金陵晚报数字报刊
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拜师时佩文 武痴苦练形意拳40载
代代相传，如今南京练形意拳者众多
&&提到近几十年来南京武术，就不得不提到时佩文大师。&&大师与南京颇为有缘，门徒众多。他为形意拳和杨式太极拳在南京的生根发芽和壮大做出了不可磨灭的贡献。如今，大师虽已仙逝，但他传下来的形意拳却在金陵这块土地上得到蓬勃发展。作为时佩文大师的得意弟子，韩祥麟先生尽得其真传。研习形意拳40年，如今已任南京形意拳研究会会长的韩祥麟因为热爱武术，被圈里人称为武痴。&&□金陵晚报记者 周俊&&&&13岁那一年正式习武&&昨天下午，金陵晚报记者与韩祥麟师傅相约见面。在武定门公园的一处僻静场所，一名身形健朗的拳师穿一身亮色练功服，正在演练形意拳，拳拳有力，虎虎生威，一套形意拳打下来，博得了附近散步市民的一片喝彩。不用说，他就是形意拳的传人韩祥麟会长。&&韩祥麟1952年出生，江苏南京人。他的父亲韩吉荣就是武术爱好者，当时就在练习杨式太极拳。“虽然父亲也练武，但毕竟工作繁忙，也没有时间指导我，等到我稍微长大之后，父亲就开始为我物色名师。”韩祥麟说，1965年秋天，当时他已经13岁，父亲带着他拜访了老朋友张金生师傅，并让他跟随张金生学拳。“张金生师傅是我的启蒙老师，他是时佩文大师的爱徒，以太极和形意拳出名。当时我跟随张金生学拳，练习站桩等基本功，一站就是半个小时，两腿直发抖，但我还是坚持了下来，也为今后的武术之路打下了坚实的基础。”韩祥麟说。&&太平公园拜师时佩文&&韩祥麟说，自己当时跟随王金生师傅在太平公园（今郑和公园）学武，14岁那年，一代宗师时佩文大师来到公园教拳，一眼就看上了韩祥麟这个好苗子。“大师觉得我条件不错，根基也已经打下，对我很是喜欢。”随后，韩祥麟便拜师时佩文大师，专心研习形意拳。“时老师为人谦和，但对武学的追求却十分认真。”韩祥麟回忆说，当时跟随时佩文大师练拳，一天至少两练。“清晨4点多钟起床，5点钟开始练习，要练到早上9点钟，然后下午3点钟开始第二次练习，练到下午5点钟才能结束。”韩祥麟说，练拳需要悟性，更需要武德，而时佩文大师的武德让他由衷钦佩。“时佩文待人诚恳，即使和弟子之间也是作为朋友般平等相待，让大家都感到非常温暖，一边练拳，也一边跟着他学做人。”韩祥麟说。&&化劲为形意拳最高境界&&1968年到1975年之间，韩祥麟离开南京去了盱眙。这几年的时间，师徒分离，但韩祥麟却并没有把拳法搁下，老师不在身边，他对自己的要求更加严格，1976年，韩祥麟回到南京，又回到老师的身边，从1976年到1986年这十年时间，他一直陪伴着时佩文大师一起教形意拳，直到1986年大师去世。&&研习形意拳40年，韩祥麟对形意拳有自己的感悟。在他看来，形意拳短小、精悍、朴实无华却极具实战性。“按照老前辈的说法，形意拳分为三层功夫，包括明劲、暗劲和化劲。此外还有三个练法，即为精化气、气化神、神还虚。真正能达到化劲境界的人寥寥无几。”韩祥麟说。&&为了让金陵晚报广大读者领略形意拳的风采，韩祥麟也在现场演示了一套形意棍法，棍棍有力，非常精彩。那么什么时候练武比较合适？“10岁的时候可以练习基本功，对于内家拳来说，15岁后可以开始练习套路。”韩祥麟说，如今在南京，学形意拳的人很多。武术的好苗子难得，如果有条件好的人，他愿意收为徒弟，将自己的技艺尽数传授。
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形意拳的鼻祖/布秉全
来源:《精武》 作者:布秉全
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素有&金太谷&、&小北京&之称的太谷县，不仅文风淳厚，而且崇尚武术。在民间武风盛行，拳种繁多的武术流派中。尤以形意拳最负盛名。它以其历史悠久、活动普及、论著丰富、名家辈出而影响甚大，闻名于国内外，被誉为&形意拳之乡&。日，国家体委授予太谷县&全国武术之乡&称号，成为当时山西省唯一的武术之乡。太谷县能成为享誉全国的武术之乡，自有其辉煌的历史缘由。 　　据《太谷县志》文献资料统计，仅明清时期，就有文进士47人。武进士20人(其中武状元1人)，文举194人。武举195人。可谓人杰地灵，文武称盛。早在元代，&太谷武村人高福，就精武技、有战功，官至龙虎卫上将军&。明代，有武状元安国。清雍正年间。少林拳就已传人太谷，习武之民风，油然兴起，对后来形成和盛传于全国的形意拳影响极大。乾隆间，北郭村人张凌霞、上安村人牛天畀均为武进士，官至总兵、提督职。富甲一方的太谷县，在这样一个具有悠久习武传统的基础上，于咸丰年间，又诞生了一个新的拳种。它就是被誉为中国四大名拳之一的形意拳。咸丰六年(1856年)，由河北深州人李洛能(世称老农)始传于太谷县的形意拳崛起。不数年，形意拳名振武林。作为一个拳艺流派，很快便形成了一个独立的大派拳种，屹立于中华民族之林。对于这样一个影响远广的优秀拳种，由来之说也纷纷纭纭。 　　由于历代文献史料记载极少，创始之说更是难见一字。所以，我们只能根据流传的拳谱、碑文及形意拳前辈的口传等资料，来进行源流梳理。近年来，笔者查阅了解放前出版的形意拳书及其民间手抄本约二十余本，结合形意拳前辈的口传及有关形意拳资料，又进一步分析了一些形意拳研究者对历史源流的实考之作，以自己粗浅的水平，慎重求证，对形意拳早期沿革之历史，溯本而求源，大体上归纳为&意拳&、&心意六合拳&、&心意拳&、&形意拳&四个发展阶段。在岳飞意拳维型拳法的基础上，经过漫长的发展演变，历代大师的综合提炼，逐渐形成了各自具有独特风格的三个自成体系的拳种流派。日，国务院公布了形意拳、心意拳、心意六合拳三大拳种为国家级非物质文化遗产保护项目。然而，考其拳源，此三大拳种均始于民族英雄岳飞。形(心)意拳门尊岳飞为鼻祖，是有其根深蒂固的历史原因和以其代代相传为依据的。 　　形意拳为岳飞创始之说，民国年间，即有学者因质疑《岳武穆九要论》非岳飞之作，进而提出&形意拳是否岳飞之传，亦可疑也&的观点。及至上世纪八九十年代，一些研究者又顺着这一&疑古&之风，进一步发挥，基本上对岳飞创拳之说持否定态度，并在形(心)意拳界占有了一定的市场。之后。不再提起岳飞。但是我认为否定之论据，显然有失偏颇。形(心)意拳门历代尊岳飞为鼻祖，或者说岳飞所练的拳法及思想理论是形(心)意拳的雏形是有一定道理的。 　　其一，形(1心)意拳的雏形&&岳氏双推手。 　　水有源，树有根。谈形意拳的原始雏形，自然也应从拳谈起。《少林拳术秘诀》一书载：&武穆，少年时。喜技击，倡双推手法，后世多宗之&，&手法虽有各家之别，其渊源不出岳氏之双推&。《岳氏连拳古谱》中也云：&岳飞研究易筋经获神力，而创拳术，初名双推掌，又名母子拳。&上述拳书记载，对岳飞之双推掌，或日双推手法，均予以了肯定与认可。据有关资料记载和前辈口传，宋朝时，爱国名将岳飞，倡双推手法，又以雄鹰竞志，取法为拳，教练将士名日意拳，相传为形意之源。 　　从长江流域一带流传的岳家拳看，其渊源之拳理拳法与形意拳也极为相似。不仅有五行六合之理，也有&五禽六兽一条龙&(即十二形)之说。如清末民初，我国北方武术大师李瑞东(年)曾向岳家拳著名拳师岳青山学习岳氏真传&心意十二形&。《中华武术》杂志1987年第4期载：&此拳乃岳家祖传，历来秘如至宝，十二形分为熊踞、狮跳、马奔、虎剪、猫形、鸡蹬、燕巧、鹰拿、鹤步、猴形、鹑撞、龙变。俗语云：五禽六兽一条龙，手法极其精妙。&此十二种动物形象，虽与现今形意拳中之十二形名称叫法不同，但象形取意之理法则同出一源。 　　2001年《台湾武林》杂志第8期，刊登了&客家岳飞拳&的专访文章，开篇谈到：&在台湾新竹、苗粟一带的客家族群中，流传着一种稀罕而又古朴的拳术，叫岳飞拳。&这支以岳飞命名的拳系，是否与岳飞有关，虽也无法查证，但从岳飞拳传人罗锦福师傅演练&岳飞拳拳母&&双头管&的动作名称与招式上分析，其完全以手法变化为套路训练的主要内容。其动作名称有，&推手式，猿猴勾手，暗劲推手，后下托手，十字突手，串手平揣、转身切手、右推手、左推手、前推手、勾手、十字串手、揣盘手等&。岳飞拳这些手法的变化与形意拳讲究手法变化及其虎形的运用有着大同小异，异曲同工之妙。 　　先父布学宽先生(年)一生从事武术教学六十多年，在他亲写的笔录中，有这样一段记述：&本人学习形意拳体会。原籍岳穆王发起，采取动物本性技能，独有虎形群众说是双推手，李政老师傅传戴龙邦师说，虎形是双把，到太谷，戴龙邦二子文雄和李洛能又传太谷车毅斋和宋世荣大师，都按动物技能而练之，改为虎形。&这就明确地道出了从双推手到双把再到虎形的演进过程。依此分析，不难看出，形意拳中有着岳氏双推手的基因。可以说，形意拳的基本手法和岳氏双推手有着密不可分的亲缘关系。太谷形意拳中的虎形(俗称虎扑子)是极具代表性的形意拳精粹。它明显地体现着老虎扑食之勇的一种兽性凶猛的技击意识和集中全力、劲意一点的整劲功夫。没有这个心意，拳不会如此凶残；有了这个意识，招式虽然简单也有很强的攻击力。这一代表形意拳技击风格的拳理拳法的典型动作招式，明显地带有原创拳法的特点。 　　笔者认为，岳氏双推手是形意拳的基因。形意拳是把岳氏双推手这一基因，作为种子，经过姬龙峰、戴龙邦、李洛能等历代大师，培育出来的新成果。 　　其二、岳飞&运用之妙，存乎一心&的思想，奠定了形意拳拳法理论基础。 　　形(心)意拳谱所讲的&心与意合，意与气合&。在形意拳中的作用，正好和岳飞重视心意的作用相吻合。据《宋史&岳飞传》载：&飞日，阵而后战，兵法之常，运用之妙，存乎一心。&这一&心&字，体现出岳飞在运用兵法中的思想与作用，不能说和岳氏意拳中的心意没有关系。岳飞重视心意的作用，不仅作为创拳的思想理论基础是合情合理的，而且一直影响着心意六合拳、心意拳和形意拳的拳理拳法，被尊为内功心法的指导思想，并且由此确立了心与意的虚空与灵动在实践中的核心意义，甚至连提出&形意拳非岳飞之传也可疑也&的徐哲东先生也认为，形意、八卦、太极均与岳飞有思想联系。如徐先生言：&八卦以巧取胜如岳家之善用奇也；形意壁垒森严，如岳家之善用正也。& 　　民国年间，形意拳界把秘传的《岳武穆王九要论》在一些形意拳家的著作中陆续附录公布于世。如1919年李剑秋著《形意拳术》中附录&岳武穆形意拳术要论&。1929年凌善清著《形意五行拳图说》辑录&武穆形意拳要论&。1934年，李存义述、董秀升编的《岳氏意拳五行拳精义》中也录有&岳武穆九要论&。此三种版本，叫法虽有差异，但内容基本一致，出入并不很大，且都明确尊为岳飞之作。形意拳门一般简称《九要论》。虽然有人对此《九要论》也提出非岳飞之作的质疑，但在没有确切的证据之前，我们仍尊重传统，视为岳飞所传。此《九要论》，在形意拳传人中，一直受到高度重视，传抄演练，对提高形意拳技，确有学习与研究的价值。后来，有的人干脆就习惯地称之为《形意要诀》。据形意前辈传言，岳飞原有完整拳谱，但已散失不全，现流落于世的仅此《九要论》而已。此要论不仅有气论、动静、三节、四梢、内五脏之详说，而且有身法、拳法、变化在心、内外三合之论，岳飞上述拳理拳法和重视心意的思想作用，对后来姬际可创&心意六合拳&也产生了很大影响。 　　综观《岳武穆王九要论》中一系列拳法理论，精辟见解，虽历经数十代，但至今仍闪烁着璀璨的光芒，在形意拳的传承过程中，一代又一代地指导着研习形意拳的人们。这是老祖宗给我们留下来的宝贵的文化遗产。我以为，即使《九要论》不是岳飞之作，也是形意拳先师实践总结出来、内部流传的拳谱，也是在岳飞思想的基础上，或者就是岳飞的传人，根据岳飞所传，编纂整理而成的。既然能贯以岳飞之名，恐怕与岳飞也不无关系。不论《九要论》是否是岳飞之作，岳飞是形意门的鼻祖，都是大多数《拳谱》与形意前辈代代相传留下来的。 　　其三，大多数《形意拳谱》著迷，都尊岳飞为始祖。 　　较早始见于清乾隆十五年(1750年)的《心意六合拳谱》序言中这样记述：&王讳飞，字鹏举，河南汤阴人也&&当童子时，受业于名师，精通枪法，以枪为拳，立一法以教将佐，名曰意拳。&此说仔细分析一下，也是符合事实的。从历史记载看，岳飞是精通枪法的，《宋史&岳飞传》云：&岳飞曾左夹弓，右运矛，横冲其阵，贼乱，大败之。&《宋史&纪事本本未》云：&飞单骑丈八铁枪，刺杀黑风大王，金人退走。&岳飞既然精通枪法，化枪为拳的说法是可能的。 　　清代晚期之后，至民国年间，形意拳达到了一个全盛时期，一些形意拳家纷纷著书立说。民间不仅流传有《岳武穆王心意拳谱》、《武穆遗书》、《岳家拳谱》、《戴氏心意拳谱》等多种手抄本，而且，出版印刷了多种形意拳著述流传于世，如孙禄堂的《形意拳学》和《拳意述真》、(李存义原述)董秀升编辑的《岳氏意拳五行、十二形精义》、刘殿琛的《形意拳抉微》、姜云樵著述的《写真形意母拳》、《形意杂式捶、八式合刊》、宝显廷著《形意拳谱》、高降衡著《形意拳基本行功秘法》、凌善清编辑靳云亭指导的《形意五行拳图说》、薛颠的《形意拳术讲义》、李剑秋著的《形意拳术》、靳云亭撰写的《形意拳五纲七言论》、许笑羽的《形意拳图解》、黄柏年著的《形意拳、械教范》等等，这些传世之作的普遍流传，不仅对普及传播形意拳起到了积极的作用，同时使&形意拳相传创始于岳飞&以及&岳武穆九要论&等历代相传的说法与拳论思想，也深深地扎根于民间形意拳传人之中。 　　特别是颇具影响的名拳师的一些典型说法，更是在他们的后辈晚生及学生中代代传抄，津津乐道。如曾在北京清华学校的国术教师刘殿琛日：&宋岳武穆王精通枪法，及为元帅时，乃脱枪为拳，用以教将士，遂自成一道，为后日形意拳术之始。&曾任南京中央国术馆编审处处长姜云樵先生也认为：&形意拳相传始于宋之岳武穆。&在李存义原述的《岳氏意拳十二形精义》附录的&曹继武先生意拳十法摘要&中也有：&惟此六合意拳则出自宋朝岳武穆王。&这些具有代表性的著名武术大师著述形意拳历史源流时，虽然也有&相传&存疑之词，但都基本认可&岳飞始创&之说。因此，尊岳飞为形意拳始祖，决非毫无根据地胡编乱写。起码是见过形意拳前辈收藏的《拳谱》抄本或听老师口传相授的。这些存世量极大的民间文献，它不仅是我们重要的研究材料，而且是我们形意拳传承的历史依据。 　　其四。形意拳门历代流传&岳飞为鼻祖&。 　　不论传承谱系流传，还是形意前辈口传，&形(心)意拳首创于岳飞，取名意拳&的说法，一直流传至今。虽然没有正史文献的依据，但乾隆年以后，历代拳谱与口传都尊此说，也充分说明这一说法或曰研究成果，历代拳家是认可的，是符合当时历史条件和创拳过程的。形意拳门也绝非盲目攀附，依托名人，借以增重。笔者认为，宁可信其有。 　　明末清初，永济人姬际可(龙峰)首创六合心意拳，相传也是&得岳武穆五拳谱&，&悉心研习其精义，以六合为法，以心之发动日意、意之所向为拳，名日六合心意拳&的。你能说姬祖师创拳与岳武穆王重视心意的作用无关吗?你能举出姬祖师不是尊岳飞拳谱的例证来吗?如果说，姬祖师不是受岳飞重视心意作用的思想启发与双推手拳理拳法的影响，那么姬祖师又是根据什么创拳。受谁的传承而自立六合心意拳一派的呢? 　　我们从河南心意六合拳派系，祁县心意拳派系，河北深州、山西太谷形意拳等各大派系流传的说法上看，基本上都是尊岳飞为鼻祖的。河南心意六合拳马学礼一系是姬祖师所授。所见资料如卢嵩高老师的门徒张兆元先生在《心意六合拳源流考》一文中述：&心意六合拳首创自岳飞，集成于明，末姬龙峰。&祁县戴氏心意拳门，所传古拳谱及先师口传，都强调&戴承岳氏遗术&&心意拳之鼻祖为岳夫子。古名岳家拳。或日心意拳首创于岳飞，取名意拳。&更是把岳飞推崇备至。河北深州人&神拳&李洛能(老农)在太谷县始创的形意拳，无论河北派，还是山西派，都始终以岳飞为始祖传谱。从河北深州市发现的民国廿一年(1932年)10月为形意拳大师郭云深先生所刻的碑文看，不仅有&嗣得岳武穆王合义拳谱精练揣摩、深得义拳秘奥&和&于体操旧套中添设武穆义拳一科&等字句，而且，碑的右上角绘刻有&岳飞形象&。虽然碑文把&意&字写为&义&字，但这也不难看出，河北李洛能先生的形意拳主要传人也是尊岳飞为形意拳鼻祖的。这是值得我们非常重视、认真研究的有价值的史料。我们形意拳之乡太谷县，形意拳门的老前辈，一直到解放初期仍简称形意拳为意拳。而且，传统的拜师仪式，一直都挂岳飞的像，都向岳飞的牌位叩头跪拜，上香祭祖，并以岳飞精忠报国的英雄故事训育后人。 　　形意门立祖岳飞。我认为，一是因为我们所练的形意拳皆宗法于岳武穆王拳谱和岳氏双推手。二是因为岳飞不仅武艺高强，而且仁爱忠义，品德高尚。三是因为岳飞是精忠报国的民族英雄。所以形意拳门老前辈历代传习把岳飞作为本门派的祖师来当做楷模去学习、去效仿，是很有道理的。而且对形意拳的传承发展是大有好处的。我就想不通，怎么民国年间一个不是形意拳门的教授，仅仅提出一个&可疑&的观点。我们就去找理由否定呢?难道我们的形(心)意拳先辈一代一代地都在欺骗我们吗?考其沿革发展之历史，综上所述，&岳飞创始&之说，应是事出有因，并非无稽之谈。 　　其五，以正史没有记栽为由，否定&岳飞创始&之说的一些猜测和假设都是站不住脚的。 　　经查，最早提出否定&岳飞创始&之说的，是国术史研究家徐哲东先生。民国十九年(1930年)11月，出版了徐哲东先生著述的《国技论略》一书。书中辨伪第三、第一节中提出：&形意拳家言，形意拳传自岳飞，其事殆出于依托。盖形意拳家借岳飞以增重也。&接着，徐先生对李剑秋《形意拳术》一书中附录的&岳武穆形意拳术要论&提出了非武穆之作的质疑。故得出结论曰：&夫要论既非武穆之作，形意拳是否岳飞之传，也可疑也。&徐先生的此论一出，即为武界掀起了一股&疑古&之风。因为徐哲东先生非一般之人。他在武术界是有一定影响的大教授。然而，当时虽也有影响，但未形成&气候&。再未见有什么实证文章公布于世。可以说，只是提出一个疑点。及至上世纪七八十年代，永济尊村挖掘出乾隆五十五年(1790年)《姬氏族谱》抄本之后，一些形意拳研究者才又顺着这条&疑古&之路前行，并纷纷到永济尊村实地考察。这本来是件好事。但却以&姬氏族谱&的出现来否定&岳飞创始&之说。其实，《姬氏族谱》也只能说明，永济尊村确有际可，并有&人号神枪&之称。并无创形意拳或心意六合拳之记载。因此，否定岳飞之论，虽然猛一听也有一点道理，但还不能服人，所以暂不敢苟同。 　　一是关于岳飞的生平史料，无岳飞创拳的记载。我认为，史籍没有记载的人和事，并不等于历史上就没有。况且，撰稿人也不一定就什么都知道。如果史籍有明确记载，不早就有定论了吗?中华武术有129个拳种，有哪一个拳种的渊源，在正史文献上有明确的记载呢?姬际可创心意六合拳史籍上不是也没有记载吗?不也是和岳飞创始之说一样，都是拳谱流传下来的吗? 　　二是岳飞年仅39岁，大多时间在戎马生涯中度过，不可能有时间创拳。笔者认为，创拳的年龄应该不是什么理由，李小龙32岁去世，不也创立了截拳道吗?况且，说岳飞始创形意拳，也仅仅是一个雏形，或者说是个&基因&。我们推理分析一下，在实践中，岳飞训练士兵研究制敌技击之法而产生灵感，给士兵以启迪。这些后辈晚生，根据岳飞思想，拳法实践，加以总结。即便不是岳飞亲自所撰写，是别人加以总结整理传播也不是不可以的，孔子的《论语》，不就是其弟子的弟子总结撰写的吗? 　　三是&金元数代，鲜有其技&，更有的说，&未见岳飞有传人&等等，以此来说明形意拳门假托岳飞以示增重。开始我也认为&四百多年未见有传人&很有说服力。但静下心来，仔细思索考究，&近乎失传&或&鲜有其技&也是符合当时历史客观条件的。金元时期，统治者为巩固政权，曾禁止民间习武，尤其严禁汉族习武，并制定有禁律，而且有&民习角抵，枪棒罪&之规定及制罪办法。因此，受社会政治因素的影响，岳飞所传拳术，不能公开传播或不能有比较大的发展，也是自然而然的事情。即使岳飞平反后，有一段&解冻&时期，但到清雍正时期，又颁布了严格的禁武令。这些禁武令，都使练武由公开转入秘密。尽管如此，具有文化生命力的武术，不仅没有禁绝，反而在民间仍暗地里私下传播着。 　　中国如此之大，我们作为一个民间习武人，怎么就敢断定岳飞所练的拳没有流传呢?在民间以&岳&字贯名的拳还少吗?什么岳飞拳、岳家拳、岳氏连拳、岳氏八翻手、岳氏散手，以及器械岳家枪、岳家锤等等，如此大面积流传的拳术套路，尊崇岳飞为始祖，能说与岳飞无关吗?上述岳氏拳派，不仅有《拳谱》记载，而且，在民间不少地区也有习练人群。据有关武术杂志报道，&1983年8月，湖北省体委武术挖掘整理小组，在岳飞后裔中，挖掘整理出系统的鲜为人知的岳家拳。经考查，岳家拳流布地区以黄梅、广济为中心。遍及鄂东各县，仅黄梅县二十三个乡。乡乡都有习岳家拳者。&而且，&民族英雄岳飞第二十七代孙岳进。是湖北黄冈地区武协委员，为继承发展岳家拳，他在1986年参加全国武术观摩交流会荣获金牌后，曾为村民表演，并在黄梅镇一小辅导学生们习练岳家拳械。&《武穆遗书》载：&岳家拳术有十个原型套路和一些发展套路。器械有岳家枪、钩镰枪、岳家锤、岳家锏以及刀剑棍钯鞭飞叉等套路。&巧合的是，台湾罗锦福老师演练的岳飞拳器械。如勾镰枪、飞钗、双锏、藤牌单刀以及《精武》杂志登载的岳家拳十套拳术之&三门桩&、&三双门&等套路，都从另一个侧面说明了岳飞所传拳械在民间是有流传的。据一些研究者考证，形意拳与上述岳氏拳派在演练的风格特点、拳理拳法、技击用法上都有一定相似关系。如手法变化多，腿法运用少；重技击实战，而非花拳绣腿；强调桩功为基，&鸡步&为主；在技击上以蓄发并重，贴身近打为特色。虽然动作架势有异，但理法相同。特别是形意拳中的&三体式&，与岳家拳的&丁不丁、八不八&的步法，虽历经数代仍无意中巧合，也为形意拳尊岳飞拳法，提供了&基因&信息。就连距岳飞四百多年后的姬龙峰，也以得岳武穆王拳谱。或遇异人授以岳武穆王拳谱，创心意六合拳，而被民间拳书或手抄本记载，老前辈口授流传下来。 　　四是关于&脱枪为拳&之说，岳飞，姬龙峰皆精通枪法，同是拳谱记载，怎么岳飞脱枪为拳是假的，姬龙峰就是真的呢?岳飞精枪术不仅有正史记载，而且有实际战例。而姬龙峰却只是在拳谱和族谱中有记录，而且&飞马点椽子&之类的传说，也只能是虚构。就连形意拳拳源最早的文字记载，清雍正十三年(1735年)王自诚的《拳论质疑&序》，竟然把姬龙峰先师写成&龙、风二师&，可见王自诚对姬龙峰并不了解，对于他的创拳情况，想必也是道听途说的成分为多。所以，用序文中未提出岳飞而否定脱枪为拳的说法，也很难成立。当然，姬龙峰在岳武穆王拳谱的基础上创立心意六合拳还是应该肯定的。 　　从以上所述综合分析，我们不难看出，形意拳史既无正史文献记载，也无考古发掘佐证。只有我们的一些手抄本和民国年间出版的拳书以及前辈们的口传。而这些文字口传，均来源于祖祖辈辈的传说。这些大面积流传的民间传说及其大量的历史文化信息，也就成为我们研究形意拳史的资料。岳飞作为我们形意拳的鼻祖，虽然也属民间历史传说，但在没有可靠的否定证据发掘出来之前，这些传说也应是形意拳历史的载体。否定这一传说历史的真实性，是片面的，是不可取的。存在决定意识，这些民间传说，自然也包含着形意拳史的影子。它决非空穴来风。我觉得岳飞是形意拳的鼻祖，更接近实际，符合历史，更真实一些。因为，形意拳不仅有岳氏意拳之基因&&岳氏双推手，而且，有岳飞重视&心意&的思想基础和拳法理论，而形意拳前辈们代代相传的传承谱系，更是给我们留下了根深蒂固的珍贵记忆。岳飞作为形意拳传人历代崇敬的始祖偶像，学习楷模，无论从哪个角度讲，都是可以站住脚的。所以，我们至今仍尊重传统，视岳氏双推手为雏形，仍尊岳飞为鼻祖。当然，岳飞所练的意拳，决不是嗣后历代发展创新，进而又形成的心意六合拳、心意拳、形意拳大三拳种体系。我再强调一下，它只能是基因，是原生态，是三大拳种的源头。也可视为形意拳的源头阶段。以上看法，虽为一家个人之言，但一些祁县心意拳传人和太谷形意拳传人在一起交流看法时仍都尊此观点。我们期盼研究者、爱好者挖掘出新的更有价值的史料。以使结论更加明晰。
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