论内功、内劲、内力的辩证统一 (钱金瑞 徐金玉)
论内功、内劲、内力的辩证统一 (钱金瑞 徐金玉)
时间： 10:14:54  作者：中华气功大全网  来源：-  查看：  评论：
什么是内功、内劲和内力？内功、内劲、内力，这三者之间有什么区别和联系？对于这个问题是智者见智，仁者见仁，但是能够说清楚的人却是寥寥无几。大多数人往往把这三个概念混为一谈，甚至有的人夸夸其谈，故弄玄虚，误人子弟。笔者经过多方查证，反复比较，对内功、内劲、内力的内涵和定义进行归纳整理，力求找出三者之间的区别和联系，以达到辩证统一，正本清源。
一、内功、内劲、内力在学术上的定义
1、内功。内功即是不依赖距离（即短距离甚至是零距离）所发出的强大的爆发劲。原理如高频振动器，内功即将高频振动转化为肌肉本能，在打击物体的瞬间，在打击力量不变的前提下，对物体进行零距离高频打击。这种所谓的内功，强者甚至可以发出所谓的内力外放，形成所谓的气劲，达到远程攻击的目的。
2、内劲。内劲是指人体活动的能量，是人体内的潜能，是生命活动的物质基础。这个常人不易觉察到的东西，正与人体健康水平有着莫大的关系，经过长期特定训练，可以感知并在一定程度上把握内劲。
内劲的表现形式在《内功经》里被总结为通、透、穿、贴、松、悍、合、坚。日通，劲之顺也；曰透，劲之顺也；通透言自此至彼往来无碍；曰穿，劲之连也；曰贴，劲之络也。穿贴者，横竖连络之谓也，横络为贴，竖连为穿，属阳，乃伸筋拔力，刚坚凝结之谓也。曰松，柔之极也。曰焊，劲之萃也。焊者刚之甚，健之极，气血结收之谓也。盖柔能济刚，刚能济柔也。曰合，劲之一也；曰坚，劲之能也。合者，周身骨节合而为一也；坚者，横竖斜缠之谓也。由此可见，内劲不但包括身体素质（四项素质：速度、力量、耐力、灵敏柔韧），还包括智力和经验等多种因素，应当说内劲是一种运动机能。
3、内力。内力是指物体因荷载等作用而引起的内部产生抵抗变形的力，内力是系统内的相互作用力。具体而言，内力就是物体在受到外界因素作用下，如外力，温度改变，使物体内部各部分或质点的初始状态发生了变化，物体内部各相邻部分或质点就产生了相互作用力，这个力就是内力。
内力同时还是运动生物力学中的基本概念之一。把一个具体的研究对象作为一个力学系统，其内部相互作用的力叫“内力”，这个力学系统与外部物体相互作用的力叫“外力”。因随研究的具体对象而变化，故内力和外力的具体内容也不同。
二、内功、内劲、内力在武学上的基本概念
1、内功说。内功来源于中华，尚有许多的深奥之处值得我们去进一步研究与考证。内功是通过气（牛┑牧废岸傻模菲簿亢粑履桑嘤酶故胶粑ǎ窦校蚪ソ佣锏蕉土渡硖迥诓科鞴俚哪康摹Ｎ涫踔锌梢蕴岣吣土Α⒄蕉妨图康淖晕冶；ぷ饔玫取Ｄ诠Γ褐肝涫趿返礁呱睿由硖迥诓靠⒊隼吹摹⒊跹俺！⒊跸胂螅话闳巳衔岩源锏降哪芰俊⒐δ堋＃ㄗ４笸揉手解密》）。
2、内劲说。“内劲”，武术劲语，内家拳专长，而独善，故有形意劲，八卦步，太极腰之说。内劲指经过修炼，全身骨节灵通，贯穿而获得的一种能随意转换方向、变化大小的力。因其运转隐于丹田而不显于外，故名“内劲”。这种劲具有聚全身气力于一点的威力，比不少有人练出的“整劲”更高一筹。经过长时间的比较、研究，我们对内劲是这样理解的：它是人体在运动时所发出的一种高度协调的力，因而较普通的动作所发出的力要大得多。
孙禄堂内劲说拳中之内劲，是将人散乱于外之神气，用拳中之规矩，手足身体动作，顺中用逆，缩回于丹田之内，与丹田之元气相交，自无而有，自微而著，自虚而实，皆是渐渐积蓄而成，此谓拳之内劲也”（《拳意述真》）。王双忠内劲说内劲是人体以意念与内气为引导，以人体的肌肉、经络、骨骼内外上下高度协调而形成的劲力，也是人体力的高级形式。内劲由身体内部启动，内不动外不发，意动形随，气动血行，五脏动于内，四肢身躯动于外，意到力至。”（《内劲与散打》）。曹志清内劲说所谓内劲，就是内家拳中通常所讲的真劲。内劲就是由于真气、血液这两种流体，在人体经络血脉中的流行运动中产生出来的。”（《形理论研究》）。顾留馨内劲说:“的‘内劲’，是用意识指导动作，放松肌肉，动作螺旋式地划弧转圈，反复绞转，松紧交替的锻炼方法形成的。该放松的肌肉、关节，都要充分放松;该用力的肌肉、关节，都要充分用力”（用力的肌肉、关节，仍须有放松的意念贯注其中，使实不死煞，叫做实中有虚）。
3、内力说。武术中的内力与工程学科的内力不同，武术的内力是内劲在外部的综合表现，表现出从内部出来的力量，它与运动生物力学的内力不同，后者在研究人体运动时往往从某个部位分解的力的角度来研究，而武术的内力强调整体向外发出的力。习惯上常有把人体作为一个力学系统，人体内的肌力、骨骼、韧带、关节、筋膜等组织产生的力是人体的内力；重力、摩擦力、地面支撑的反作用力和空气中的浮力、阻力等则是人体的外力。
“劲由于筋，力由于骨。如以持物论之，有力能执数百斤，是骨节、皮毛之外操也，故有硬力。如全体之有劲，似不能持几斤，是精气之内壮也。虽然，若是功成后，犹有妙出于硬力者。修身，体育之道，有然也。”《太极体用解》
汪永泉内力说：“内力是通过太极拳的内功训练而形成的神、意、气之化合物，它可以随着形体动作的开合在体内浑灏流行，并能根据揉手、散打的需要向身外输送，并直接作用于对方身上的一种灵动变化的劲力。”（《杨式太极拳述真》）
三、内功、内劲、内力的辩证统一
有人把内功比作一杆枪，内劲就是弹药，是能量的源泉，而内力则是子弹头。通过子弹发射的物理运动过程，我们知道，子弹头射击距离的远近以及威力的大小与弹药量的多少成正比，而枪的好坏直接影响到子弹的击发质量。这样我们就不难理解内功、内劲、内力之间的辩证统一关系。内劲的激发和运用，它的力量主要起于人体这个载体，从脚下，通过膝、腿达到腰、胯，这时发拳者通过转腰坐胯，把来自脚下的力量再加上腰胯的力量一起推上去，再通过脊背舒展，到达两臂，继续到腕，直至指尖。在这个过程中，力量尽量不消耗在路上，并且相反，还要一层层叠加上去，最后毫不浪费地通过一点发放出去，这就是所谓“内功”的运动过程。
综上所述，内劲是指人体活动的能量，是人体内的潜能，是生命活动的物质基础，是意气力整体协调的运动。人体自身的内气与精神、意念等共同构成内劲的运动；内功就是这种运动的持续积累；内力则是内劲运动的外部表现，尤其表现在动作的协调性和对外部的打击力度。据此，笔者认为：内功、内劲、内力就是以人体为载体，通过人体的脊椎、腰胯、四肢等作为器械，在意念的导引下，通过松弛身心、肢体，协调呼吸、疏通经络、运转丹田等一系列的内部运行蓄发，从而提高人体神经中枢系统驾驭肌肉张弛的机能和以气催力的能力。内功就是这种内在运动的持续积累。内劲是内力的源泉，内力是内劲运动的外部表现形式。内功就是内劲、内气、内力的积累与总称。
了解了内功、内劲、内力三者之间的辩证关系，我们就可以在太极拳的日常修炼过程中，通过自身的实践把三者有机地统一，并逐步加以运用。杨式太极拳内功的修为是在长期的意识统率下，体内形成的一种既沉重又轻灵、既刚硬又柔软的劲力。杨式太极拳的内功不是单独修炼的，而是和外在形体动作的练习一起进行的，是内外兼修的。由外而孕于内，有内而形于外，内外相合，逐步积累。
杨式太极拳内功的修炼，没有什么捷径可走，主要通过持之以恒、日积月累的盘架子来实现的。杨式太极拳的盘架子，中正、柔和、缓慢、放松，在放松的运动状态下，身体随着虚实转换，开合收放，就会产生一些膨胀、热胀的感觉。同时，由于杨式太极拳的放松不是松懈，而是肢体的舒展，因此，在外形上是舒展的，而内在的五脏六腑也是舒展的。这样，通过外部肢体的活动，带动内部器官也进行运动，从而使内部器官得到按摩锻炼，促进气血的循环，功能得到加强，这就是所谓的练内。所以，杨式太极拳内功的修炼，是内劲、内气、内力三者的辩证统一，是神意气支配下劲力的积累和蓄发运行。用现代科学来说，所谓内功锻炼，也就是促进血液循环，增强新陈代谢，促进人体机能的增强。
标签：&&&&&太极拳：内劲&内功&内气&内力
internal force
1.& .cn/s/articlelist__0_1.html
2.& .cn/s/articlelist__0_1.html
3.& .cn/s/blog_554b1c950101frtv.html
&4.& .cn/s/blog_554b1c950101fquh.html
.cn/s/articlelist__0_1.html
.cn/s/articlelist__0_1.html
.cn/s/articlelist__0_1.html
.cn/s/articlelist__0_1.html
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。谁告我内力怎么修炼啊
谁告我内力怎么修炼啊
对自己能够修炼出真气强身健体的基础内力
鹤拳道用气，气沉丹田，注气不注力，注意更注气。而这“气”，按中医理论是指人体内能够运行变化的精微物质，有一定的运行路线。武术家认为，这种气的运行是可以锻炼的。练气这种功，就是气功，或叫内功。鹤拳道就是要练这种气。鹤拳道所练的内功是一种丹田功。丹田可分为上丹田、中丹田、下丹田。鹤拳道着重练下丹田，即正中小腹的气海穴，在脐下一寸五分的地方。练时应气沉丹田，有节奏地呼吸，呼吸应当做到绵、细、深、匀、细、柔、有力；且意守丹田。就这样使丹田这个位置时松时紧，有节奏地进行腹式呼吸。 不断地进行这样的锻炼，日久会使你每当训练开始不久，就会感到腹内有一股暖气血在流动，全身会慢慢感到发热。这就是气血在人体内舒畅地循环流动，它循着经络，由丹日下行至足心（涌泉穴），然后上行经过背、颈，直到头顶（百会穴再下行经颜乔至丹田，成为椭圆形的周流形式。这种气血运行的速度很快，周而复始，不断循环。 在练丹田功时，腹部应当感到充实，并富有弹性，这样日久会使体肤变得极其坚韧，经得住相当分量的拳脚冲击。所谓“内练一口气　外练筋骨皮”　“练拳不练功 到老一场空”　　人自出生长到成年，多则阴盛而阳衰。此“阴盛”指人体外形健美，此“阳衰”指人体内气不足。内气不足，气血不能通达四梢，则人多有病，故应以削弱柔顺形体之法以助内气之增长，终达外形与内气平衡，此练习鹤拳道之目的也。学者不可不知。 　　故看师者松活弹抖，窜蹦跳跃，快慢相间，刚柔相济，未达阴阳平衡就尽力模仿，非但能健身，反伤身矣！所以学练鹤拳道必循矩，不可操之过急。
提问者 的感言：好
其他回答 (6)
每天跑100圈，100个仰卧起坐。
呵呵!施主想要内力?这知识小说中写的,现实中的是气!如果施主有毅力的话,练个5~10年,应该就会有些气感了!不过不是内力啊!
聚气法 　一、简介 　　聚气法是练大马庄的一个正规延续，能有效促使气往体当中聚，也是练气八法中后三法的基础。 　二、姿势要求 　　聚气法本身具有层次性，可分两个阶段习练。 　　第一阶段：直身聚气 　　(一)预备动作：接拉气法结束动作，两臂外展至体侧，转掌心向上，两臂伸直，捧气上升，至头顶上方，两掌相合，沿中线下落，至手腕与肩等高，肘略低于肩；然后身体重心右移，提左腿向左跨出一肩半宽，两脚平行，重心移至两脚间的中点，身体直立。 　　(二)调整身形： 　　1．头：百会上领，两耳根后面(过去称为玉楼穴，又称提气穴)用力上提，下颏平着往回收，喉头往回收，两耳根下面的胸锁乳突肌和颈项后面的斜方肌绷上劲，使锁骨、胸骨和肋骨上提，并把颈项部固定住。 　　2．上肢：合十手中指尖向上，不低于印堂，两掌绷上劲，用力向中间挤，两臂外撑，形成一个圈力，肩放松外拉，肩井穴下塌。 　　3．胸、腹：胸部始终保持吸气状态，两肋向上提升并向两侧开张，不能下落：小腹回收，腰向后放松，耻骨往后贴，会阴上提，髂前上棘往腰阳关上收，同时推动两肋向上升，泛臀，圆裆，尾闾下垂，百会(天门已开的用天门)和会阴调成一条直线。 　　4．下肢：两腿用力绷直，膝部四面用力(膝盖前面要使劲把腿向前拉弯，膝盖后面X窝使劲向后让腿绷直，膝盖内侧的膝眼使劲往外挤，膝盖外侧膝眼使劲往里挤，使前后左右四个力量相抗衡，相互较劲)，鹤顶穴上提，两脚绷上劲。 　　(三)调息：聚气法调息用喉呼吸(具体练法见“动作要领详解”)。吸气时，肋骨张开，膈肌下降，以脚的中趾带动脚趾抓地，脚心微含上提，同时两手中指用力内挤，会阴、前后阴都收缩上提：呼气时，肋骨不往下降，膈肌恢复原位，脚趾放松，微上翘，同时两手中指放松，会阴放松(仍要有上提之意)。如此反复配合动作调息。 　　第二阶段：马步站庄聚气 　　(四)两膝盖外撇，身体保持中正，慢慢下蹲，至大脚平，呈马步站庄姿势，要求小腿尽量竖直，膝盖不过脚尖，其他各部身形要求同上，而后调息同 (三)。 　　(五)百会上领，身体慢慢直起。 　三、意念活动 　　身形合度后，意念两手中指向上有一气线(不是垂直的线，要稍向后斜)和百会垂直气线在头顶上方三尺处相合，好像在头顶上面竖起一根天线，慢慢上升至虚空，升得越高越轻松，越高越清明。这样就用中指的气把百会的气领起来了。伴随喉呼吸，一吸气，意念从天门、百会、脚心、脚中趾、手中指往里聚气，一聚就聚到混元窍；呼气时，意念放松即可。 　四、动作要领详解 　　1．关键是做到对立统一。聚气法的形体要求处处都是矛盾的对立统一，如合十手向内挤与两臂外撑，尾闾下垂和泛臀，耳根上提和耳下面的肌肉绷劲，肩井穴下塌和两肋上提，等等。这些对立统一的形体要求有助于气往人体当中聚，但做起来较难，只有把这些内容琢磨透了，在练功过程中对每部分反复体会，才能达到协调的统一，把姿势做得合度。 　　2．身体要中正.直身聚气和马步站庄聚气均要求身体中正,注意把百会和会阴始终调成一条垂直的直线. 　　3．绷劲时注意意念引导。练聚气法身体许多部位都要绷上劲儿，其中腿部绷劲是练身体整体劲的最关键的一环，对全身都起作用。靠腿部的绷劲，使膝部四面之力相抗衡。绷劲时，意念要注意向内引导，向体中间聚。这里意念的引导至关重要。 　　4．用喉呼吸调息。喉呼吸是以喉部的扩张和收缩为动力来进行呼吸，能使体内气机开张。初学者可用闭嘴喉部发“喝”字音(吸、呼都发“喝”字音)的方法来练习：熟练后，不用发“喝”字音也能自然地做好喉呼吸。聚气法用喉呼吸调息时，肋骨始终保持吸气时上提的状态，意念还要注意膈肌的运动。 　　5．循序渐进。初学者练习聚气法应先着重练习直腿调息聚气，待内气充足后，再练习定式马步站庄调息聚气。定式马步站庄聚气一开始不要求一下子将大腿蹲平，只须将两膝外撇，大小腿有一定弯曲度即可。把姿势摆正确，精神集中调息聚气，不知不觉身体会慢慢蹲下去；蹲成什么程度就到什么程度，觉得坚持不住时可以百会上领把身体直起，但必须保持身形和动作的正确。不要为了一下蹲平，而使形体动作不正确，那样就起不到往身体中间聚气的作用了。循序渐进地练摆好姿势后进行调息，配合意念活动，这样就使人体上下的气和周围虚空的气往混元窍和肚脐这一带聚，从而加速躯体混元气向脏真混元气转化。 　　另外，聚气法的姿势要求比较特殊，它是对全身起作用的。通过这种姿势能使气往体当中走，并能锻炼身体的整体劲，从而达到周身气机的平衡。 6、敛气法 　一、简介 　　敛即“收敛”之意，它是在聚气的基础上，进一步把气往体当中聚敛。 　二、姿势要求 　　敛气法的动作要配合喉呼吸来完成，可分两部分：(一)收敛；(二)外伸。 　　(一)收敛 接聚气法结束动作，两脚踩气并拢，周身中正。合十手转掌心向内，两臂外展至体侧，同时转掌心向外，小臂下落，两臂左右平伸成一字，两掌放平。吸气时做收敛动作，身体各部在手中指的带动 下，同时向脊柱挤。具体动作分解如下：中指尖回缩，两臂、两肩胛跟着往脊柱挤，肘不要弯曲；同时，收下颏，头后仰，天柱穴(是一双穴，位于项后正中入发际0.5寸，旁开1.3寸)向下挤，连带着头、背部的斜方肌绷上劲往一块缩，尾闾上翘，泛臀，塌腰，收腹，头后缘与臀部后缘在同一直线上，整个脊柱成弓形，用脚中趾带动脚趾抓地，脚心微含上提。 　　(二)外伸 呼气时做外伸动作，头、尾闾恢复原姿势，同时两臂、中指外伸,将两肩胛拽开，脚趾放松。 每做一次收敛和外伸动作，配合一次喉呼吸(喉呼吸练法与“聚气法”相同)。 　三．意念活动 　　吸气时全部的意念都集中到脊柱，最好意念能沿着脊椎骨上的神经孔深入到脊柱，进而深入到脊髓里边去，呼气时放松，意念充斥全身。 　四、动作要领详解 　　1．敛气法动作与形神庄的“寒肩缩项”很相似，但意念有所不同，而且肘不能打弯，尾闾要尽量向上翘。 　　2．做敛气法时，中指的回缩动作很重要。手不能翘，中指梢节微曲，指甲根微上提，以加重回缩的意念，但此动作不要太大。 　　3．做收敛动作时，为更好地将气收到脊柱里边来，天门到印堂这一段与尾闾要一起往中间挤，两肋也要有往后收的意思。通过这一系列动作，把气往脊柱聚。但这时要注意身体不要向后仰。 　　4．敛气法的整个练功过程都要求两臂保持水平成一字状，这样能更好地收气。如果不能保持姿势合度宁可放下两臂稍事休息，再抬起来继续练习，也不要马虎凑合使动作变形。 　　5．敛气法要求全身各部相互配合，同时向脊柱挤，同时松开，注意整体性，不能赶前错后。 　五、功用 　　敛气法是把气聚敛到脊柱、脊髓当中去，即”敛气入骨”既可强化脊神经的功能，也为练中脉混元打下基础。 7、混气法 　一、简介 　　混气法是通过手的动作进一步强化人体内外气的混化。 　二、姿势要求 　　(一)混元窍混气 接敛气法结束动作，两臂体侧下落，两手至混元窍呈抱球状，虎口向上，自然张开，两手拇指与小指形成的圆对着身体(不要碰上身体)，十指尖相对(指尖约距1～2cm)，做混气手：两手放松，指根掌心慢慢地收缩、舒张象抓挠似的，一抓一放，做10次。 　　(二)缠手混气 两手虎口保持自然张开状，微微前推，交插缠绕(左手四指插入右手虎口，右手拇指插入左手虎口)，先上、外、下、内缠绕10圈，再反方向缠绕10圈。 　　(三)耳后混气 两手分开，转掌心向上，慢慢上升，至耳后，掌心对向两耳根部，虎口向后，大臂抬平，手掌对两耳根部做混气手10次。 　　(四)头肩混气 立掌，外拉至肩头，指尖向上， 肘臂上起，两掌在头顶上方相合，上举，臂似直非直，然后下落至头顶，两掌分开落至肩头。重复5次。 　　(五)天门混气 两手上升至头顶，转掌心向斜前上方，五指微曲含掌，两手拇指、食指似接非接，围成桃状对向天门，做混气手10次。然后转掌心向下，十指相对，中指尖似接非接，体前划弧拢气下落至混元窍。 这是一遍。如果单独练习混气法可以反复做上述动作。 　三、意念活动 　　练混气法时，精神、形体均要放松，要求意念特别集中，时刻注意手的动作及通过手的动作而引起的体内气机变化。 　　混元窍混气时，要意想两手捧半个球，混元窍里边还有半个球，两个半球合成一个整球。做混气手时，整个气球随着手的一缩一胀而一缩一胀地动，这样就把内外气混起来了。 　　耳后混气要注意手上的气与头部相连，认真体察头内的感觉。 　　天门混气时意想天门，好像开了一个窟窿，通过混气手将头内虚空之气接通、混融。 　四、动作要领详解 　　1．混气法是用手来混化的。因为从整体观上讲，手带有人整体的信息，通过手的动作可以强化体内外气的混化，所以练混气法手的动作至关重要，意念也要和手紧密相连。要做到这点，平时就要经常练习手的张缩，同时还要经常练转二十四节，快转、慢转，反复练，意念就和手结合紧密了。 　　2．混气手是混气法的基本功，要求手一定要放松，意念不光要想指根、掌心，还要注意指尖，一抓一放，将气从指尖收入体内，动作不要大，整体性要强，不要做成蛹动。 　　3，缠手混气时，两手不要碰上，要有两手的气球互相切割、融通的意念。 　　4．头肩混气，用肘臂推着两掌上合、下落，手掌要直立。 　　5．两手拢气下落时，要稍向前划弧，意念不是外导内行，而是拢着外面的气收到混元窍，这也是混化。 　　6．做混气法关键是集中精神，每一点动作都要与意念结合，动作要细，要柔和、缓慢，这样里面的感觉就会明显。 　五、功用 　　混气法的混元窍混气可把混元窍这儿的有形之体和外面气的界限融通；头肩混气可把部的气和肩头的气连起来，形成一个整体，耳后混气及天门混气可使头内的气与外界大自然的混元气更加畅通，从而强化神的功能。 8、化气法 　一、简介 　　化气法的化气有两方面的含义。一方面是把有形之体化为气，或把气化得更精细，把躯体混元气化为脏真混元气，把脏真混元气化为神意混元气；另一方面是把气化为形，气足形充。 　二、姿势要求 　　(一)握混元灵通印化气 　　1．接混气法结束动作，两手至混元窍握混元灵通印：两手转掌心相对，左手在上，右手在下，将左手的二、三、四、五指的指尖置于右手五、四、三、二指的梢节横纹处。然后两手四指梢节相钩，蜷曲互握，两手拇指自然平放于对侧的小指指背上。 　　2．两肘微前靠，对向身体的混元灵通印的内“印心”置于混元位，粘着肉皮原地逆时针揉转12圈。 　　3．混元灵通印稍离开身体，随着臂的上起沿体中线上升，至喉，停留一个喉呼吸。继续上升，至额前，逐渐转成立印，升至天门，内“印心”对着天门， 粘着头皮逆时针揉转10圈。然后继续向后，手印内“印心”对着头部，下落至后发际。 　　4．混元灵通印沿原路返回，至天门和喉部时停留一个喉呼吸，下落至混元位。 　　(二)开合化气 松开混元灵通印，转掌心向内，五指相对自然伸直，中指间似接非接，做开合：两掌向两侧拉开再向中间合拢，边开合边上升。开合次数：从混元窍到膻中做4个，膻中到喉头做3个，从喉头到印堂做4个，从印堂到天门做3个，在天门原地做5个；然后沿原路开合返回，开合次数同前。开合宽度在胸部外开不超过乳中线，面部外开不超过颧骨，头部外开不超过青龙角；合时两手似接非接。然后两手回至混元位，握混元灵通印。 　　(三)重复握混元灵通印化气动作。 　　最后两手握混元灵通印在混元窍收功养气。 　　练气八法结束。 　三、意念活动 　　化气法要求精神集中于体内。握混元灵通印在混元窍、天门揉转时，要认真体察身体里边气的变化，两掌做开合化气时，意念要和身体内的气连起来，加强化气的意念。 　四、动作要领详解 　　1．混元灵通印也叫混元灵通手，是智能功最根本的三大手诀式之一，本身带有宇宙生化的信息，也是混元气的混化过程。两手握成混元灵通印，从双侧“印心”看形成互绞着的两个螺旋，外侧“印心”从右手大拇指到食指尖、从左手外侧手背到小指尖是逆时针向内旋进的，握印时右手稍向外靠，此时外“印心”就形成一个从外向内旋入的螺旋，当手印在混元位揉转时，螺旋就转，就容易意想气从外向里逆时针一下子旋进混元窍里边。(混元灵通印详解) 　　2．开合化气时，两掌要平着向两侧拉开，手在运行过程中要沿着身体的矢状缝呈锯齿状匀速运行。 　　3．整个化气法动作要慢、要匀、要放松，这样精神就更易集中，体察体内的气机变化。 　五、功用 　　化气法开合动作:开是把气从当中往外分化，把形体化成气；合是从形体往当中去化，使气更好地混化。混元灵通印起生化作用，可把脏真混元气化为神意混元气。混气法、化气法，手大多在混元窍和头部做动作，就是为了使气化得更精细，进而养脑营神，强化神的功能。□
易筋经
译曰，佛祖大意，谓登正果者，其初基有二:一曰清虚，一曰脱换。能清虚则无障，能脱换则无碍。无碍无障，始可入定出定矣。知乎此，则进道有其基矣。所云清虚者，洗髓是也;脱换者，易筋是也。 　　其洗髓之说，谓人之生感于情欲，一落有形之身，而脏腑肢骸悉为滓秽所染，必洗涤净尽，无一毫之瑕障，方可步超凡八圣之门，不由此则进道无基。所言洗髓者，欲清其内;易筋者，欲坚其外。如果能内清静、外坚固，登寿①域在反掌之间耳，何患无成?　　且云易筋者，谓人身之筋骨由胎而受之，有筋弛者、筋挛者、筋靡者、筋弱者、筋缩者、筋壮者，筋舒者、筋劲者、筋和者，种种不一，悉由胎。如筋弛则病、筋挛则瘦，筋靡则痿，筋弱则懈，筋缩则亡，筋壮则强，筋舒则长，筋劲则刚，筋和则康。若其人内无清虚而有障，外无坚固而有碍，岂许入道哉?故入道莫先于易筋以坚其体，壮内以助其外。否则，道亦难期。　　其所言易筋者，易之为言大矣哉。易者，乃阴阳之道也。勇即变化之易也。易之变化，虽存乎阴阳，而阴阳之变化，实存乎人。弄壶中之日月，搏掌上之阴阳。故二竖②系之在人，无不可易。所以为虚、为实者易之③，为刚、为柔者易之，为静、为动者易之。高下者易其升降，后先者易其缓急，顺逆者易其往来，危者易之安，乱者易之治，祸者易之福，亡者易之存，气数者可以易之挽回，天地者可以易之反覆，何莫非易之功也。至若人身之筋骨，岂不可以易之哉。　　然筋，人身之经络也。骨节之外，肌肉之内，四肢百骸，无处非筋，无经非络，联络周身，通行血脉，而为精神之外辅。如人肩之能负，手之能摄，足之能履，通身之活泼灵动者，皆筋之挺然者也。岂可容其弛、挛、靡、弱哉。而病、瘦、痿、懈者，又宁许其入道乎。佛祖以挽回斡旋之法，俾筋挛者易之以舒，筋弱者易之以强，筋弛者易之以和，筋缩者易之以长，筋靡者易之以壮。即绵泥之身，可以立成铁石，何莫非易之功也。身之利也，圣之基也，此其一端耳。故阴阳为人握也，而阴阳不得自为阴阳。人各成其人，而人勿为阴阳所罗。以血气之驱，而易为金石之体。内无障，外无碍，始可入得定去，出得定来。然此君功夫，亦非细故也。而功有渐次，法有内外，气有运用，行有起止，至药物器制，节候岁月④，饮食起居，始终各有征验。入斯门者，宜先办信心，次立虞心，奋勇坚往，精进如法，行持而不懈，自无不立跻⑤圣域矣。　　般刺密谛曰，此篇就达摩大师本意，言易筋之大概。译而成文，毫不敢加以臆见或创造一语。后篇行功法，则具详原经译义。倘遇西竺高明圣僧，再请琢磨可也。　　膜 论　　夫人之一身，内而五脏六腑，外而四肢百骸;内而精气与神，外而筋骨与肉，共成其一身也。如脏腑之外，筋骨主之;筋骨之外，肌肉主之，肌肉之内，血脉主之;周身上下动摇活泼者，此又主之于气也。是故修炼之功，全在培养血气者为大要也。即如天之生物，亦各随阴阳之所至，而百物生焉，况于人生乎，又况于修炼乎。且夫精气神为无形之物也，筋骨肉乃有形之身也。　　此法必先炼有形者，为无形之佐;培无形者，为有形之辅。是一而二，二而一者也。若专培无形而弃有形，则不可；专炼有形而弃无形，更不可。所以有形之身，必得无形之气，相倚而不相违，乃成不坏之体。设相违而不相倚，则有形者化而无形矣。是故炼筋，必须炼膜，、炼膜必须炼气。然而炼筋易而炼膜难，炼膜难而炼气更难也。先从极难，极乱处立定脚根，后向不动、不摇处认斯真法。　　务培其元气，守其中气，保其正气。护其肾气，养其肝气，调其肺气，理其脾气，升其清气，降其浊气，闭其邪恶不正之气。勿伤于气，勿逆于气，勿忧思悲怒以损其气。使气清而平，平而和，和而畅达，能行于筋，串于膜，以至通身灵动，无处不行，无处不到。气至则膜起，气行则膜张。能起能张，则膜与筋齐坚齐固矣。　　如炼筋不炼膜，而膜无所主;炼膜不炼筋，而膜无所依;炼筋、炼膜而不炼气，而筋膜泥而不起;炼气而不炼筋膜，而气痿而不能宣达流串于筋⑥络。气不能流串，则筋不能坚固，此所谓参互其用，错综其道也。　　挨炼至筋起之后，必宜倍加功力，务使周身之膜皆能腾起，与筋齐坚，着于皮，固于内，始为子母各当。否则筋坚无助，譬如植物，无土培养，岂曰全功也哉。　　般刺密谛曰:此篇言易筋以炼膜为先，炼膜以炼气为主。然此膜人多不识，不可为脂膜之膜，乃筋膜之膜也。脂膜，腔中物也。筋膜，骨外物也。筋则联络肢骸，膜则包贴骸骨。筋与膜较，膜软于筋;肉与膜较，膜劲于肉。膜居肉之内，骨之外。包骨衬肉之物也。其状若此，行此功者，必使气串于膜间，护其骨，壮其筋，合为一体，乃曰全功。　　内壮论　　内与外对，壮与衰对，壮与衰较，壮可久也。内与外较，外勿略也。内壮言坚，外壮言勇。坚而能勇是真勇也。勇而能坚是真坚也。坚坚勇勇，勇勇坚坚，乃成万劫不化之身，方是金刚之体矣。　　凡炼内壮，其则有三，一曰守此中道。守中者，专于积气也。积气者，专于眼、耳，鼻、舌、身、意也。其下手之要，妙于用揉，其法详后。凡揉之时，宜解襟仰卧，手掌着处，其一掌下胸腹之间，即名曰中。惟此中乃存气之地，应须守之。守之之法，在乎含其眼光，凝其耳韵，匀其鼻息，缄其口气，逸其身劳，锁其意弛，四肢不动，一念冥心，先存想其中道，后绝其诸妄念，渐至如一不动，是名曰守。斯为合式。盖揉在于是，则一身之精气神俱注于是。久久积之，自成庚方一片矣。设如杂念纷纭，弛想世务，神气随之而不凝，则虚其揉矣，何益之有。　　二曰勿他想。人身之中，精神气血不能自主，悉听于意，意行则行，意止则止。手中之时，意随掌下，是为合式。若或弛意于各肢，其所凝积精气与神，随即走散于各肢，即成外壮，而非内壮矣。揉而不积，又虚其揉矣，有何益哉。　　三曰待其充周。凡揉与守，所以积气。气既积矣，精神血脉悉皆附之守之不驰，揉之且久，气惟中蕴而不旁溢。气积而力自积，气充而力自周。此气即孟子所谓至大至刚，塞乎天地之间者，是吾浩然之气也。设未及充周，驰意外走，散于四肢，不惟外壮不全，而内壮亦属不坚，则两无是处矣。　　般刺密谛曰，人之初生，本来原善。若为情欲杂念分文，则本来面目一切抹倒，又为眼、耳、鼻、舌、身、意分损灵犀、蔽其慧性，以致不能悟道，所以达摩大师面壁少林九载者，是不纵耳目之欲也。耳目不为欲纵，猿马自被其锁绊矣。故达摩大师得斯真法，始能只履西归，而登正果也。此篇乃达摩佛祖心印先基，真法在守中一句。其用在含其眼光，七句。若能如法行之，则虽愚必明，虽柔必强，极乐世界，可立而登矣。 　　揉 法　　夫揉之为用、意在磨砺其筋骨也。磨砺者，即揉之谓也。其法有三段，每段百日。一日揉有节候。如春月起功，功行之时，恐有春寒，难以裸体，只可解开襟。次行于二月中旬，取天道渐和，方能现身下功，渐暖乃为通便，任意可行也。　　二曰揉有定式。人之一身，右气左血。凡揉之法，宜从身右推向于左，是取推气入于血分，令其通融;又取胃居于右，揉令胃宽，能多纳气;又取揉者右掌有力，用而不劳。 　　三日揉宜轻浅。凡揉之法，虽曰入功，宜法天义。天地生物，渐次不骤，气至自生，候至物成。揉若法之，但取推荡，徐徐来往，勿重勿深，久久自得，是为合式。设令太重，必伤皮肤，恐生痪虏;深则伤于肌肉筋膜，恐生热肿，不可不慎。　　采精华法、　　太阳之精，太阴之华，二气交融，化生万物。古人善采咽者，久久皆仙。其法秘密，世人莫知。即有知音，苦无坚志，且无恒心，是为虚负，居诸而成之者少也。　　凡行内炼者，自初功始，至于成功，以至终身，勿论闲忙，勿及外事。若采咽之功，苟无间断，则仙道不难于成。其所以采咽者，盖取阴阳精华，益我神智，俾凝滞渐消，清灵自长，万病不生，良有大益。　　其法:日取于朔，谓与月初之交，其气方新，堪取日精。月取于望，谓金水盈满，其气正旺，堪取月华。设朔望日遇有阴雨或值不暇，则取初二、初三、十六、十七，犹可凝神补取。若过此六日，则日咽月亏，虚而不足取也。朔取日精，宜寅卯时，高处默对，调匀鼻息，细吸光华，合满一口，闭息凝神，细细咽下，以意送之，至于中宫，是为一咽。如此七咽，静守片时，然后起行，任从酬应，毫无妨碍。望取月华，亦准前法，于戌亥时，采吞七咽。此乃天地自然之利，惟有恒心者，乃能享用之；亦惟有信心者，乃能取用之。此为法中之一部大功，切勿忽误也。
我建议你先去学学站桩再说……
内力，通过练气功的方法加强，通过练气功强健身体。
先给你介绍一个可供初学者练的很好的气功
金刚铁掌功
金刚铁掌功一般每天仅练二十分钟左右，7-10天全身气力大增，13—60岁之间男女均可达到单掌断砖之效，而且手掌皮肤细腻，不似练铁沙掌那样将皮肉练粗糟练僵，实为现代人强身壮体的好方法。 金刚铁掌功分两步：上步主要打开上肢气路，达到单掌开砖断石之效。下步为浑圆掌，主要打通全身经脉，气随意发，气到力到，有很强的穿透性，不但可强身自卫，而且可为人疗伤治病。金刚铁掌功练法：一、运气。 站卧行均可，全身放松，以鼻缓缓吸气，意想宇宙中的真漆吸入下丹田，同时下腹自然鼓起。气吸满后憋气8—10秒钟左右，呼气，意想气从下丹田向上走至胸部上向两侧分开走至手掌。反复练15次左右，一般练习5-7天，下丹田和手掌均有气感。 二、打掌。这是与其他门派不一样之处，可迅速打通上肢气路。弯腰90度，右手自然下垂，好像胳膊掉了一样，非常放松，意念放在手掌约20秒左右，此时手掌一般有麻胀热的感觉。再将手抬至头高处，自然下落，此为一次，一般做8个拍64次。左右手都练。 三、打沙袋。将沙袋放在腰高处，自然站立，将手抬至头高处自然下落，砍向沙袋，拍时呼气，回收吸气，注意切勿故意用力，否则功力不易深入筋骨之内，则成皮肉功夫，一般左右手各100-200次就可。先用黄沙，一个月后换铁砂。 四、洗手收功。打完沙袋后用药水洗手，否则易虚火上炎，功力不实；或是手掌受伤，妨碍 练功。 药方：川乌、草乌、乳香没药、白芷、栀子、透骨草、伸筋草、各20克，冰片10克（此方不只可辅助练功，还可治疗各种运动伤害，新旧损伤）也可用跌打药酒或其他洗手药，将上药放入盆中煎开，烫洗炼功部位。如嫌麻烦可将药磨成细末， 缝成药袋放在沙袋上面打，效果相似。
还是拜个师 ，不要伤到自己了
等待您来回答
武术搏击领域专家