[转载]2014年净宗学院戒学研习班03-八关斋戒（插图2张）
2014年净宗学院戒学研习班03-八关斋戒（插图2张）
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儒释道冬至祭祖齐倡人和 弘扬传统文化 端正社会风气 【大公报记者冯玥、史利伟】时值冬至，香港儒释道三教会同天主教贤达在香港国际机场亚洲国际博览
来源：大公报 祭祖典礼庄严隆重，宁静祥和 （图片来源：大公佛教） 大公网副总编辑史利伟专访净空法师（图片来源：大公佛教） 净空法师接
二零一四年冬至祭祖护国息灾超荐系念法会开示　　（共一集）　　 　　香港国际机场亚洲国际博览馆　　档名：32-077-0001 　　请坐。诸位法
来源：大公报 大公网副总编辑史利伟专访净空法师（图片来源：大公佛教） 净空法师接受大公报记者史利伟采访 （图片来源：大公佛教） 由深
香港冬至祭祖超荐系念法会于12月18-21日举行， 主法和尚：悟道法师。 上净下空老和尚莅临法会现场且慈悲开示， 印度尼西亚回教教士联合会主席也应邀出
视频来自：土豆 净空老法师-冬至祭祖护国息灾超荐系念法会开示
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热烈恭贺【全民道德讲堂在线版】成立！ 全民道德讲堂「在线版」：http://www.amtb.tw/rsd/moral/moralityhall.html 中国地区可访问 http://www.amtb.c
释自了法师心得分享全集 MP4+MP3下载：/s/1eQAccLG 【播经机资料】《贤公和尚，佛门榜样》汇总及释自了法师专集 压缩MP3下载链接
　　刘余莉教授这篇文稿是在日讲于清华大学，透过二十个问题的提问引导大家认识中华传统文化。末学颇感受用，故将此讲座整理为文字稿与学长
默念能听清无杂念进来；若听不清就有杂念破坏念佛功夫 摘自净空法师《2014净土大经科注》第145集 日 讲于 香港 诸位法师，诸位同学：请坐
学生：昭述祖德是祭祖的精神实质 甲、祭祖维系古今 千万年来，祭祖都是中国人生活的重心。远在八千年前，国人已经不但用一只猪来祭祖，更将一对做工
学生：学习心得报告，惭愧弟子上官敬呈。解决一切社会人心疾苦万病之药唯兴礼义——浅释冬至祭祖的历史和现实意义 一、缘起 自今年九月准备冬至祭祖
惭愧弟子 蔡礼旭 本次向师父以及诸位老师大德汇报的题目是： 【孝是中华文化根——祭祖与孝亲】 报本反始，不忘其初 冬至是中国传统节日，是中国人每
时间： 7:28:58 作者：净空法师 来源：学佛社区网 （图片来源：江浙佛教网 ） 摘自净空法师《2014净土大经科注》第142集 日 讲于
自了法师《都摄六根，净念相继》的报告非常有价值 来源：佛陀教育网 录入时间： 摘自净空法师《2014净土大经科注》第141集 日
都摄六根，净念相继 （释自了法师学习班心得报告） 尊者师父上人慈悲、诸位善知识慈悲，阿弥陀佛。弟子之前写过一篇报告《摄耳谛听》，表达的不够充分
中央党校刘余莉教授：圣人感人心而天下和平 来源：净土释疑网 《无量寿经科注第四回学习班》 第105集 日 讲于 香港 尊敬的师父上人、诸位
视频来自：优酷 潮洲黄河慈善福利会中国访谈 中国访谈：潮洲黄河慈善福利会谢总(谢奕辉)新华网,人民网 视频MP4下载链接:/s/1o6z
定弘法师： 有一位老师他能够通灵的，以前我对这个不太感兴趣，当然现在也不能说感兴趣了，现在就是可以做参考，这个也是师父老人家曾经鉴定过的。他
清公和尚，南山孤臣；优波降迹，菩萨化身； 严净毗尼，从佛转轮；貌悴骨刚，行笃志真； 五篇七聚，木叉灵文；弘护戒法，示解脱门； 元照家风，慧云芳
放生的意义 陈静瑜老师 深圳香积厨素食馆 日
2010年香港佛教联合会执行副会长宽运法师与净空法师在中华佛教宗风论坛合影 日，香港佛教联合会执行副会长、香港西方寺方丈宽运法师、西
净空老法师专为新《来佛三圣永思集》谨序及有声书 视频来自：土豆 净空老法师专为新《来佛三圣永思集》谨序 （公元二○一四年岁次甲午仲秋释净空谨序
释自了法师(十一）印光大师述《无量寿经》缘起（学习班103集） 图片来自：[url]http://常念amtf的百度相册[/url] 《无量寿经科注学习班》 第103集 201
丁嘉丽老师分享：不要假学佛，不当佛油子（学习班第102集）
净土释疑网 《无量寿经科注学习班》第102集 日 尊敬的师父上人及
香港西方寺主持宽运法师拜访净空老法师 于香港佛陀教育协会 / 档名：32-074-0001 　　老法师：全宇宙是自性所生、所现的，是一不是二。正因
姐妹情深 姐恩难报 ——《科注》学习班心得体会之十一 (学习班第101集） 我(刘素云老师)和姐姐（刘素青菩萨）手拉著手，肩并著肩，面带微笑
【2014年11月中国佛教协会会长、中国佛学院院长传印长老对佛学院的研究生说：“净空法师很伟大！为了弘法利生付出了很多，任何人都没有理由诽谤......
二零一四年念佛共修开示 第4集 真信切愿 净空老法师
上官老师澳洲戒学班感恩录：图文巴和平之旅的启示（上、下）恭敬整理自《无量寿经科注第四回学习班》第97~98集　　　 　　学生：学习心得报告，惭愧弟
释自了法师(九）「历代祖师示真信切愿」——学习班第99集 释自了法师(九）「历代祖师示真信切愿」——从海贤老和尚反省我们求往生的信愿（六）（转载
视频来自：土豆 君道—管理的智慧（蔡礼旭老师主讲）(有字幕) 第一集 -16 启讲於 马来西亚中华文化教育中心 / 编号：55-090 / 共 4 集 华藏
定弘法师讲戒淫专辑01a
【昆虫草木，犹不可伤】黄柏霖警官讲放生 恭摘自太上感应篇汇编（第九十七集） 黄柏霖警官主讲 播出：日 这一段我们来解释白话： 　　明
铁脚僧演强法师开示念佛上中下全集（转自净土释疑网录音文稿） 铁脚僧师父开示念佛（上） 日下午录音 　　年老的都是我的父亲，老太婆们
海贤老和尚的师公真空禅师 宏琳 过去住禅堂时，禅和子们时常挂在嘴边的一句话“南虚云、北真空”，这说的是近代禅宗最了不起的两位高僧：虚云老和尚与
净空老法师开示：所以这一篇报告，也都放在这片光碟上，这次中元祭奠祖先三时系念法会的，跟光碟一起流通。光碟上我想，这个报告我们这里有录音，如果
释自了法师 (八)--摄耳谛听（学习班第95集） -- 摄耳谛听 尊者师父上人慈悲、诸位善知识慈悲，阿弥陀佛。不肖弟子自了冒昧报告的题目是：「
净空老法师：国内有一个老和尚，送我一个锡杖，什么人送的，送来的人他不说，他说“老和尚不许人说”，我就接受过来。原来这个锡杖就是海贤老和尚送的
【认识净空老法师】 日 15:46:03 新浪博客 净空法师专集网 净空老法师： 澳洲格里菲斯大学、昆士兰大学荣誉教授，中国人民大学客座教授
发菩提心 做善女人 陈静瑜老师 主讲 高雄市六和净宗学会 日
时间： 7:20:50 作者：净空法师 来源：学佛社区网 摘自净空法师《2014净土大经科注》第121集
日 讲于 澳大利亚 大乘经里头不
净空法师：专心去念，什么毛病都能治好，一句阿弥陀佛能治病 我们现实这个境界里头，眼见宇宙，耳听八方，这种现象的频率，要是像我们用幻灯片一样，
释自了法师：常念不绝，则得道捷——从海贤老和尚反省我们求往生的信愿（五） 　　学生：尊者师父上人慈悲、诸位善知识慈悲，阿弥陀佛。不肖弟子自了
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会员： 友情网页友情贴吧定弘法师介绍果清律师_土豆_高清视频在线观看《太上感应篇汇编》（第九十九集）黄柏霖警官主讲_太上感应篇吧_百度贴吧
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《太上感应篇汇编》（第九十九集）黄柏霖警官主讲收藏
《太上感应篇汇编》（第九十九集）
黄柏霖警官主讲
台孝廉讲堂 档名：57-109-0099　　尊敬的各位同修大德，大家好！今天我们研讨《太上感应篇汇编》第二十四句，【宜悯人之凶，乐人之善】。请各位同学翻开课本三百〇九页，我们看第一段经文：　　【善者人我所同得。人每妄分彼此。高者惟欲善自己出。卑者亦不欲善自人行。甚至诬词以诋瑕。阴计以败美。徒坏心术。於人何损。殊不知人有善念善事。我能激劝赞扬之。使其分量圆成。功行充足。则人之善。即我之善。便是无穷功德。】　　这一段告诉我们，做善事容易遭受人家嫉妒。所以我想我们在学习这一段应该深入去体会，彻底明白这一段，告诉我们如何去修随喜功德。字句解说里面其实很简单：　　第三行这个『诬词』，「诬词」就是我们一般讲叫做用不实的事实诬赖或是传播是非，或是两舌，这个是一般人非常容易犯的两舌的罪过。　　『诋瑕』，这个「诋」就是毁谤的意思，诬蔑。「瑕」就是我们俗话讲鸡蛋挑骨头，去找缺点，找他的毛病，然后来牵罪於他，来批评他，这个叫做「诋瑕」。　　『激劝』，「激劝」就是我们应该给他激励，给他鼓励劝勉，这个叫「激劝」。　　『使其分量圆成』，这个「分量」就是分别，分别都可以圆满功德。　　我们来看这一段的白话解释：　　它说，『善者』就是善，是别人跟我所共同喜欢得到的。我们一般都知道说「善有善报，恶有恶报」，也有说行善有天知。佛法里面讲布施分成三种，一个是财施、法施、无畏施。你要得富贵财富，你必须要布施钱财，这个叫做财施；你要得聪明智慧，你要法布施；你要得健康长寿，你要无畏施。　　所以这个善事，我们讲「人之初，性本善」，其实每一个人都有这种性德。所以你说做善事，其实大家也都能够共襄盛举。所以这个地方讲，「善者人我所同得」，大家都想要得到那个福报。尤其是学了佛以后，知道这些事理因果。但是这里下面讲『人每妄分彼此』，但是人因为有自私自利，因为有我执，因为有毛病习气，所以人就会有这种妄想、分别、执著。所以这个地方讲「人每妄分彼此」，就是会分别你我。　　菩萨跟佛他们没有妄想，他们也没有分别，也没有执著。因为佛菩萨他们都已经做到《金刚经》里面讲的离四相，离开四相了，没有我相、人相、众生相、寿者相。所以佛菩萨以众生做悲田，所以众生的苦就是佛菩萨的苦，众生的乐就是佛菩萨的乐，众生跟佛菩萨他是生佛不二，是一体的。因为佛菩萨他们已经破了见思惑，破了尘沙惑，破了根本无明，没有这种妄想、分别、执著，所以佛菩萨他可以随喜众生的一切功德，他不会起嫉妒，也不会起分别、执著。那凡夫就会了，因为凡夫有妄想、分别、执著，有贪瞋痴慢疑。所以「人每妄分彼此」，主要是因为凡夫他有无明烦恼。　　『高者惟欲善自己出』，这个能够得到高位的，或者福报很大的。这个「高者」也有可能说富贵人家等等这些。所以「高者惟欲善自己出」，一般来讲，大家的习惯都会，这个福报功德我来做就好了，不喜欢把这个好事告诉别人，也不愿意去跟人家分享，所以「惟欲善自己出」。这是一般人的毛病，大部分都会这样，确实也是如此，所以只希望善事是自己所做的。这就是什麼？这就是我们人与生俱来的这种自私自利。　　『卑者亦不欲善自人行』，卑微的人，卑下的人，他也不愿意善事都是别人在做，他看别人做，他自己会起无明烦恼，因为他自己可能财力不够，能力不够，他没有办法去做这个善事，那他就会起无明烦恼，所以他也不愿意看到好事都是别人在做。「甚至诬词以诋瑕」，甚至以诬陷不实的言词来诋毁他，来诋毁，来毁谤。　　比如说我们师父上人，净空老法师弘扬《无量寿经》会集本，就遭受非常大的阻碍以及批评，到现在还没有办法结束。所以感得海贤老和尚一百一十二岁，修得这麼好的一位老人家，他要往生前三天，手捧著《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，他表法什麼？就是肯定，也是代表阿弥陀佛肯定老法师这样长久以来弘扬净土法门，弘扬《无量寿经》的这个悲愿。所以这个「甚至诬词以诋瑕」，一般来讲的话，在做善事常常会遭受这样的毁谤，或是是非的困扰。　　甚至『阴计以败美』，甚至暗中设法去破坏他人的善事。这个是绝对会有，绝对会有的，而且事实上也是有这样发生。『徒坏心术』，这样子是徒然败坏自己的良心而已。「徒坏心术」就是他心地不正。『於人何损』，对他人来说又有什麼损伤呢？『殊不知人有善念善事』，你却不知道说人有这个善念，或者这个善事。我们能够去给他「激劝赞扬之」，使他们能够「分量圆成，功行充足」。　　在前面这里面讲，我们讲说「善者人我所同得」，但是往往会遭受到人家的「诬词以诋瑕，阴计以败美」。也就是说，善事易败，善心难成，常常会有这样的困扰。我们在佛门里面事实上也看到很多这种情形，比如说佛陀教育基金会的，我的老师简丰文老师，他就有这种情形了，「诬词以诋瑕，阴计以败美」，是真的有这种情形。　　简丰文老师他有非常大的一个悲愿，希望从事佛陀教育。早期护持净空老法师成立「财团法人佛陀教育基金会」，在台北市杭州南路三楼，还有地下室，还有七楼，还有顶楼佛堂。事实上对早期的乃至於到现在佛经的流通贡献非常地大。尤其早期没有电视，没有网路电视，没有卫星电视，佛陀教育基金会把老法师讲经的卡带跟书籍流通到全世界，对净空老法师的这个法音，法缘的传播帮助非常地大，贡献非常地多，这是事实。　　因为简丰文老师他想要从事佛陀教育，所以需要一个很好的环境，所以选择在以前的台北县，现在的新北市深坑，我们现在讲叫华藏园区。早期十几年前，刚开始买现在那个华藏园区那一块地的时候，一共有四个人是土地的所有权人。因为买土地那个地方是林地，农地，所以要用私人的名义先买，然后再过户给「财团法人佛陀教育基金会」。这四个人其中一个就是末学，第一个叫简丰文老师，第二个就是跟简丰文老师创办佛陀教育基金会的林国营居士，他福报很大，他不会讲经，但是他护持简丰文老师推动佛陀教育基金会的会务。第三个就是郭秀兰居士，原来「了凡净宗学会」，她从事印刷业，专门在印佛经。另外一个就是我。当时我想说，因为我是佛陀教育基金会内典研究班，为了报恩，所以我随喜这个功德。　　这在十几年前，我们四个人各出一笔满大的钱，满多的钱，然后就把那块地买下来。因为在这个山林里面要开垦，要变成佛教用地，这中间有很多艰辛的过程跟困难。因为法令的不了解，要整地的时候，难免在建设的过程里面，可能会跟法令会有所不符合。再加上我老师买这一块地的时候，因为土地要过户，我们台湾的习惯会有代书来帮你办，叫土地代书，他帮你办过户手续以及帮你申请政府机关的这些程序。　　当时就我所知道，当时那个地方的旧里长跟土地代书，那个旧里长他已经退休了，没有当里长，但是对那个地方他非常地熟悉，所以他也希望介入这一块林地跟农地的买卖。所以他就跟我老师说，希望这个申请程序跟买卖由他来做，他赚一点费用。老师就没有给他做，他含恨在心，就是用这个「诬词以诋瑕，阴计以败美」，是真的这样破坏。他也明知道那个地方是佛教用地，要从事佛陀教育的工作，这样一个神圣的事业跟志业，他竟然也敢破坏。结果就写了黑函，我们台湾叫黑函，就是不实的报告，呈给政府机关跟检调机关。　　其实简丰文老师，老和尚在讲经常常赞叹他，他真的是难行能行，难忍能忍，从事建设公司，把整个一生，不仅把自己的青春捐给佛陀教育基金会，也把他所有的钱财施舍给佛陀教育基金会。所以当时因为主办者是我老师，简丰文老师，所以当检调机关要调查这个案子的时候，那个调查局的干员就到佛陀教育基金会，要去抓我老师。我老师在基金会办公的时候，那个调查干员进去跟他讲说要逮捕他，老师还跟他讲说你证件给我看，那个调查局的人真的把证件给他看。他说你会不会是诈骗集团的，怎麼抓我呢？结果老师真的这样被抓走。被抓走以后，到检察署刚好关了一天一夜，他的夫人赵丽云居士，她就是我们现在考试院的委员，就把他保出来。所以老师也可以讲说为法忘躯。为了这个事情我还出庭作证帮老师讲话。　　所以你想想看，要做这样的一个善事，这麼伟大的一件佛陀教育的善事，都要承受这麼大的一个毁谤，乃至於司法调查，乃至於被人家「阴计以败美」，就是暗中设计不实的事实，然后罗织罪状，让他起诉。当然现在也三宝加持，现在也没有什麼事情，还他清白。华藏园区现在这个场地非常非常地，法务非常地繁忙，它都是借给十方的佛教单位，在那边办佛教佛事的活动，从年初排到年尾都排满。我们当时也都把我们登记的产权全部捐出来给佛陀教育基金会。我听说老法师也曾经去参观过，也很喜欢那个地方，也很赞叹。这就是你做善事要有很坚强的毅力跟愿力来去完成。　　在《德育古鉴》里面就有提到这个部分说，为什麼做善事会被批评？为什麼做善事会这麼困难？会有这麼多的挫折跟打击呢？《德育古鉴》跟我们开示了很好的一个道理，第一点，它问一个问题，「善何大乎？与人同最大。」它说怎麼样可以让善事圆满呢？「善何大乎」，「大」就是你要心包太虚。真正的善就是什麼？就是我们一般讲的「离一切相，行一切善」，这样心量最大，三轮体空。　　《德育古鉴》里面提的第一点它说，「今世修善之士」，它说现在做善事的人。「有见一事」，它说假如有一件事情要去做。「则攘臂争先者」，「攘臂」就是什麼？争先恐后，你争我夺。「然或用人而成，或用我而败」。但是要怎麼样呢？这个古德怎麼告诉你说，这样争先恐后的结果，要怎麼去做呢？「然或用人而成」，你要用有德的人，你要用对的人那就会成就，这叫「或用人而成」。「或用我而败」，如果你自私自利，你用我自己的人，用我的亲戚，用我的亲信去做，是为了我自己而去做。「或用我而败」，那一定失败。　　所以前面跟你讲说你做善事，你假如是为别人去做，不为自己，那会成。如果你只为自己，那你做的那个善事最后一定失败。这个地方已经第一点，它已经开宗明义跟你点出来，不能为自己，要为别人。所以比如说你发愿，你要办一场「三时系念」法会，或是你要举办一个佛七，或者是说你想要做一件供养三宝的事情。你不为自己，那事情一定会成。你假如说，我做这样有什麼功德，我做这样有什麼福报，我做这样对我有什麼帮助，那一定失败。　　就像谢总一样，在潮州办道德讲堂，老法师非常赞叹他。老法师在澳洲净宗学院讲这个道德讲堂，到现在已经办过的训练有七千多人了。他说有人上课七天就改变他的命运了。师父在学习班里面开示，曾经有一个开网吧的，就是大陆叫网吧，台湾叫网咖，就是开网路店的游戏的公司。他说去参加谢总的道德讲堂以后，七天以后出来说，他网吧要结束了，不做了，这就是一个改变。老法师也有讲，他说谢总也不对外募款，他自己公司拨一些盈余跟一些收入来支持这个道德讲堂。这就是什麼？他不为自己，他是为众生。　　「或用人而成，或用我而败」，所以这里给我们一个启示跟智慧，你做任何事情可以去做，而且是做善事，但是你出发点，发心要为众生，要为别人，不为自己。那这个事情一定会得到三宝加持，一定会感应道交，一定会发意圆成。《楞严经》里面讲的，纵使到后来可能受了很多的挫折，但是最后还是圆满。这是第一点。　　但是很多人不了解这个道理，「彼不解也」，世间人不了解这个道理。我昨天就有跟一个学佛的朋友在讨论这个问题，他也办了一个利益三宝的事情，也办了二十几年，也办得非常有成就。因为他办这个活动，本身就要很大的一个领导能力，所以也常常被批评说他太强势，现在的用词叫太强势。他因为办得很成功，就有很多人想去能够，我们一般讲叫做取而代之，那就会产生很多「诬词以诋瑕，阴计以败美」。所以他也曾经被调查单位去调查，他所讲，我问心无愧。「或用人而成」，如果我为自己的话，那我就应该要失败，所以这个告诉我们要无私。
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第二点，《德育古鉴》跟我们讲，它说第二个，「有逢一缘，则喋喋恐后者。然或共诱而劝，或私说而疑，彼不察也」。第二点，它说要教我们怎麼做呢？你碰到有做善事的因缘来了，你怕因为靠你一个人可能没办法完成，所以你可能要带动很多的人来去成就这个善事功德。可是又怕很多人，我们一般讲叫人多嘴杂，叫「喋喋恐后者」，意见特别多。意见特别多这叫「喋喋恐后者」。他要来做善事可以，但是喋喋不休。你来带动他，「或共诱而劝」，你来跟他讲，做这个事情能够成就怎麼样，来去劝导他，这叫「共诱而劝」。「或私说而疑」，但是你私底下跟他讲，他又很怀疑，这是真的还假的呢？「或私说而疑」。「彼不察也」，可能他也不明白。是第二点。　　第三点，它说「有见人喜名」，有些人特别喜欢出名，有些人特别喜欢那个，怎麼讲？就是那个名相。当会长，当理事长，当基金会的董事长，当住持，要挂一个名。「有见人喜名」，或者你来请他当功德主，或者你来请他当主持人，「有见人喜名」。「则求其忘名」，要怎麼样呢？要必须忘掉那个名，要必须舍掉那个名的执著。「见人修福，则求其忘福」，你看到人家修福，你自己本身想去帮助，前面讲你看到人家喜欢名，你自己不能也跟他一样喜欢名，你要忘记那个名，你才有办法去修随喜功德，你才有办法去赞叹他，随喜他，去支持他跟配合他，这叫「有见人喜名」。他已经很爱名了，结果你也很爱名，那一定会吵起来的，那怎麼办呢？「则求其忘名」，你必须本身，你必须要无我，你必须要放下。「见人修福」，你看到别人修福，「则求其忘福」，你知道他是在求福，你自己也本身不能够求福，所以你要怎麼样？你要忘记你要求福，这样你才会勇於去护持他，跟随喜他。　　「而不知鼓舞之根，或随之而塞」，你要懂这个道理，你知道去鼓舞对方，鼓舞的方法在哪里？如果你随对方这样来做，一定阻塞，一定困难重重，他爱名，你也爱名，那这个事情一定会失败。他想求福，你也想求福，那一定会争执，一定会有纷争。　　第四个，它说有些人喜欢做入世的工作，不喜欢出世法。「厌出世法」就是他不愿出离，也就是说他不愿意放下，他很执著，这个叫做「有自入世，则厌出世法」。「自出世，则厌入世法」，有些自了汉，他很不喜欢世间这些东西，他觉得人世间的这个纷纷扰扰，争夺，等等这些，他非常地不愿意，所以他喜欢出世的生活，「自出世，则厌入世法」。但是你要知道，你却不知道接引众生根机的方法，就在这个地方，也许你藉入世法，你就可以接引到众生。「而不知接引之机，或乘之外隘」，「隘」就是狭窄。　　第五点，「又有自家所不屑做的事」，有些可能是你自己不想去做，你觉得这个事情没有什麼利益，或是对你来讲没有什麼帮助，所以你也不想去做，这叫「自家所不屑做的事」。「便嗤人做」，然后你就笑人家去做。「嗤」就是嗤之以鼻，就是嘲笑人家，嘲笑别人在做。「彼实鄙其小也」，那这个其实是你自己的心量太狭小了。「不知见大见小随人分量」，你不知道事情的大跟小是随个人的心量。「但有纤毫善根」，你只要一点点的善根，这个人他只有一点点的善根，你就不能够瞧不起他，也不能够嘲笑他。他才一点点的善根，想做一点好事，你「只可引，不可沮」，就是说你只能去接引他，你不能够让他沮丧。　　这个地方就是你在做善事的过程里面，虽然你不想去做，但是你不要嗤之以鼻，你要给他鼓励，要给他赞叹。如果你嗤之以鼻，那显示你的心量非常小。其实事情的大小不在这个事情，而在心量。假如对方只有一点点的善根，那你必须要接引他，不能够让他沮丧。　　第六个，「又有自家所不能为的事」，你自己做不到的，你也不让人家做。这个有可能，你自己做不到的，你也不愿意让别人做这个功德。便怎麼样？「破人做」，破坏他，不让他做。「不知人做我做，同归一善」，你不知道别人做跟我做一样，「同归一善」。「我若欢欣赞叹」，如果我能够很欢喜的赞叹，「便是助彼为善」，那我就等於帮助他行善，这跟钱财无关，这跟事情也没有关系。这一点等一下我们会再提到，就是「普贤大士十大愿」里面的「随喜功德」。　　第七，「又有善从我倡者即乐，从人倡者即不乐」。这个就是做善事常常会发生的一个问题，这个善事如果是张三领导的，我就不快乐，这个善事如果是我领导的，我就快乐，这就是我执。「又有善从我倡者」，你听我的意见，那我就很高兴，这是「又有善从我倡者即乐」。如果是别人提供意见给你，你就马上不高兴了。你下指导棋是不是？你就拿什麼帽子都来戴了。比如说你要去做这个善事，人家给你提供一些建议，你马上就不高兴了，你管太多了，你是不是要下指导棋呢？这就是什麼？「从人倡者即不乐」，你会不高兴，这是什麼原因呢？这就是心量不够，我执太重。老实说就是心量不够，自私自利，还有我执甚重。还有一个就是他微细的烦恼，他看不到，他想贪这个福德跟功德，这是非常非常普遍的，常常发生的。老法师刚出家的时候在临济寺，他因为不会做佛事，他会讲经说法，最后被迫离开，也是这个道理。　　那这个是大错，「此益大错」。「总之起於有我，有我之善，不能成大善矣！」最后还是跟你讲这个道理，「起於有我」，只要有我执在，有我我所在，这是我的善事，这是我的道场，「起於有我」。「有我之善，不能成大善矣」，你只要有自私自利的我在里面，那就不能够成就大事了，「不能成大善矣」。「如此者，皆知为之为」，你如果能够知道这个道理，哪些事情该做就一定要去做，哪些事情不该做你就会不去做，你就很清楚。不要为自己，只要不要为自己，该做的就要去做，只要是为自己，不该做的就不要去做，你去做了就不对。这样各位明白吗？关键在为自己还是为别人。　　像末学这一次，因为老法师最近几年推动三个根还有中国传统文化。对於中国传统文化，老法师可以讲说付出全心全力来提倡。身为弟子的我，了解师父的苦心，师父知道中国传统文化是中华民族的命脉，也许国家会怎麼样，但是文化它一直保存住。所以习总书记到欧洲去访问，特别强调中华传统文化的重要性。　　所以基於此，我在今年的六月，在台南净宗学会，台南国学书院跟师父上人老法师报告，呈上我写的计画，就是由台北地藏净宗学会孝廉讲堂来策划执行，由各地净宗学会来联合主办，举行明年四月二十二日、二十三日、二十四日，在台北最大的室内展览馆，南港展览馆举行「二〇一五台湾清明中华民族万姓先祖祭祀大典」，这台湾第一次祭祖大典。以前都在香港，二〇一二在香港，二〇一三也在香港。现在香港佛陀教育协会每年都办的清明祭祖，还有中元祭祖，还有冬至祭祖，台湾没有办过。　　两岸血浓於水，我们的祖先都来自中国大陆，像我的祖先来自福建。所以我觉得师父在世的一天，弟子有这样的一个责任跟义务去推动这样的一个，师父非常期盼的万姓先祖的祭祀大典。所以我义不容辞发起这个因缘，我为了这个事情，心心念念的也为了这个事情来推动，希望能够成功。同时举办「护世息灾念佛法会」。祭祖大典是半天，护世息灾念佛法会是两天半，会有很多人参加。那个展览馆大概可以容纳一万多个人，你想想看那麼多人在那边念佛，为世间祈福，那是非常地庄严。这个护世息灾念佛法会是由我们台湾持戒律非常好的，老法师非常赞叹的正觉精舍果清律师来主法，悦众法师也是由正觉精舍的法师来担任。我们希望全世界所有这些爱好传统文化的，还有我们的净宗学会的四众弟子，都能够来参加这样的一个盛会，那这就是什麼？我们就不为自己。　　另外为了传承这几年来老法师推动的传统文化的工作，所以我也同时在这个祭祖大典跟护世息灾念佛法会结束以后，另外明年的四月二十五、二十六、二十七，我就举办「孝治天下传统文化高峰论坛」，两岸四地，包括马来西亚、中国大陆、香港、台湾，两岸四地的传统文化的这些老师会聚一堂。我们的主题就是「孝治天下」，如何用孝来净化人心来服务大众，所以我们分成「家庭篇」，还有「企业篇」，还有「弟子篇」等等这些。我们也很希望从事三个根的教育工作的菩萨、老师，都能够参加这个传统文化高峰论坛，像这个也都是为了众生，我们希望大家来成就。　　另外就是说，你要知道说，别人如果有善念，或者是别人有善事，我们能够激励劝勉他、赞扬他，使他能够成就更为圆满，功果德行更为充实，那麼别人所行的善也就是我的善，这个地方很不容易突破。为什麼说他所做的善就变成我的善呢？一般人是没有办法去了解。为什麼？因为他智慧没有开，他心量没有开，如果他还是很坚固的执著，他还是自私自利，他不能够去体会，为什麼别人所行的善也就是我的善呢？这样便是可获得无量的功德。　　这个地方我们来引用一下，为什麼别人所行的善也就是我的善？为什麼呢？因为他可以打破你的执著。在《文昌帝君阴骘文广义节录》里面，有「福田心地说」里面有提到说，「他人作善，我能受福」。为什麼他人作善，我能够受福呢？它说「彼善未成，从而劝勉」。如果他的善事还没有完成，我能够给他劝导、慰勉，鼓励他，这样是什麼？这样你劝导他去做，鼓励他，这个鼓励本身就是福报，劝导生福。　　他的善事如果做好了、做成功，成就了，你会非常地欢喜说，他把这个善事做好，你也能够赞叹他，这是「助其欢乐」。这个叫什麼？这叫「随喜生福」。你修这个随喜心就能够生福报，将来如果你去做善事的时候，别人就会跟你随喜。别人做善事没有成，你给他劝导，这是「劝导生福」。将来换成你去做事情的时候，你也碰到很多困难，人家来给你劝勉，人家来给你鼓励，你勇敢的走下去你也成就了，这叫做劝导。过去生的时候，你劝导生福的福报，才有人来给你指导，人家来给你支持。　　就像我这次办这个万人念佛一样，祭祖，我最担心的一件事情就是什麼？吃饭。你要五千个人，一万个人要吃便当，一天一万个便当，怎麼办？三天就要三万个便当，你要去准备一个很大的地方来准备做便当，要很早很早就要起床了，要多少人在那边洗菜切菜，多少人要在那边排一百个、一千个便当盒。然后再把饭放下去，再把菜配下去，那这样整个这样一千个，乃至一万个便当，必须在早上，最慢大概早上九点到十点就必须把一万个便当都做出来，然后送到现场去，准备中午十二点，那边在祭祖的，或者万人念佛的人可以用便当。　　各位很不可思议，我发这个愿以后，大概隔两个月，观世音菩萨就请了一位吴师姐来协助我，她来帮助我，我现在唯一安心的就是便当的问题解决了，这就是什麼？我平常，我从开始学佛到现在，我最喜欢做的一件事情，就是我看到哪个佛寺有办活动，我从开始学佛皈依三宝到现在也二十年了，只要哪个地方哪个师父办活动，只要是三宝的活动，我一定会参加什麼呢？我一定参加打斋随喜功德，我一定会打斋。　　你看如是因，如是果。别人做事情，我就给他随喜，现在我做事情，别人来随喜，就这里讲的，「是以随喜生福也」。如果你过去生不种这个因，你现在办活动，没有人来给你护持。你现在不种这个因，哪怕你将来哪一天，你出家当师父了，你要讲经说法一个观众都没有，一个听众都没有。对不对？「随喜生福也」。　　「揄扬其美，令人效法」，你赞扬他的这个功德，让人家来学习效法，「是以赞叹生福也」。劝导生福、随喜生福、赞叹生福，一个是劝导，一个是随喜，第三个是赞叹。这个赞叹很不容易，为什麼？因为会嫉妒，这有什麼了不起，我来做，做得比他更好。不愿意赞叹，不给你排斥就不错了，不给你批评就不错了，你还要叫他赞叹。「是以赞叹生福也」，却不知道赞叹可以生福报，这也是很不容易做到，这都是修行。
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「推之，古往今来之善，无不可为吾造福者」。你看从天上到天下，所有世间的一切大事小事，古往今来所有的善事，哪一件事情不是我们造福的机会呢？你一直讲说你没福报，你一直讲说你命运不好，可是你不愿去做，这个举手之劳，乃至於，你都不愿意这样去布施。　　「所以菩萨发十大愿，其第五愿则云：『』。上而诸佛菩萨，多生多劫所修之福，下而四生六道，一毫之善，无不赞叹随喜」。我们要学习什麼？我们要学习，上至诸佛菩萨多生多劫所修之福，下到四生六道他们做一点点的善事，我们都给他赞叹随喜。然后尽虚空遍法界的福报都归给你了，「皆其福也」。如果你能够做到这一点，你就是普贤大士，你就是普贤菩萨。　　这个地方我们补充一下「十愿」：一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者，六者请转法
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轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆廻向。　　这个地方，我来提一下我个人的故事，你修随喜功德，赞叹功德，你一样也可以得到福报。这个事情就是发生在二〇一〇年，我一个学佛的朋友叫林果密居士，他以前有个念佛会在我们新北市的芦州，叫莲品念佛会。当时他在芦州传授举办「三皈五戒菩萨戒会」，是谁来做得戒大和尚呢？是我们已经圆寂的这个，台湾的中部「南普陀佛学院」的院长道海律师，跟果清律师一样都是持戒律的，持得非常好的，叫道海律师，他已经圆寂了。在我们台湾中部，这几位持戒律的高僧大德，在我们台湾佛教界得到大家非常高的尊重、尊敬。一个就是道海律师，一个是早期的广化老和尚，再传下来就是道海律师，然后忏公，就是忏云老法师，已经圆寂了。现在硕果仅存的，就是果清律师。　　这一次老法师请他在澳洲净宗学院举办戒学班一个月，末学也有去参加，道气非常地殊胜，非常地好。早课五点开始，四点就要起床，台北时间凌晨两点，晚上安板十点，台北时间晚上八点。戒学班也要求每一个人，报到第一天要把手机交出来，不能滑手机，全程止语，不能讲话，然后完全按照丛林的规矩。　　比如说用斋的时候，早上六点用早斋，中午十点四十用午斋。每天都持午，没有药石，就是没有晚餐。比如说早上，早斋六点，一定是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，护法居士会让比丘先去打菜，打完以后再换比丘尼上去打菜，然后再来就是优婆塞，男众居士上去打菜，最后就是优婆夷，女众上去打菜。还要唱《二时临斋仪》，用完斋以后要唱《结斋偈》。《结斋偈》唱完以后要先送正觉精舍的羯磨和尚先离开，或者果清律师先离开，或者老法师离开。然后再起立，东西单对面站，恭送法师离开。然后再念佛，大众念佛离开。威仪非常地好，道气也非常地好。这次报名名额不多，两三百名，大部分都是中国大陆的，很有福报，我也很赞叹。有些女众的师姐在后面听到这个戒法这麼殊胜，后面都哭了，感动都哭了。我问她们说，你们真的听了很感动？她说，对啊，难遭难遇。　　二〇一〇年一月，我这个学佛朋友办的戒会。当时要谈办戒会的时候，剩下不到三天到一个礼拜。林居士打电话跟我讲说，黄居士，我再一个礼拜，不到一个礼拜的日子，要办五戒、菩萨戒。我说，你又办。一共办三次。他说我现在缺钱，我说缺多少？他说缺将近八十万，四十万到八十万之间。我说好啦好啦，我想办法。我就发愿，就护持他。　　我刚要去护持的时候，刚好有个因缘也来了。我们台湾一个很有名的歌星，这个歌星她姓萧，萧姓的一个歌星。她的妈妈是叶女士，她得肺腺癌，本身是个企业家，也曾经亲近净空老法师。所以当我去跟她关怀的时候，我印象很深刻，是二〇一〇年的十二月十三日她住院，住在台北市的台北医学院。当时人都好好地，十二月十三日，到十二月十七日就插管了，就嘴巴插管。在十二月十三日到十二月十七日的时候，我跟她聊的时候，我还特别问她，她的一些生活习惯的问题，她都不跟我讲。因为她是个企业家，福报非常地大。她的秘书就跟我偷偷讲，她说我们这个董娘，董事长很喜欢吃大闸蟹，一到中国大陆去出差，下飞机第一个动作吃大闸蟹。不是先去谈生意，先去吃大闸蟹，所以也造了不少杀业。　　然后我问她本人，她也不讲，我说有没有堕胎？她说也没有。那你要忏悔业障，要知道你造哪些业啊。我去关怀，我当然要知道说，她曾经造过哪些业，她也不讲。后来到十二月十七日，十二月十三日进去医院，十二月十七日就开始插管了。最后勉强用笔写跟我讲，她说我堕过三次胎，我才知道。所以那时候，我就带莲友到她的工厂，在台北县的新店，她的工厂，诵《地藏经》。　　也很不可思议，诵《地藏经》的时候，她本来肺部已经积水了。这个肺部的瓣膜，我们肺有那个肺片，就是在呼吸，一呼一吸之间，它塌下去不能够再弹回来了，那很危险。所以后来也使用到叶克膜，台湾叫做叶克膜呼吸系统，就一种急救的，一种辅助的体外呼吸，用体外呼吸的机器帮助她呼吸，叫做叶克膜系统，这是台湾一种翻译的名字。就是你不能够自然呼吸，也不能够有心脏的打血的功能，心脏不能够运转，那就在体外装置一台叶克膜的机器帮助你呼吸，帮助你心脏能够产生功能。　　这个业力就是这样不可思议。你把肺部解决了，她胃出血。所以业障很不可思议，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。后来她在这个生病期间，还好她发大心，她捐了一百万，我把它全部拿去做善事。放生的、印经，全部去做善事，最后大概剩下四十万，我就把它捐给这个戒会，就是果清律师跟道海律师，他们要传戒的这个戒会。　　那麼也一直不能断气，她从十二月十七日插管，到她往生是十二月三十一日，完了以后，第二天的一月一日，元旦。我印象非常深刻，因为我人在现场，我人在那个芦洲戒会的现场，唱那个《戒定真香》，因为戒会要开始了，我就把这位叶姓女士，这位病人她捐的这个四十万，我全部供养戒会的八百个戒子他们的幔衣，还有他们的打斋，还有他们戒会的所有费用都靠这四十万，完成这个戒会，让它能够功德圆满。　　所以你真正这样去发心，它是会有功德，那功德可以灭罪。结果这个戒会在第一天的时候，在一月一日的时候，在唱《戒定真香》的时候，我就接到她儿子打电话，跟我讲说，我妈妈刚刚舍报。同时间舍报，我人在芦洲，他的妈妈躺在台北医学院加护病房，所以这个随喜功德很不可思议。　　在这一段里面为什麼我们不厌其详的探讨这麼多？事实上就是说我们在学佛路上都会碰到这些困扰。我们来探讨一下为什麼，这个经文上讲，人每妄分彼此，而在高位的人希望他自己做，卑下的人也不愿意别人去做呢？我引用《无量寿经大经解》第三十五品，这里面有提到说，如果你毁谤别人做善事，乃至於攻击别人做善事，或者你暗中用一些阴险的计谋，去破坏别人的善事，那会怎麼样呢？在《无量寿经》第三十五品里面讲：「又或见善憎谤，不思慕及。」「神明尅识，终入恶道。自有三途，无量苦恼，辗转其中，累劫难出，痛不可言。」　　黄念祖老居士在解释这一段里面讲，他说我们看人家做善事，我们会觉得很讨厌而且会诽谤。「憎」就是憎恶。事实上「见善憎谤」是佛门里面常常会发生的事情，特别的严重。「谤」就是诽谤。「见人之善」，看到别人做善事，没有敬慕之心，没有恭敬跟仰慕之心，反而生出憎恶之心，而且还妄加诽谤，这样的人他是没有善念，而且没有善行。　　这个我们一定要记得，我们在学佛路上，我们不能够去憎恶别人行善，千千万万我们要记得，我们不能够见善憎谤，我们要合掌令欢喜。你不仅是要羡慕，学习，要效法他，而不是去诽谤他跟憎恶他，这是做不得的事情。这样的话没有善念也没有善行，而且还怎麼样？「胸怀之中」，心念里面，「常是侵夺之心」，而且还想去夺那个功德，夺那个去做事情的福报，就是「常是侵夺之心」。　　我们要知道，我们说，「天眼洞视，天耳彻听」。黄念祖老居士在注解里面讲，《晋译华严经》里面讲，人出生，「如人从生，有二种天，常随侍卫」，我们只要一出生，有两个天人在旁边跟著我们，一个叫同生，一个叫同名。这个在《太上感应篇汇编》里面也有提到这个，一个叫同生，一个叫同名。「天常见人，人不见天」，祂们常看到我们，我们看不到天人。「如是二神」，这两尊神，「与人俱生」，跟你一起出生，叫做俱生神。　　在《药师经》里面讲，「有俱生神，具书罪福，与阎魔王」，都写你的罪状跟你修福的事情然后给阎罗王，「与阎魔王」。「又《嘉祥疏》曰：『一切众生皆有神，一名同生，二名同名。』」「同生女在右肩上书其作恶」，专门记录你作恶的事情，是有这个女的同生来跟你记录。「同名男」，这个叫同名的男生在左肩写你作善事的事情。　　「『尅识』者」，我们刚才讲「神明尅识」，《无量寿经》里面讲「神明尅识，终入恶道」。什麼叫「神明尅识」呢？我们佛家讲就是神识，阿赖耶识，俗人讲的灵魂。所以《会疏》里面讲：「幽有天神，识其科条，无毫厘差，故云『尅识』。」它的意思就是说，人在做坏事乃至於做好事会有神在记录。「识其科条」，就是你犯哪一条。「无毫厘差」，一点都没有差，一点点都不放过你，就无毫厘差。「故云『尅识』」，就记录下去，就是神明记录。　　在黄念祖老居士的注解里面他讲，他说神明尅识，这个神明我们一般会以为说，我们一般讲的天神，神明记录人的善恶，「故报应不爽」。这个「神明尅识」这个「神明」是天神。这里讲的这个「识」，第一个「识」的意思就是说，天人记录，这叫识。第二个「识」的意思，他说是第八识，阿赖耶识。「如憬兴云：『以种子识功能不亡，名尅识。』」所以「尅识」它有两种解释：一个是天人记录，记录你的善恶；第二个就是阿赖耶识种子不灭。那个「尅」就是刻骨铭心那个刻，就是刻到骨头里面去了，刻进去了。这叫做，这里讲的，「以种子识功能不亡」，它种子不灭。到什麼时候才会灭掉呢？你要转八识成四智菩提。　　我们以前常讲的，你到十地满心的时候，你的第六意识成上品的妙观察智。第七识就是末那，执著，转成上品的平等性智。也就是说你第六识的分别，已经转成妙观察了。妙观察就是智慧观察。第七识末那的坚固的执著，它不执著了，就变平等了，就是平等性智。第八识，阿赖耶识转成什麼？大圆镜智，就像一个大圆镜一样，照天照地，照山河大地，就是大圆镜智。前五根呢？眼耳鼻舌身，前五根，成所作智。眼睛所见的都能够怎麼样？「应无所住，而生其心」，耳朵所听的都能够「返闻闻自性，性成无上道」，就像观世音菩萨一样耳根圆通。　　第二个「尅识」的意思就是说，阿赖耶识里面，这个种子不会灭掉，一直要到成佛，到成佛以后，你转识成智才有办法。所以我们成佛以后，我们的清净识叫什麼？叫「庵摩罗识」，在佛经上讲叫庵摩罗识。所以这个二处者，「记在二处」，这个「义寂云『所作善恶，非但自识内薰，天神外记。记在二处，安有赦乎？。』」他说怎麼可能会原谅你呢？怎麼可以逃得了呢？一个是天神在记录，一个是你自己的阿赖耶识里面在薰。什麼叫做「自识内薰」呢？就是种子起现行，现行薰种子。　　比如说你看到这个美女，美色，你起了淫心，因为你的阿赖耶识里面有这种习气种子，有这种好色的习气种子。过去生就有，它并没有灭掉，种子不亡。所以你看到美色的时候，你马上这个淫心就起来了，那是你的种子起现行。看了以后又薰回去了，叫现行薰种子，又薰了一遍这种印象，阿赖耶识，又放在阿赖耶识里面去了。所以愈积愈多，到后来变成一种业力。　　所以你必须要怎麼样？要靠著持戒功德。你要受八关斋戒，要受五戒、菩萨戒，用戒的力量把这个习气伏住，然后到最后能够觉悟的时候，能够慢慢把这个习气毛病在境界中历缘鍊心，把它断掉。用念佛功德，把它净化掉。所以「二处者，内识跟外神」。所以这个地方讲说，「因唯识不碍於神明记录，神明记录，亦是唯识所现。」「内外皆记，罪报追随，故辗转三途，『累劫难出，痛不可言』。」「累劫」就是多劫。
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我特别引用《无量寿经》的「神明尅识，累劫难出，痛不可言」，来跟各位讲，就是说，我们对别人行善事，我们不要「诬词以诋瑕，阴计以败美」，这都会有因缘果报的。我引用这一段的目的是这样。　　再下来，我们看下面的这个，刚才有提到说「阴计以败美」，就是用阴险的计谋去破坏别人的事情，那主要因为它是嫉妒造成的。你会去批评别人，然后去破坏别人的善事，最主要是因为嫉妒，所以嫉妒是很可怕的。　　这个地方我特别引用一个佛门的公案，也是因为嫉妒心，所造成的一个因果。禅宗二祖，他是慧可大师，他就是被人家陷害死掉的。禅宗二祖，他原名叫神光法师，原来的法名叫神光法师。他俗姓姬，河南虎牢人。他父亲因为没有儿子，所以向上天、佛菩萨祈祷很久。有一天晚上就看到一道异光进入，照满整个房间，他母亲就怀孕了。所以二祖慧可大师出生的时候，就把他取名叫光。他少年的时候喜欢读书，但是他没有悟本性。但是他从小志气不凡，他喜欢博涉诗书，他喜欢读这些诗书的古书，而且喜欢谈老庄，早年周游听讲，遍学大小乘义，后来阅读佛经，超然自得，他有所领悟。依永穆寺的宝静禅师出家。　　他的修行过程也是很特别的。在记载上来讲，他神光换骨。他是怎麼样去找到他的师父达摩祖师呢？据说是神人给他引导的，叫他去参达摩祖师。当时慧可大师三十二岁，他在香山终日打坐，就是香山终日宴坐，「宴坐」就是禅坐。经过这样八年，他有一天在寂默中，突然间见到一个神人跟他讲。他有一点点的定功了，就在寂默中，忽然间见到一个神人跟他讲：「将欲受果，何滞此邪？」祂说，你本来就可以得到果位，你为什麼停留在这里呢？这个意思。「大道匪遥，汝其南矣」。祂说你要求的明师不在这里，在南方，就是「大道匪遥，汝其南矣」。慧可大师知道说这是神人在助他，所以那时候他们就把他取个名字叫神光。　　第二天他觉得头很痛，他的师父要帮他治疗，突然间空中就传声音过来了，「此乃换骨，非常痛也」。祂说，这个叫把他换骨，不是一般的痛。「师遂以见神事白于其师」，神光法师觉得这个事情很神奇，他就把这个事情告诉他当时的师父。他的师父就摸他的顶骨，这个顶骨在这里，这个地方五峰秀出。五峰就是有五个山峰这个感觉，这很特别，一般人两个就不错了，一般人大概后面鼓起来，这边再鼓起来，这样两峰，他是五峰。他说「即如五峰秀出矣」。他师父就跟他讲，「汝相吉祥，当有所证」，他说，你这个相非常吉祥，应该将来会证果的。「神令汝南也」，这个神人叫你往南方走。　　我为什麼提这一段呢？我在看《达摩祖师传》，我很喜欢看，二祖慧可大师这一段。后来我看电影里面是一只兔子，那个神人化为一只兔子，引导他往前走。在电影里面事实上也有很多境界来考验二祖慧可大师，很有趣。到后来你们看《达摩祖师传》，达摩祖师后来为了度那些坏人，那些强盗，后来显神通。有没有看到？他在打木鱼，到大殿里面打木鱼。这部电影非常有趣，拍得非常地神奇。　　他的师父就跟他讲了，他说少林寺那个达摩大师，应该就是你师父了。事实上，他师父是在等他，他四十一岁那年，所以你看这个，一个伟大的一代宗师要这样成就也不容易，要遇到善知识。你看他三十二岁就开始想要找老师，他前面那个师父不是他的老师。对不对？他这样又禅坐了八年，要等了八年，他师父等他九年，少林寺面壁九年，等他，在等他。　　所以老法师说，现在是老师不好找，相对的，学生也不好找。我很幸运，我能够亲近净空老法师，还有净空老法师的学生，简丰文居士，教我佛门的基础。　　所以他四十一岁的时候就到嵩山少林寺去参谒达摩祖师。神光法师经过他师父这样讲以后，他就前往少林寺，「晨夕参承」。但是达摩常端坐面壁，「莫闻诲励」，也没有听到他给他鼓励什麼。神光法师就自己在那边思惟了，他师父坐在里面都不动，如如不动。我看电影里面还有演这一段，就是那个小沙弥，因为少林寺的师父会送饭过来，饭都没有吃。我看电影里面还演那个小沙弥比较调皮，用那个弹针去弹达摩祖师。达摩祖师用神力，那个针，咚，又弹回来了，又弹回去，很有趣啊。　　因为他师父没有出定，神光法师在那边自己思惟，他说，「昔人求道，敲骨取髓，刺血济饥，布发掩泥，投崖饲虎，古尚若此，我又何人？」他自己就说了，他说古代包括佛陀，包括历代的这些祖师，他们想要去求道，想要去明心见性，「敲骨取髓」，什麼叫「敲骨取髓」？以骨作笔，以髓作墨，「以髓作墨」就是牺牲自己的身体，用骨头作笔，这叫法布施。「刺血济饥」，甚至把自己舍身，佛陀舍身餵虎，割肉餵鹰。　　「布发掩泥」，佛陀曾经有一世是一个贫女。当时因为燃灯佛要去弘法，这个贫女用发铺盖泥泞的地面供佛行走，燃灯佛给她授记说，一百劫以后你将成佛，名为释迦牟尼。也有说，释迦牟尼佛降生在兜率，取代了燃灯佛授记。古代这些包括佛陀跟祖师，他们都这样牺牲自己，还有投崖饲虎，古代的祖师大德都这样，那我算什麼呢？　　他求法在雪中跪了三天三夜。终夜立於雪中，到天明，他师父还是不准他进去这个洞里面。神光法师就用刀自断手臂，表他求道的至诚之心。那一年十二月九日，「天大雨雪」，天下了很大的雪，「师坚立不动」。这个雪已经淹盖过他的膝盖了，感得达摩祖师从定中出来问他，「汝久立雪中，当求何事？」你站在雪堆中这麼久，你到底要做什麼？他师父故意问他的。　　神光法师悲泪回答说，他就流著眼泪回答他说了，「惟愿和尚慈悲，开甘露门，广度群品」。你来度我，开甘露门。达摩祖师说了，「诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍。岂以小德小智，轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦。」这句话怎麼解释呢？他说诸佛菩萨，「诸佛无上妙道」，要经过三大阿僧只劫，三大阿僧只劫的精进修行，难行能行，难忍能忍，哪里只有这麼一个小小的德行，跟小小的智慧，还有你的轻心跟慢心，你就想得到呢？徒劳勤苦。　　达摩祖师就跟他这样讲说，古代祖师是这样的一个旷劫精勤，难行能行，才得到这个无上妙道，你这样小德小智就要得道。因为达摩祖师这样讲以后，神光法师就马上把戒刀抽出来，就断臂求法。「自断左臂，置于达摩前」，师父，我把手臂断掉，我来求法。达摩祖师也被他感动了，「遂面谒而大悟，达摩乃付予大法并传衣钵」。　　这一段里面有一个公案就是说，当时为什麼达摩祖师传给他四卷《楞伽经》，而且证明他是开悟的圣人。他当时有跟他做一个勉励，他告诉这个神光法师，他给他传法以后赐法名叫慧可。他就告诉他，他说，「外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道」。当时达摩祖师印证他已经得法了，知道他是法器，然后就告诉他，「诸佛最初求道，为法忘形，汝今断臂吾前，求亦可在」。他说诸佛菩萨最初求道的时候也是为法忘躯，你今天断臂在我的前面，「求亦可在」，也是有这样的牺牲，为法忘躯这样的精神，所以就把他赐法名慧可。　　当时也有第二个公案的对话，就是说当时神光法师，慧可大师就跟他师父讲说，问他一个问题说，就是「诸佛法印，可得闻乎？」什麼叫诸佛法印？我们讲说佛陀灵山拈花，迦叶破颜微笑，这叫做传法印，以心印心。这个叫做法印的意思，你开悟了，师父给你印证。比如说像五祖弘忍大师跟六祖惠能大师。六祖惠能大师，五祖弘忍大师到舂米坊去看他的时候，在地上用锡杖敲三下，三更入室，他就是通知六祖惠能大师到他的寮房去，要传他衣钵。因为六祖大师就题了那个偈语：「菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃」。他师父知道他已经开悟了，然后就为他说《金刚经》，袈裟遮围。他跟他师父，「诸佛法印」，印证的法语是什麼？「何期自性，本自清净。何期自性，本自具足。何期自性，本不动摇。何期自性，本不生灭。何期自性，能生万法」。这个叫什麼？传佛法印，师父为你做印证。　　他就问他的师父了，他说「诸佛法印，可得闻乎？」你可以告诉我怎麼样可以开悟吗？他师父跟他讲，「诸佛法印，匪从人得」，不是从人，去从别的地方去得到，那叫心外求法。然后接下来慧可大师跟他师父讲，他说「我心未宁，乞师与安」。他说我内心不安，请你帮我安心。达摩祖师说，「将心来，与汝安」。达摩祖师有一个雕刻佛像是这个动作，将心拿来，我帮你安。结果慧可大师良久说，「觅心了不可得」。他想了一下，奇怪，我心在哪里？他跟他讲说，师父我心不安。师父说，心拿来我帮你安。这什麼意思？这是他们机锋话语，就是禅师在跟禅师之间的那种禅机对应。　　他讲说我内心不安，他师父讲说，将心来我为你安。他反照之间，他找不到心。为什麼找不到心？因为心体无实无虚，你说它实，你找不到，你拿不到，你说它虚，你又可以感受得到。你执著的时候，你就觉得很痛苦，很烦恼。对不对？你很难过。它不虚啊，它无虚啊。你说它实吗？你又找不到，它在哪里？它在你六根接触六尘，根尘在起作用的时候，你就见到你的心。所以就在作用上，就像镜子在照东西，你走过去它就照到相。那照性在哪里？在相上就见到照性，所以古德讲说，「见相即见性」，就这个道理。这个是很深的一个意境。　　他说，弟子心不安。不安的心跟安的心，同一念心。迷的时候，叫不安的心，悟的时候，安，安心，悟了以后就安心了，你就心平气和了，心安理得了。你平等心现前了，你清净心现前了，你觉悟的心现前了，那就安心了。所以你念佛念到功夫成片，事一心不乱，理一心不乱，到理一心不乱就安心了，真正的安心了，你不起心不动念就安心了。你还会起心动念，就不能安心。你会有得有失，你会有好有坏，你会有苦乐忧喜舍。因为你有得失、有能所、有好坏、有美丑、有是非、有善恶，那你就不安了。　　人家说你好，你就高兴了，人家说你不好，你就不高兴了。人家给你掌声，你就高兴，不给你掌声，你就不高兴了，你有得有失。那什麼时候才可以安心呢？得失心放下来，攀缘心放下来。你开悟了以后，你我执破了，法执破了，再破根本无明，你无明破一品，你证得法身，就真正的安心。所以迷的时候，叫不安的心，有业障，有因果，有痛苦，有忧愁。悟的时候，觅之了不可得，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，这个意思。所以他讲到说，觅心体了不可得的时候，他师父知道说他契入了，我为你安心竟，我已经帮你安心了。谁帮他安心？他自己安心了，他放下了嘛。这是一个很高的意境。　　这个地方为什麼提到他这一段，因为他后来就成为二祖慧可大师。在北齐天保三年，他传给三祖僧璨大师，他就到河南的邺都，化导四众三十四年，在那边教化众生三十四年。然后「韬光混迹，变易仪相」，就是什麼？穿著就很特别的那种穿著。「或入酒肆」，或是到酒店，「或过屠门」，或是到屠宰场去，「或习街谈」，或是跟那些街上的人在那边谈话，「或随厮役」，或是那些工人跟他在一起。有人问他说，「师是道人，何故如是？」他说，师父啊，你是修道人，你为什麼穿著这个样子？而且跟这些人在一起呢？二祖慧可大师说，「我自调心，何关汝事」，我自己会调心，干你什麼事。
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然后到筦城匡救寺，「盛扬宗风」。「宗风」就是禅宗的风气。「学者云集」，那时候很多人在那边聚集。当时有一个法师叫辨和沙门，辨和法师，他在寺中讲经，他的徒众都跑去听二祖慧可大师讲经。然后他怎麼样？他就愤怒嫉妒，毁谤於邑宰。就是这里讲的，「诬词以诋瑕，阴计以败美」，去破坏他。「邑宰」就是什麼？「邑宰」就是县长、县令。　　翟仲侃，翟仲侃就把二祖慧可大师抓来，问他了，他说人家说你是邪魔外道，是不是？二祖说是，他说你是迷惑众生是不是？他说是。后来就把他砍头了，一砍头以后，冒出白浆，流出来是白色的，这都是证果圣人。时年一百〇七岁，当时一百〇七岁，时间在隋文帝开皇十三年。唐德宗追封他叫大祖禅师。当时知道这件事情的人就觉得很奇怪，说为什麼二祖慧可大师会被县令把他杀害？人家就觉得很奇怪。原来他是还命债。过去生这位县官是一头牛，二祖慧可大师是牧童，当时在悬崖边，牧牛在吃草，要把它拉回来，拉不回来，二祖慧可大师，当时的牧童起了一个无明，生气就把它踹了一脚以后，那个牛不小心掉到悬崖下面就死掉了，就还这个命债。　　接下来最后我们来研讨净空老法师对这一段的开示。所以我们听完刚才讲二祖慧可大师被匡救寺的辨和法师嫉妒，我们要有这样的一个觉悟跟警觉，我们一定要学普贤菩萨，随喜功德。别人做的好事善事我们要赞叹。所以别人有善念善事，我能够激劝赞扬他，让他能够分量圆成，功行充足。则人家的善就是我的善，便是无穷功德。　　老法师对於这一段，「宜悯人之凶，乐人之善」，老法师的解释。第一段，老法师说，这个世间会有灾难，众生解决不了灾难的问题，因为这是一个共业，要受这个果报。众生会以为说世间的灾难跟我没有关系。老法师说，这些人错了。这些人为什麼说这个世间灾难跟我没有关系呢？老法师说他们认为说，这些人做错，都是那些恶人在做错，我没有做错啊。这个观念是错误的。一切的人就是我们自己的人事环境，一切的物是我们生活当中的物质环境。今天人事环境、物质环境都不好，追究起来根本原因，我们自己存心不好，我们没有做一个典范，我们没有做一个示范，我们不能够去感动别人，我们不能够帮助佛菩萨去教化众生，我们自己没有做好，所以我们的依报环境才会这麼恶劣。　　要消除灾难，消灾免难，最根本的关键是什麼呢？就是自己要认识清楚，自己要知道回头，以往起心动念无不是为自己，自私自利，心量太小，所以才造成今天这样的局面。这是首先第一点，老法师说为什麼会有灾难？都是因为世间人自私自利所造成的，我们活在这个世间都有这个责任，是第一点。　　第二点，老法师说这个大灾难来临的时候，他说有灾难不是坏事，它会让我们警觉，让我们彻底改过自新，为一切众生受苦受难。他说如果你真的醒过来，真的悔改了，那麼大乘经教佛菩萨的教诲果然有机缘落实了，我们赴汤蹈火，在所不惜，对我们自己这一生有大利益。对於世间这样的名闻利养，乃至於世间人所羡慕的荣华富贵，这些东西转眼云烟，果报是在三途，是苦报。所以我们要舍弃这些荣华富贵，乃至於这些名闻利养。　　第三个，老法师说，我们自己觉悟了，明白了。要明白这些道理，我们要怎麼样？我们把这些事实告诉有缘的人。佛家常讲，佛不度无缘之人。那什麼是有缘人呢？他肯听，他能够理解，他能够接受，能够依教奉行，这是有缘人。所以我们自己到各个地方去弘法，老法师说，他到全世界各地去弘法，他都会懂得观机。老法师他的确有这个能力，像这一次他到澳洲图文巴，他了解戒律很重要，所以老法师就开启这个因缘，觉得我们净宗学人应该要持戒念佛。所以老法师就希望能够在图文巴澳洲净宗学院举办这个戒学班。　　这一次去老法师有跟我讲，他说图文巴那边因缘也快成熟了。老法师他就说，因为澳洲图文巴这边当地的很多，包括市长、地方人士都希望老法师能够在澳洲推动多元文化的教育，所以老法师也决定在澳洲图文巴。那一天老法师有提到，他想要在澳洲图文巴先办一个道德讲堂，然后再办这一个文化中心，多元文化中心，然后再办一个研究院，然后再办一个宗教大学，就是老和尚观察这个机缘成熟。　　接下来老法师又说了，他说我们这个地方讲「宜悯人之凶，乐人之善」，他说那什麼是凶呢？什麼是危险呢？什麼是危呢？什麼是急呢？他说我们要认识清楚。我们今天教人家，我们苦口婆心敎人。老法师说，这个凶灾也好，这个危急也好。老法师这几年都苦口婆心的敎人，但是老法师说，几个人相信呢？敎人家要怎麼样做，我们自己要先做到。我们自己做不到，人家听了会打疑问。许多的问号就摆在那里了，你说的是真的还是假的呢？释迦牟尼佛他老人家当年在世的时候说到做到，实在讲他是做到之后才说的。我们是粗心大意，将释迦牟尼佛的一生行谊忘得乾乾净净。他的行谊就是我们的表率，就是我们的榜样，世尊为教诲众生，为宣扬正法不辞辛劳。　　我们在经上没看到，佛太辛苦了，佛太累了。他说你在经典上，你有没有看过这样的一个经文说，佛太辛苦了，佛太累了，有没有看到呢？他说没有，他说一大藏教没有这个字眼。所以也有莲友在问我说，老师你为什麼都不疲不累呢？你为什麼不会累呢？我们都很累。那天有一个莲友问我，他说老师你到底有什麼秘诀呢？你怎麼都不会累啊，我们都一下子就会累呢。　　那一天我们有几个志工，我看他脸色不对，我说你休息一下，你休息一下，你很累了。他们就很好奇问我了，他说你为什麼不累呢？其实我也是学释迦牟尼佛，我也是学净空老法师。要怎麼样？说到做到，你要发愿，你要去做，你念念都不要为自己，刚才我们讨论过，为人则成，为我则败，则不成。你都为别人，一定成功的。　　那你为别人怎麼样？就会不疲不厌不会累。你就会怎麼样？说到做到，你说到一定去做到，为什麼？这叫真干。为什麼说到做到呢？因为他老实。为什麼做到呢？因为他听话。刘素云居士就做到了，老法师说一天要听三遍海贤老法师，她每天听三遍，一天要一万声佛号，她一天一万声佛号，她说到做到。她说到做到就可以消灾免难。　　所以老法师说，你要知道什麼叫凶？什麼叫灾？什麼叫危急？你怎麼去避免？说到做到就可以消灾免难。你说得到做不到，业障还在，不会消灾也不会免难。遇到危急来，该怎麼生就怎麼生，该怎麼死就怎麼死，李炳南老居士说的。要怎麼办？他告诉你一个秘诀，说到做到，就老法师讲的真干。要真的去落实，普贤大士就是教你落实。他说佛陀都不会喊辛苦，我为什麼喊辛苦呢？他说菩萨里面没有这个字汇。你要学海贤老法师一样，他的一生都为众生服务。你看他为他俗家的妈妈，为众生铺桥造路，做那麼多事情。每天一样，作而无作，无作而作。连那个他弟子送给他的衣服，僧衣他都自己来缝，他不假手他人。　　所以老法师说，大灾难最严重危急的时候，我们还可以在这边学习佛法，那是我们的福报，尤其各位现在在听《无量寿经》学习班第四回。你看那个自了法师苦口婆心的劝我们，你看最近几集的，非常精彩。　　末学也奉老法师的慈命，我也参与学习班的功课，我是自我勉励，也是学习，来参学学习班，跟这些大德学习，跟老法师学习，我觉得受益很多。尤其自了法师、刘素云老师，他们的见地都非常地深入，让我们敬佩。尤其自了法师特别把历代祖师，印光大师里面的一些对我们净土行人的开示，非常地透彻，非常地通达，很难得。　　老法师说现在这个末法时期，还有这样的善人跟善知识来提醒我们，他说这是我们的福报。就是这里讲的，我们要问我们的善根福德，我们智慧很少，现在我们没有智慧，因为你被烦恼盖住了，你对自己没有信心，所以学佛第一个是恢复自信。你要怎麼恢复自己的自信呢？老法师说要克服自己的烦恼习气，你决定得到诸佛护念，福报不够自然会有龙天善神保佑你，但是你必须要断自己的毛病习气。这是老法师特别勉励我们这一点。　　佛敎我们断恶修善，破迷开悟，转凡成圣，我们只要学这三件事情。如果我们有因缘，我们帮助苦难众生多做一点事情，我们就多做，不是不要做善事，也不是不做事，要，缘如果具足我们就去做，帮无量众生多做一点事情，缘不具足少做一点事情，没有缘就不要做，这个大原则。这样就不会强求，这样心地就会清净，而且心地会自在，这就是智慧。　　我们今天就讲到这里，若有讲得不妥之处，请各位同修大德批评指教。阿弥陀佛。
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