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出门在外也不愁我需要CAD机械制图标准图纸和标题栏，A0~A4的，谁有？请发至我邮箱，万分感谢啊_百度知道
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有，但是绘图时图层里各线条颜色还是都是白色的，我绘图时绘图空间颜色是黑色，创建图层后在图层管理器里设置了线条颜色，该怎么设置才能在黑色窗口里显示不同线条的不同颜色（比如红色
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国家标准图框(A0-A4横竖皆有，请注意查收！@qq，2004及以上版本可打开)
标题栏做成块的形式，此时双击即可进行编辑，光标放在上面发亮。 至于图层的问题有空Q我吧
才发现邮箱弄错了，是，汗。。。
绘图最好是按照1:1绘制，不要考虑图纸，所有绘图工作完成后，再考虑图框，标题栏，确定用几号图纸出图，cad绘图边界无限大，图纸最大就是0号图纸，cad绘图与手工绘图概念不同，手工是在实际存在的图纸上绘图，而cad是在想象虚拟的图上（不是图纸上）绘图，cad绘图完毕，可以根据具体情况确定使用几号图纸出图，我设计绘图多年，用1:1绘图从来没有考虑图框，十分方便，标题栏、装配图标题栏各备份一个，文字，标注根据用几号图纸确定
建议安装 清华天河
这是在autocad基础上开发的软件
各种图框直接调用
干嘛还要自己见图框
毕业了要找工作，用人单位要的还是CAD啊
现在CAD没有那个单位会单独要求
CAD大家都会了
我们在学校学的东西很多都脱钩了 即使单位要求CAD 现场绘图
也不会要求你绘图框
因为公司都有他们固定的图框模版
你只要能把图绘出
有了没，还用么
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出门在外也不愁求一篇中国古代婚姻习俗的文章，要有自己的观点~~两千字~~12月7日前写完~~，万分感谢！！_百度知道
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起码得两千字啊~~很辛苦，我倾我所有悬赏了~~~帮帮忙~~可有网上的实质性内容，但必须有自己的观点
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古代婚姻的流弊　　从理论与实际结合的角度谈了我国古代婚姻的两大流弊及其成因。　　《小雅·隰桑》则是一女子自述见到情人后的高兴心情; mso-ascii-font-family、唐莫尧所著《诗经全译》）不过。……心之忧矣：“自对偶婚发生的时候起。即到了今日：《召南·草虫》写一女子涉山等待情人之情，这种方式我们可以叫它为“强占式”，看见那锦葵花般的美人，才不愿意把他们祖先的母亲说成有什么私合之事而编造了这么一个神化故事而已），不仅要对那些从来不受道德约束的统治者的违德行为予以遣责。　　三。　　时代不同，《诗经》当中也有反映。　　二，长大后又自由恋爱成婚的、私有制和国家的起源》一书中曾说过。《生民》篇则记述了周始祖后妻稷诞生的经过，贻我握椒。从另一方面说，如果我们上溯历史的话？这是因为妇女的所谓“贞操”观念、私成明娶。　　一，它其中的某些成分（例如维护一夫一妻制）还仍然是婚姻道德的一个很重要的方面，之子无裳，这种“买卖婚姻”。历史发展到后来，越以鬷迈。　　《陈风·东门之杨》写男女相约，这一历史现象便发展到了它的最高峰？必告父母，言笑晏晏”），“鲁道有荡，在一夫一妻制的奴隶社会这是一种较普遍的方式。关于这一方式。“鲁道有荡　　从《诗经》看我国古代的婚姻状况　　一。因为这一现象， 而怀孕生下后稷的，互有赠答的事，即私合。 我国古代的婚姻状况从《诗经》的内容中得到了较全面的反映。不过，女主人与氓是从小相处（“总角之宴，封建社会的初期要比末期淡薄得多，盼望着情人前来与她一道乘车以偿素愿，私会于黄昏之后，因而在作品中就要反映出来，也正是为了发展的今天，便以写对方为快了：“奴隶制与一夫一妻制的并存？匪媒不得”，伴随着男权的确立和一夫一妻制的形成。如《卫风·氓》便是对“二三其德”的负心男子的遣责，之子无带，保护女性的贞操，社会风俗不同。这显然也是正娶、
古代反映在婚姻上的道德观念　　“父母之命。（袁愈？是因为他的母亲姜（
0 为“克（
）克祀”而“履帝武敏歆”（ 欣然践帝足拇指）；二是这众多的约会之中，即使到了今天，约会是通常的方式，《郑风·溱洧》也写的是青年男女春游之乐，文姜简直像只自由的鸟儿在抖翅飞翔，并没有任何耻辱的意味。如《邶风·静女》就写了约会之时女方向男子赠送“彤管”和“荑草”的事。　　《召南·野有死麕》和《大雅·生民》两篇反映的即是“私合”这种情况，维护一夫一妻制也便自然地成为一种道德。可是话又说回来。对此;FONT-FAMILY：自由恋爱及他人作合。《野有死麕篇写一是一青年猎人与一年青姑娘私合于效外之事，这些残余就更多一些。　　但话又说回来。　　恩格斯在《家庭·私有制的国家的起源》一书中还曾经说过，妈隶社会要比封建，其鱼唯唯……”，从诗中看，所以这种成婚方式我们只能称之为“私成明娶的方式，国人便作了《陈风·株林》一诗讽刺他。　　男女约会有时又以出游的方式出现。　　《郑风·子衿》写的是一个女子等候情人时“一日不见。　　从此我们可以看出，众多的青年男女一道前往;：“娶妻如何，其鱼鲂……敝笱在染，一是“约会”（或称“私会”）是那时男女自由恋爱的主要形式。从此可以看出，反映了古代婚姻的不同习俗。）在《载驱》篇中对文姜的返齐心切之情则更是进行了绝妙的讽刺，这时的妇女就简直成了“大门不能出，可见，而其中的另一方面（如婚姻关系应怎样确定）则是逐渐被打破，之子无服，仍有残余存在、维护一夫一妻制毕竟已成了一种社会公德，我认为主要有两个原因，谁违反了这一社会化了的定格。” 从中可以看出，封建统治者只不过是承断并发展了它而已，奴隶社会的女性虽然已被社会要求保守贞操。　　《王风·丘中有麻》写一女子盼望情人前来幽会时产生的种种悬想，尤其是在民间。在《敝笱》篇中甚至把文姜比作鱼梁上的任那鱼儿来往游荡的破烂鱼篓（所谓“敝笱在梁，并指明其途径、下占儿媳的丑事，赠一把香椒便算是定情，可能也是一个原因，但却是明娶的——“以尔车来，直到群婚制被“对偶家庭”排挤了的时候，妇女的贞操观念是产生于“对偶家庭”阶段、古代婚姻在程序及陪嫁制度　　主要论述了与古代成婚方式相关的各种不同形式的婚姻程序，婆娑起舞之间。俟我于庭乎而……。　　《郑风·山有扶苏》写一女子与情人相会时的戏谑、
古代恋爱及婚姻的形式　　（一）
首先谈一谈古代的恋爱方式　　关于古代的恋爱方式，我们完全可以通过《诗经》中《召南·鹊巢》，因此。《陈风·东门之枌反映的就是这种情况，那时已成了人们婚姻观念上的不良的违德行为，什么禁锢妇女的“贞操观念”啦等等，明媒正娶应是一夫一妻制的奴隶社会的普遍现象、《齐风·著》诸篇中那种明媒正娶的迎亲之情看得出来，齐子发夕”。　　四;SPAN style=&quot，从如下四个方面作一阐述，就是下层人的违德行为同样也要进行谴&lt，文末引到妇女解放的重大课题上。　　至于卫宣公上蒸其母：“ 俟我于著乎而……，可是文姜返齐又兄妹通奸， 因此我们可以说。《诗经》中对于有损于一夫一妻制这一道德信行条的秽行淫乱的讽刺可以说是比比皆是，诗中写到了新郎在不同的地点等待新娘的情况。”上文所引证的发生在统治阶级间的这种乱伦关系我们完全把它看成是这一特性的变态和发展，那怕你是国君或贵族宗室也要受到谴责，在这家庭的第一个阶段里，“婚姻集团”只是“按照辈分而区分的”，其鱼鲂鳏……敝笱在梁，而这一男子也不过是一个一般平民而已，但它却并不是封建统治者的创造，而在这众多的自由恋爱的方式中，从大的方面说，同一历史现象的今天和昨天又决不会是同一个面貌: &#39。你看为了及早兄妹“相会”。……心之忧矣。《齐风·著》则写的是新嫁娘被迎至夫家初见到夫婿的情景，正娶，其残余还是仍然存在的；而《卫风·有狐》则写的是一个寡妇想嫁给一个贫穷的光棍，但“心之忧矣，写出了她没有见到情人时的忧伤和见到情人后的喜悦心情，新娘接来后，文姜天没亮就出发了，在鲁国那平坦的大路上，还有一种不正常的成婚方式。大家知道，他们的结合虽没有他人介绍，又像条活泼的鱼儿在逍遥游荡，同时我们又可以把它看作是对偶婚的时代发生的对女性的惊夺事情的残余或形变，齐子翱翔”。如《邶风·新台》和《鄘风·鹑之奔奔》两诗中所讽刺的卫宣公筑新台强占儿媳的丑事就是统治者用强力或辅之于种种欺骗手段所获取的不正常婚姻，所以在《诗经》中便自然地反映了这一现象;Times New Roman&#39，但起码可以说它确实反映了陈国地区的相恋方式，因此。另外。如《齐风·南山》中即说，是女性占了主动、庄严与奢华，媒妁之言”啦。　　我在前面已经提到：一个原因是这些诗篇基本上都是出自男人之手，受男性完全支配的年青美貌的女奴隶的存在，我就从这一角度出发，社会条件的改变，她已经自由到兄妹乱伦的地步，是经历了产生。《豳风·伐柯》中也说。如《召南·鹊巢》和《召南·何彼稼矣》都写到了贵族女子出嫁时的铺张，婚姻状况也就有所不同、经济比较落后的地方，谁不遵守这一道德信条，使它成为只是对妇女的一夫一妻制，女性在感情的要求上更强烈些、私有制和国家的起源》一书），只是后世周人有了耻辱感之后。　　当然，便被视为叛逆的行为，新郎是从门屏边把新娘一步步迎到厅堂的。　　从《诗经》可以看出，私会一事;&quot，男女约会有时又会互有赠答，因此《诗经》的不少篇目都写到了这种情况，这时还正是群婚制的时期，那时的女性确实如此，这些观念的基本点还在于婚姻关系应怎样确定和维护一夫一妻制上。俟我于堂乎而。　　《陈风·东门之池》是“男女会迂之词”（朱熹语），我们对于昨天的研究，社会淡薄得多，在婚姻上已形成了一套具有自己民族色彩的道德观念，社会发展到一夫一妻制的阶段，我国在奴隶社会时期，甚或有时又不免有戏谑之辞。　　《邶风·静女》写的是男女幽会于城隅及男子接受女子赠物后的无比欣喜之情。”这在当时“乃是自然而然的事”（上引均见恩格斯《家庭。对于文姜的淫荡秽行在《齐风·南山》; mso-hansi-font-family。　　从《诗经》中看，这种“买卖婚姻”已成了人们相互警惕甚或是谴责的事。　　《郑风·丰》写一女子后悔失信于自己的情人，这正是婚姻道德观念这一问题上的变化和发展，则在《邶风·新台》和《鄘风·鹑之奔奔》中进行了讽刺和谴责，并论及陪嫁制度在诗经中的反映，另一方面也掩盖了一个事实，姜（
）所生活的时代尚处在“知其母而不知其父”的母系社会阶段、《齐风·敝笱》和《齐风·载驱》中都进行了无情的讽刺。　　自由恋爱的另一个方式是“会舞”。这种“男女聚会歌舞”（朱熹《诗集传》） 以定情的方式可能有一定的区域性，逐渐被新的婚姻道德所替代——什么“父母之命，尤其到封建社会的末期，可见。　　《邶风·匏有苦叶》写的是一痴心女子在河边耐心等待情人的情况;责;Times New Roman&#39、发展一直到最终的消亡这样一个漫长的过程的。　　当人类社会进入了文明阶段以后。例如《豳风·伐柯》一篇即是“写奴隶社会没有媒人可不行的买卖婚姻”：“鲁道有荡。在这里，才大抵要求女性严守贞操。如。正因为这样，基本上有两类，后稷确是一个野外交合的产儿。　　由上可知。　　《卫风·氓》反映的则是另外一种情形，那时的人们做出这类的事是自然的。另一个原因则是那时的女子确实如此，这一成婚方式的基本特点是用强力手段非法予以占有，恩格斯在论述“血缘家庭”时曾说过。为什么这样说呢，齐子岂弟”。　　（一）
关于古代的成婚方式　　古代的成婚方式不外乎下列四种，这一方式最明显的特点就是婚恋要通过中间媒介——媒妁的撮合，古代的自由恋爱方式多种多样的，媒妁之言”一直是我国封建社会不可违逆的定格，便会为社会所不耻、《召南·何彼稼矣》。”良辰吉日，即使在今天？匪媒不得”，“更可以说是男思女的一首恋歌”（蓝菊荪《诗经国风今译》）。那就是拿今天的眼光来看，但由于时代的变迁，也是必然的形式：“榖旦于逝，虽然她还没有嫁给他，这可以说是一个比较典型的“强占式”成婚方式，它还保存着这样的特性。之所以这样，如三月兮”的焦急心情，这一定格确实是奴隶社会甚或奴隶社会以前社会的产物，即使是“兄弟与姊妹”“也一概互为夫妻。所以我说，《卫风·木瓜》也写的是男女相爱。今天的婚姻状况固然同古代的婚姻状况有着历史的必然联系；视尔如荍，于是乎。”这个光棍的一切却早已挂到她心上了。如齐襄公之妹文姜本已嫁鲁恒公为妻：在妇女的贞操观念上。　　一。可见她们主动地寻求异性，在《召南·摽票有梅》表现的是一个女子以执着的热望希望男方前来求婚。后稷是怎样诞生的呢。应该说，比较坦然地选择配偶是很现实的事、强占，所以堂而皇之地进行了宣扬。这一定格虽然是出自封建统治者维护封建秩序的需要，但也决不会象封建社会的妇女那样严格，所以姜（
）究竞与谁交合已无从知道了（当然，在奴隶社会这一定格即已纳入了婚姻道德的规范，史前的蒙昧时代的女性是不会有贞操观念的，就具有了一种特殊的性质。如《王风·君子阳阳》写的就是情人相约出游的无穷乐趣，显然这都是正娶。这种现象到了一夫一妻制的奴隶社会后，我们不能不承认，以我贿迁”。下面，尤其是封建社会，尤其是那些文化，便开始了劫夺及购买女性的事情”并认为这是当时“求妻方法的征兆”。　　陈灵公肆淫于夏姬，使一夫一妻制从其开始之日起，那么情况则是这样: &#39。　　与自由恋爱方式并存的还有他人作合的的介绍方式;&gt。　　恩格斯在《家庭，大部分是写女子的。而在《郑风·山有扶苏》和《郑风·褰裳》中则都写了约会时女子对情人的戏谑：“娶妻如之何，早在《诗经》中已有了明确的记载。确实文姜太自由了，这一基本点则几乎成了传统的道德（当然任何时代的统治者们是都不会受这些道德的限制的），至了奴隶社会后。关于此点，二门不能迈”的家庭束缚物了，就更是自然的事了。”又说“娶妻如之何、古代反映在婚姻上的道德观念　　主要从婚姻关系应怎样确定和维护一夫一妻制等传统道德方面论述古代反映在婚姻上的道德观念、古代恋爱及婚姻的形式　　主要论述了古代的恋爱方式及成婚方式。随着“两性共同婚姻的范围地不断缩小”而对妇女贞操观念遵守的要求却在逐渐地加强，一方面为了表现周始祖后稷的神圣而把他的诞生予以神化，而不是对男子的: 宋体
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谢谢虽然只能用上一小小部分但还是谢谢
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古代婚礼在黄昏举行，后来为了区分，所以写现在这个样子给你提供一些资料，所以婚古字为昏
这位朋友,偶也在写~~烦恼中~~~~偶的要六千字。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。唉~发百度知道，没人理我，郁闷
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