为此澄清传言。不过前不久安倍接受日本读卖电视台专访时，却自己爆料前首相森喜朗曾目睹鬼魂。他说：“从森喜朗前首相那里听到过有关幽灵的事情。一般来说，幽灵是没有脚的，但是（森喜朗）看到的却没有上身只有脚。”在被问到是否因惧怕幽灵出现而没有搬入官邸时，安倍表示：“没有这回事。”只是对于何时搬家的问题，他则只字未提。 　　其实，在日本政界流传着一种说法，说安倍首相对于搬入首相官邸有一种特殊的忌讳。日，安倍晋三首次就任日本首相；两个月后的11月26日，他高调搬入首相官邸。可是在入住没多久后，安倍身体变糟，得了严重的疟疾病，最后竟以“肚子疼”的名义辞去了首相职务。因为如此，他老是觉得入住经常闹鬼的首相官邸，是“凶多吉少”。 　　据悉，目前的首相府于1929年建成，2012年4月进行了大修。整修后的首相府地上有五层、地下有一层，具备办公、迎宾、记者会和危机管理四大功能，楼顶还可以停降直升机。自落成之日起，居住过伊藤博文、东条英机等历任日本首相，同时也见证了无数的历史事件发生。 　　1932年，时任首相、绰号“鬼狐”的犬养毅被冲进首相官邸的海军青年将校枪杀；四年后，“二?二六”政变发生，主张天皇亲政的日本皇道派青年将校率领1400多名士兵攻进首相官邸，准备刺杀当时的冈田启介首相，遭到护卫警官的誓死抵抗，虽然冈田首相逃过一劫，政变却造成很多死伤，使得这座官邸带上了几分恐怖色彩。 　　正是因为这些血腥的历史，当年首相旧官邸闹鬼之说便时有耳闻，旧官邸的墙上一直到改建前，都还可以看到当时政变、叛乱时所留下的弹痕，还会有穿着军服的鬼影出现。日本国内一般都认为是“二?二六”军人政变的冤魂作祟。2000年，当时的日本首相小渊惠三在官邸脑溢血倒下，成为迄今为止最后一个死于此处的日本首相。令人毛骨悚然的是，生前的小渊还说见过一只腿。 　　历届首相中森喜朗遇到怪事最多，据说他半夜多次听到走廊处有整齐划一的长靴走过的声音，还有门把被扳动的响声，出来问秘书或者警卫时，都说不知道。日本媒体报道说，森喜朗曾绘声绘色地描述，他在夜间听见许多穿着军靴的脚步声接近他的门口后停了下来，他慌忙起身踢开门大喊：“谁在那儿？”结果门前没有半个人。他马上找秘书官查问，结果被告知没有任何人进来。 　　森喜朗曾经把自己的经历当做灵异故事讲给后来担任日本首相的小泉纯一郎听，后者当时的反应是一笑置之。但据日本媒体报道，小泉担任首相后，却不着急搬进宫邸，而是请了神社的神官去举行驱魔仪式。他还很多次对朋友闲谈时说：“昨晚又来了。”其实很多人都知道这句话的主语是什么。 　　白宫夜半唱“鬼曲” 　　最著名的白宫闹鬼故事和前英国首相丘吉尔（任期为年）有关。丘吉尔一次访问美国时夜宿白宫，在卧室中遇到了美国第16任总统林肯（任期为年）的鬼魂。他们互相对视了几秒，接着“林肯”就从他眼前消失了。传言称，林肯是访问白宫次数最多的总统“鬼魂”。 　　美国第33任总统杜鲁门（任期为年）也遭遇过白宫“闹鬼”，他曾在写给妻子的信中说：“我在这座老房子中，整天听着鬼魂上下楼梯的声音。凌晨4点，我被清楚的敲门声惊醒，可当我爬出被窝打开卧室房门时，却发现那儿没有任何人！” 　　2010年9月，美国第43任总统小布什 （任期为年）的女儿詹娜在参加一个访谈节目时，惊爆她在白宫生活期间遇到过令她毛骨悚然的“灵异”事件。她说，她在白宫的卧室中有一个壁炉，壁炉附近常发生怪异的事件，让她晚上不敢睡觉。一次她晚上正在熟睡时，突然被一阵上世纪20年代流行的音乐声吵醒，“赶紧逃向了妹妹芭芭拉的卧室中。”她心有余悸地向芭芭拉叙述了“鬼魂乐曲”事件，然而芭芭拉压根不相信她的话。可是，詹娜不敢一个人睡觉，硬拉着芭芭拉陪她一起睡。然而，她们竟一起听到了神秘乐曲声。詹娜试图从白宫职员那儿得到“合理解释”，但职员们却让她不要大惊小怪，并称白宫“闹鬼”已司空见惯，他们过去也一直都能听到这种神秘的音乐声。美国第 67任国务卿希拉里?克林顿（任期为年）也承认，一到晚上，白宫气氛就阴森诡异，“就好像你唤醒了所有曾在那儿生活过或工作过的人的幽灵，就好像他们的幽灵在穿过空旷的大厅……” 　　列宁是“常客” 　　俄罗斯的克里姆林宫里也经常被传有奇怪的魅影。历史学家兼作家亚历山大?戈博夫斯基曾向媒体说，克里姆林宫自日开始就不断出现前苏联主席列宁的“魅影”。那时，列宁还没有逝世，只是病得很厉害，住在莫斯科郊外的高尔基别墅。这位作家说，一天晚上在克里姆林宫里，一个值班军官打电话，军官在电话里问另一个人：“你能告诉我为什么列宁自己一个人到克里姆林宫来了吗？我已经查看过了，没有警卫跟着。好吧，我会打电话给高尔墓别墅。”接着，值班军官在另一个电话里说：“高尔基别墅的保安刚才证实了，列宁今天没离开过那里。而且，他们非常肯定。”这是克里姆林宫第一次传出列宁魂魅的消息。 　　随后几十年中，克里姆林宫不断有人称看到过列宁的“魅影”。克里姆林宫总管费拉多夫称自己曾在1993年夏天听见过列宁的书房中传出声音，听起来就像有人焦虑地在地板上走来走去。而莫斯科州立大学的一个学生居然还说曾在十月广场上看见“列宁”。 　　监控“惊现”老国王 　　英国的白金汉宫素有“闹鬼传统”。 2010年4月，警卫们多次报告宫内展览区的一扇防火门经常莫名其妙地被人打开，于是他们立刻对监视系统录像带进行检查，结果发现了一个“鬼魂”，很像过世的老国王乔治三世（年）。
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