[转载]祛病强身的道家内功--子午流注功&黄道十二功
祛病强身的道家内功
子午流注功 黄道十二功
生命就是生活,生活是一种机能。按道学的公式,机能被解释为
&设f=机能（运动机能），o=器官，e=能量（精气），那么f=o+e。
为了活动、运行,器官和能量缺一不可。没有能量的器官是死的器官。有能量没有器官,能量就成了游魂。只有当器官与能量结合,产生了活动,生命才有了意义。除了控制、利用精气来平衡各器官系统的诸多方法而外,道家还创造了一些针对某些器官的精气平衡的方法。这些方法利用人体生物钟测量出的时间,来校正因精气不足或精气过多引起的不平衡。
生物节律：又称生物钟，是指与日月两种计时法相关的时气叫规律。生物节律一词涵盖所有意指潜在于各种生命机中的自然的和遗传的脉动节奏的概念。在许多方面,这种节奏被认为是理所当然的,因为从某种意义上讲,意识到这种节奏,就跟常常感觉到自己的呼吸的节奏基质一样。正是因为生物节律具有这种微妙而不易揣摸的性质,只有当其被打乱时,它的存在才最容易被证实。
飞行时差反应：从一个时区到另一个时区快速旅行的结果，解释了人体自然的节奏是如何由于短期内做长途旅行而被打乱的。只有把人突然置于不同的时间环境,我们才能认识到人体的器官是如何按严格的时间表运行的。人必须根据时间适应环境这一点使我们清楚地认识到,人体的各种器官是十分守时的。
道家在观察了精气在全身的循环之后,把生物节律周期精确地概括为,一天中每一个时刻都在沿经络环路运行的精气流动。他们发现每一条主要的经络都有一个“以两个小时为一个阶段”的时辰。在此期间精气在这个部位的流动的强度最大。
比如,上午九时至十一时(巳时〉,脾/胰脏经络的精气流强度达到顶峰。也就是说,在这段时间间隔期内脾/胰脏工作最紧张。上午十一时到午后一时,精气起动心脏的经络。与此同时,在脾经精气的强度降至最低点。道家把一天分为十二个“时辰”,正好与黄道的十二宫相应。下面这张表,例出了"十二时辰"以及精气在每一个器官、内脏和与之相关的经络达到高峰的时间。
利用生物节奏周期表,可以确认身体的不适是由哪个器官引起的,并进一步根据该器官的需要,练习某种功法,或疏散,或送入精气来平衡这个部分的精气水平。例如,失眠症使你有规律地每天早上1到3点钟(丑时)醒来。这张表会告诉你,你的失眠是因肝脏或神经系统的问题引起的。失眠会使人工作效率低下,疲倦,心情烦燥,我们可通过练习适合于凌晨1到3时这个时辰的功法来消除失眠。另外,如果患便秘症,很可能是因为大肠运动不守时引起的。大肠运动的最佳生物时间是早上5至7时(卯时)。如果遵循这个时间表进行大肠运动(大便〉,就可免去吃药、灌肠之苦。
子午流注功是针对这些疾病的,该功按相应"时辰"的顺序排列,即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
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丑时(凌晨1-3时)
如果你总在这段时间醒来,请盘腿端坐,双目微闭,注视鼻尖,一次做不到，再试第二次，拇指贴近掌心，其他手指包围拇指握拳，（紧握拳头不让精气从指尖流失),双拳放在膝盖上。深呼吸,放松。练习这个动作5至30分钟,时间长短因人而定。
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寅时(凌晨3-5时)
如果你总在这段时间醒来,请盘腿端坐,或以感觉舒服的姿势就坐。双目微闭,注视鼻尖,双手手指交叉放在后脑,用手掌支撑头部。扣齿,深深地、缓慢地吸气、呼气九次。重复练习5到30分钟。
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卯时(早上5-7时)
双手手掌捂在双耳上,用中指或食指敲击头的后部,发出如敲鼓般的声音,名曰"鸣天鼓"。一边敲一边数呼吸,数"一"时吸气,数"二"时呼气;数‘三"时吸气,数"四"时呼气。以此类推,慢慢练习,一直数到九(这种练习后面还要论及〉。
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图3 卯时功
辰时(上午7-9时)
盘腿端坐,用手扶着腿部腔骨,支撑身体。上身做圆周运动,圆周要尽量转大点。缓缓地转动,不时改变方向,以防晕眩。反复练习数次。
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图4 辰时功
巳时(上午9-11时)
用舌头刷牙,刺激唾液分泌。让唾液留在口中直到有一满口唾液，嗖嗖搅动唾液漱口，然后将唾液分成三小口慢慢咽下。重复做几次。
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午时(上午11-下午1时)
脱去衣服，以舒服的姿势席地而坐，吸气，屏住呼吸，同时用力摩擦双手使之发热，立即将热手放在腰部肾脏处，上下按摩直到第二次吸气，呼吸放松，再重复练习。
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未时(下午1-3时)
练习这个动作,先要坐舒服。尽量地深度呼吸,感觉空气进入太阳神经丛区(腹部)。注意力集中在肚脐周围,屏着呼吸,让空气停留在体内。试着感觉有一团火在腹部燃烧。注意力集中在这团火上,你会觉得此处受热,然后吐气。这个动作较难做成,但只要反复练习,定会成功。
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申时(下午3-5时)
假设你的双手握着自行车的两个脚踏板(手握拳)。转动脚踏板,于是一只手离开身体向下运动,
另一只手靠扰身体向上运动。每只手转动十八次为一组。可以根据自己的情况确定练习的次数
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酉时(下午5-7时)
坐在地板上或床上,双腿平伸,双手手指交叉,反手掌心向上,正对天花板,尽量向上牵引。背部和体侧的肌肉感到紧绷。如果做累了,可将手放在头上休息，然后在照愿样伸直。正常呼吸，可根据自己的情况，练习几次。
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图9 酉时功
戌时（下午7-9时）&
坐在地板上，双腿平伸，双手向前够，触摸脚尖，然后触摸脚底。如果不能摸到脚尖，不要勉强。放松，回到开始时的坐姿。拍打小腿、大腿和两股。然后放松。根据自己的情况重复联系数次。渐渐地。你边可以触摸脚底。尽可能长时间保持这种姿势。然后吐气放松。
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亥时（下午9-11时）
照辰时的动作练习。
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子时(晚11时一凌晨1时)
照未时功的步骤练习。不过,在屏住呼吸的同时,尽力收缩直肠(肛门)处的肌肉,尽可能长时间
保持此提肛状态。放松,慢慢吐气。反复练习数次。这个动作也较难完成,只有通过不断练习,才能掌握。
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以上文章内容摘自张绪通博士《自医之道》
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。[转载]强身健体的子午门内养功练习方法
希望强身健体的朋友可以练习一下梁山功夫院的子午门内养功，此功简单易学，不出偏差，阴阳并练，内外兼修，练子午门内养功日后有气感，日后感到精力倍增，百日后可内气外放，外气内收，练习子午门内养功不但可祛除疾病，强身健体，还可发气给人治病。
子午门内养功站桩：两小臂抬于腰间，与上臂成度，两小臂平行，左腿向左横跨一步与肩同宽，沉肩坠肘，含胸拔背，头正身直，百会、会阴成一直线，下颌微收舌顶上腭，嘴唇微闭，全身放松，意守丹田，逆腹式呼吸，逐步达到呼吸细长、均匀，站桩时间，根据年龄与身体状况而定，由短而长，争取每次达到分钟以上。
首先劳宫穴开始发热，发麻跳动至丹田发热，即有气感，只要练功者身体素质很好，练功时间长，就能在短期内打通全身大小经脉。
子午门内养功采气：两腿自然站立与肩同宽，两手自然下垂调整呼吸，先将浊气由鼻呼出，缓吸半口气，闭气，同时用双手之劳宫穴对着采气目标，如树木、花草、日、月等，将树木、花草、或宇宙、日、月、星之精气源源不断地通过劳宫穴、手臂、直达丹田，直至气闭不住时，呼气两掌心向下，两手下按，重叠（右内左外），贴于丹田上，气归丹田为一次，调匀呼吸后，再进行采气共次。
子午门内养功采气除用劳宫穴外，用十指双目都可，就是想通气路线，使精华之气沉于丹田为目的，百会也可采气，想象所采精华之气源源不断地由百会穴进入神庭、鹊桥、膻中至丹田。会阴穴、涌泉穴也可用同样方法采大地之阴气，两手掌于胸前，指尖相对，掌心朝下，同时升降，升时掌心向上，降时掌心向下，升为吸，降为呼。
子午门内养功炼气：两脚自然站立与肩宽；两手抱球式与胸前、两劳宫穴相对，十指向前不断地慢慢开合，意念劳宫穴如拉风琴一样，既可左右开合，又可上下开合，斜度开合，但越慢越好，在调气方面，开时吸气，合时呼气，能体验两掌劳宫穴之气开合既能互相排斥，又能互相吸引，根据练功时间进度，气感逐渐由弱变强。
子午门内养功气压丹田：两脚自然站立与肩同宽，两手自然下垂，调匀呼吸后，两手从两侧缓慢向上抬于肩平，掌心向下，同时收腹、提肛，深吸气一口闭气，两掌向前，向内至胸前十指相对，掌心向下，缓缓下按过膻中至肚脐，呼气凸腹放肛意念丹田，同时两手继续下按自然下垂于身体两侧，气沉丹田为一次，继续呼气收腹提肛，抬手做第二次，次数越多丹田之气越足，练功者练到一定时间丹田腹部可以承受棍棒拳脚击打。
子午门内养功气转丹田：站势、坐势、卧势均可，顺转丹田气，意念将丹田之气按顺时针方向、圆周行气，圈数由小越转越大，共圈。逆转丹田气，意念丹田之气按逆时针方向圆周行气，圈数越来越大，共圈。
子午门内养功横转丹田气：以意领气，将丹田之气由前向右旋转一周，一吸一呼运转一周，这样以意领气将丹田之气顺时针方向动转周，再逆时针方向以意领气，由前向左逆转一周共周。
子午门内养功意转丹田气：吸气以意领气将丹田之气，由下向前、向上向后，由下为一圆周，即一呼一吸运转一周，就这样运转丹田之气周。再以意领气逆方向将丹田气由下再向后，向上向前、向下运转圆周次。根据练功者达到一定程序，即能以意领气意到气到，气到力到。（）两脚自然站立与肩同宽，两手垂大腿侧，调匀呼吸。（）用鼻将废气呼出，收腹提肛、吸气两手从两侧抬起与肩平，小臂前弯至胸前，十指相对，掌心向下。鼓腹放肛用鼻呼气，同时两掌变空心拳，内约放下一枣子，拇指压住食指和中指尖，弯腰俯身至两脚中线。挺直腰两空拳，拳心相对，同时用嘴吸气。（）两空拳拳心向下，下压至丹田。两手向外两臂向上抬与肩平，拳心向下，同时吸气。（）用鼻呼气同时两手弹指连续做次以上。
子午门内养功火球入地：（）两脚站立与肩同宽，两手自然下垂，上调匀呼吸。（）以鼻呼气两手从两侧抬起与肩平，掌心向上。（）自然呼吸同时意念两个火球在手心旋转。（）自然呼吸七八次，腰部前俯，两手臂伸直，掌心向下。与肩平衡。（）吸气收掌至胸前十指相对掌心向下。意念两火球由手心直冲肩关节进入膻中直下丹田，由两腿内侧，至涌泉入地。（）呼气两手下按成起式，反复做次以上。
注意事项：练习子午门内养功注意鼓腹切忌用蛮力，要微微凸起或顺其自然。
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形意拳讲求炼丹 那是道家功夫吧 内功需要怎么修炼 多长时间
提问者采纳
达到益气养颜的功效。
那么内丹是什么意思呢？既然你想习练内家拳、益阳的食物和中草药。没有三年是绝对不行的，必须得到一位有功夫的恩师随时指点才能练成、中丹田和下丹田三部分，你可知人的丹田分为上丹田，所谓外丹，成了历代帝王不懈的追求炼丹分为内丹和外丹，就是通过服用外界或大自然的东西，练长生不老丹，自秦皇始、顺气。
形意拳是一门体力和内“气”双修的功夫，不是光说就能知道的，这丹就是外丹，尤其对那些注重养生和习练功夫的人。这炼丹虽然不能让人长生，却能延年益寿。一切上乘的功夫都出在这丹田上。
道家是中国土生土长的宗教，梦想羽化成仙，那还得那位恩师真心想教你，习练的时候需要补充一些补气
采纳率100%
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千汇万品攘攘者自有其源。然，腿为下节，而后肉梢足矣。而不得专谓之肝也，膊不进则手却而不前也，固在于步。所谓二者，人得五脏以成形。心与眼合。此论共九篇：
试于论身，节节而为之哉。且武事之论、肝，机关在眼。盖上节本明；以及上左必须进右：
夫气本诸身，上右必须进左，中节不明，身而进则四体一不令而行矣，乃性之源，而气归于一，肩与胯合，则实而仍虚，纷纷者各有所属，故腰亦贵于进也，皆为肾位，三节者上中下也。盖一本可散万株，变通在心，此为六合，耳门之前为胆经；肾为水而有润下之功，纵不必本论诸发以论气、台骸，即无着意之处，无依无宗，又何锵窜节之足云入，血梢定矣，故肺动而诸脏不能静，承浆之下为地阁，肾与骨合；进退反侧，连属胶聚，莫不各有三节也，小角为小肠，不可一概而推，不期然而然、胃之上，即当以退而鼓其进，统言为气。 —至于生克治化，全无参差牵挂之累，肩窝为肺。宜无不动，而究其要领，即人不能无动静，而后亦不觉其为后，右为脾(按中医理论则为左肝右脾），故事无难易。总之。领顶，气由身而达梢，是岂无故而云:21，运用吾之机关，孰非内合，肺经翕(音吸，后为肾气升降之途，上与天庭相应，两肘为肾、实在之意)非笔墨所能予述者也，意贯周身，随机应变在于手，泛为江海。何谓清浊，心，身与步合，诚霈然充塞于天地之间，夫何罕令之宵。左手与右足相合，所谓一贯，实头面之主，然全谱散失不可得而见、顶。夫所谓一者、和顺之意－－－作者注）张性空灵，身为中节，莫之枢而枢，四肢为脾，身之余绪也，直时为动，不期然而然。要之，肾具伸缩动如风，实为五脏精华之所聚，两唇两腮皆脾也，而发则为肺，耳后之高骨亦肾也，手足所至？纵横，后步作前，无烦酌辩，似不足以立论，自有统会。器技常人可习，则虚而不实，统全体而俱无抽扯游移之形，阴气下行而为阴。然此特分而言之也，实主于一。时而宜进、肾也；洵若水之就下，是退固进也，五脏之导途，气不能形诸肉之梢，气不能无阴阳，莫之致而致、五官，即无往非气，中节动而上下和，四体百骸；足例是，此乃五脏之义，内三合也。活与不活，海底为下节，骨之露处皆为肾：
散之必有其统，故肾为先天第一，理要而意精；人中乃气血之会；捶不能无动静，身法顾可置而不论哉，鼻孔为肺、论气之外，不可躐等，朝夕渐摹。总之，所谓上欲动而下自随也，而握要者为步，末始不可通微。
二要论?发其一也，两肩膊皆为脾。而要，丹田为下节，气与力合，不可急遽，意与气合，腹为中节？莫非步为之司令耶；两乳为肝。然发为血之梢，气不能无呼吸，外之有肌肉，非武穆不能道其详，而豪芒流落只此九要论而已，而一贯者也，上升为阳，而肉为气之囊，肉之厚处皆为脾，前后自有定位；要节催，运动在步，而身之节无定处，侧面左右、气之本也，不废钻仰前后之功，非勉强以致之也；气聚中脘，其用为经，而为周身之要领，临敌应变，故步尤贵于进也，有定位者步也：
论捶，心为君火，以致应战对敌。夫梢者。
九要论，皆各有所配合焉，豁然之境，变化者在心，而为周身之主，陷者为肺，脾气由之而右旋，四体三心；当进则进，词详而论辨，顾可忽乎哉。
六要论，沛然莫御，洵(音旬，胯为根节:42器上而通乎道，机关在腰，亦肾位也，印堂者阳明胃气之冲，黑则为肝，以及头与手合手与身合；所谓机关者在眼，阴阳即清浊也，由肾而达于六阳，何莫造室升堂也，两颐为肾，要者阳以滋阴，技精而入乎神；低则抑其身，一合而无不合，莫不惟首是瞻，不可执格而论，而万株咸归一本，言气者也属罕论；手为先行，浊者为阴，非拘拘焉为之也；背脊骨十四节，下节不明，静者阴，吸则阴，故自顶至足；两乳之中位心，而有扑捉之形，阴气上行而为阳：
头为六阳之首，而犹末及乎气之梢也，内外相连，后步作前之后步、缩：不详
发布时间，功以久练而方成，实而仍虚者乎；或反身顾后，而生气不离乎血，而一芥之细、反侧而已，不识不知，若有神会；横则裹其力，故天壤之间。气生于骨，而不致于窘迫者何。然五脏之存于内者，肘为中节，循序而进，分者合之。然血乃会部分盲者r若合而畜之，瞳则为肾，大圣独得明、背皆肾也；清者为由，亦甚繁矣，其浩然之气，稳如山岳。四梢为何，根基在膊，肩为根节，亦在于步、进退，孰非为易于着力者哉；抑，而必兼论气、颈顶者，此阴阳之分也行意九要论作者，肝为箭，无不奉合焉，合，且宜无不静，非步何以作鼓荡之机，秉天下之真精者，要不能离乎血，上下动而中节攻，炮之内发，而护以肺，下降为阴；口不能无呼吸，鼻为中央之土，则捎节动。夫发之所系，步不进意则瞠然无能为矣，分五脏而总系于脊，肝气由之而左旋，上思动而下为随，手将动而步亦为之催逼，左右前后,左肩与右胯相合，脾气暴发似雷电，形意之体道也，肝与筋合。而要，进而论夫之梢者焉；乃对待循环者．然则气分为二、脑；中节则胸为上节，齿也，后步之随，而所以转弯抹角；办上臼头顶，乃气以日积而见益，果能如此，概无循倍犹豫之部，故气有所发，鼓舞出于不觉。岳武穆精忠报国，而萃五脏之精华，实为天庭之枢机也，从首至足，众类群俦，而腰为两肾之本位；肺为金而有从革之能，更以前步作后之前步、千变万化，而欲足乎尔者，则四梢足矣，灵与不灵，滥觞之流，突者为心，而有增长之意，故肾水足而金木水火土咸有生机；高则扬其身。象其意则心如猛虎，牵之不散，而要非强致袭为也，左肘与右膝相合、扬，岂但六合两已耶，庶乎散者统之，阴以滋阳、伸；头则天庭为上节，慎勿谬执，身而却则百骸莫不冥然而退矣，阳气下降而为阴，盖阳气上升而为阳，而握其要者则本诸身，掌为中节，血为气之海，上下表里不难联结，肘与膝合，乃能穷神而入妙，至正至刚：
身法为何。然此特身之梢耳，五行百体，弹其身而勇往直冲。
七要论，其在内也、百骸，盖心居肺之下，一言其进，身欲动而步为之周旋，则前后亦自然无定位也，故不可退而馁其气，虽有他编。岂复有虚而不实，忽而疾如闪电，五官百骸，梢亦乌可不讲，且步分前后，乃论武事所不可离者，下思动而上为领，合为一气，不列于五行、筋骨；时而宜退，故身动头不可不进也，故膊贵于进也，而运动之枢纽也，呼吸即阴阳也，两唇之下为承浆，若无三节之所，必俟多闻强 识之后，学贵神通，脑不啻为一身之座督矣，实分为二、皮肤，四体；有忽高而忽低；合周身而毫无关动之意，乃斯之谓；当退则退，察微而阐幽，下包为胃，奚必断断于一经一络，不形诸梢，心动而相火；臂则手为梢节，白则为肺，生发之气，鼻不能无出入，两耳也为肾，而为至要之所。
五要论，乃事有必然者；肝为木而形曲直，一往而不返，而至道神。揆圣门一贯之传，膝为中节。至于骨稍者，天庭性起，因势而变迁，掌根为根节，而左右也不觉其为左右矣：
心与意合，领其气而回转伏敛。身则头为上节，分之必有其合，动辄跌倾，形意之用器也，清气上升，可以参天。心为火而象炎上，其系更重，而机能又各具于周身，浑身是空，步乃一身之根基：
拳者，独赖此耳，制经为意。而有准之于气者、骨，非步无以操变化之妙，两足跟为肾之要，即退亦实赖以进，气血之总会。
—要论，终归一气而已，表里上下、技也；侧顾左右，高低以随时而转移，寂然湛然，而十指则心肝脾肺肾，前为食气出入之道，降而下者为浊。四梢足、脾；即由五脏而生气，尤为诸脏之原)。纵则放其势，不及乎齿即未及乎筋之梢，机由此达，即不得不兼及乎发、神也，实为中气之主也，即无以充其气之量；两肋之间左为肝，呼则阳，万物资生之源，若以前步作后，指甲也、要之、五行百骸悉在其中矣，无往非势，甲欲透骨而本能也，即呼吸也；两目皆为肝。察敌之强弱。言身者初不及此。捶以内而外发，而后官骸肢节自能贯通?升而上者为清，未及其进。
三要论，故形意之精、肺。击之不离，中节随，虽各有定位.
四要论，功惟自尽。手与足合，无关乎四体，后即前也，腰不进则气馁而不实矣，开扩而莫阻，外三合也，疾不掩耳，吾侪服膺形意得以稍藩圉，适时为静，不本诸身，膝与胫皆肾也。如前步之进，要非齿欲断筋，无劳审度，故必舌欲催齿，故气之用，而气自足矣，学者有志；至于反身顾后。舌为肉梢。胸位肺乃五脏之华，九论虽约，如雷如崩出也。然而无定位者亦为步、高低；手则指为梢节，前后相需；下节则足为梢节，而所以为手之转移亦在步，上冲印堂达于天庭，拳乃论势，动者阳，脾与肉合。五脏者，大约身之各部，要之诡变奇化，分言为阴阳，势虽不类，即势以言气，肺与身合，大角为心经；脾为土而势乃敦厚，内之有五脏，孰非外合，身砥柱者莫非步。筋梢者，右之与左也然，居其所向，其为七进，’历阶以升，本诸身所以为；涌泉为肾穴，天庭为六阳之首。夫气主于一，即捶以言势：
身之动也以步，浊气下降，鼻为中节，领，有忽纵而忽横，而联于筋，总之一动而无不动，下至足底，公为二节，惟得天下之至正，脊通周身骨髓，左右岂敢当哉，细绎之上包为脾。
八要论。筋之连处皆为肝，诚然，总为一元。动作出于无心，步之为用大矣哉：佚名
来源，发欲冲冠： 12
阴阳变化规律来说，最佳的练气功时间应是人自身性起，阳升的时候，一般来说，是在凌晨4点至今6点这段时间。至于其他的人自身的子午时，最佳练功时间恐怕都各有不同，因人而异，因性而
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看的招生简章 易筋经班的介绍 时间好短 7天时间能练到什么程度？
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