点穴功的问题——气集丹田是不是把内气运到丹田就行了？_百度知道
点穴功的问题——气集丹田是不是把内气运到丹田就行了？
我有一些问题想问大家，如果知道就请答一答，感激不尽。我想问下文的气集丹田是不是把内气运到丹田就行了。其练法如下：铁指功练法：
中指、食指紧并前伸，余指向掌心弯曲紧扣，（练多指的可四指紧并前伸，拇指紧扣掌心）气集丹田，意运力从指尖向外发出，向墙壁，树木，桌上纸叠慢慢点击抵压，（纸叠过去强调用玉扣纸寸厚，只为取其纯、软、无油墨无毒。树木最好是木棉花树，本身具有散瘀解毒功效）。力量从小加大，随时随地均可练习。坚持日久见功效。切忌急进蛮练。练至一定程度加练吊空纸叠画圈点击，以点准、点穿不扯烂为准。逐渐加重加快。在练习中过去使用地骨皮（中草药）加食盐或锈铁钉加醋精烫浸、涂摩掌指辅助行功，解毒、消肿、止痛，但现各种药油使用方便，可作备用。有备无患。
辅助功——每天早晚练习俯卧撑，以十指为撑点，从少到多练习。到一定基础再负重练习，适量逐渐增加25公斤以上能轻松应付即功成。
提问者采纳
就是以丹田为中心，凝练一团气．此气流非死气．是运行中的气！
在练功前应先凝练气，顺时针流转，分大小周天，各三十六圈．文上所说气集丹田就是不转动，凝聚一起以做发功及练功备用！！
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落后的训练方法..........
我对提问者简单的说四个字：丹田内转
气沉丹田,首先要明确其部位：脐至关元穴（脐下三寸正中)的一片。
以意领气，使气入下腹正中。每天早上换气后，或直立，或站弓步桩、马步桩，开始以意领气，每时每刻以意调息，意守丹田。
“气沉丹田”为拳家术语。在近世出版的武术刊物和古代流传下来的拳经、拳论上，经常
可见。老拳师们教拳时，也常把“沉气”二字挂在口边。王宗岳在其《太极拳论》中写道
：“虚领顶劲，气沉丹田。。。。”，形意拳内功经中有“龟尾升气，丹田炼神，气下于
海，光聚天心。”近代名家郝少如、杨振铎等也都把气沉丹田列入其练功要领的首要地位
，可见“气沉丹田”之重要。然而对于一般习拳者尤其是初学者，往往知其然不知其所以
然，更不知其具体做法。为了对这一问题有个明确而深刻的理解，应该首先弄清：什...
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出门在外也不愁气聚丹田，到底聚的是什么？_百度知道
气聚丹田，到底聚的是什么？
天地灵气会否是指氧气？气聚丹田的气会否也是取其空气中的氧气？然后丹田就像个储存罐，肺部就像个发动机？
或者，大小周天打通后，就等于再造了一套发动系统，就算哪天心脏OVER了，也能继续运行....？可是按照西方细胞基因学说，也就是现在的常识，细胞总会复制完，人体总会消亡，那到时候该如何继续延续我们的生命？难道，到最后可以用自身强大的磁场与意识力，把神移植到其它的肉体上？ 又或者，当大小周天已经打通，当不再需要进食，那么人靠什么去运转？是人体内的核聚变？还是核裂变？先聚气，再练体，再凝丹？3楼，道家的这些阐释我都明白，只是如果站在唯物的角度去想的话，又会是怎样的一种境地呢？ 其实你们可以不用从神仙，炼丹的角度去想以现代科学的角度去想呢？人体为什么就不能发生一些更剧烈的反应？就想我们平时看到的水等等物质，它在某种形态的情况下也安静，可是一但进行原子加速，以及分离，不是也弄的小日本投降了么！
提问者采纳
丹田之气似乎并不是氧气的概括称呼，而是有效利用呼吸以及肌肉穴位的运动产生效果。下面就是一些详细的气沉丹田的解释，希望能帮到你：气沉丹田”为拳家术语。在近世出版的武术刊物和古代流传下来的拳经、拳论上，经常可见。老拳师们教拳时，也常把“沉气”二字挂在口边。王宗岳在其《太极拳论》中写道：“虚领顶劲，气沉丹田。。。。”，形意拳内功经中有“龟尾升气，丹田炼神，气下于海，光聚天心。”近代名家郝少如、杨振铎等也都把气沉丹田列入其练功要领的首要地位，可见“气沉丹田”之重要。然而对于一般习拳者尤其是初学者，往往知其然不知其所以然，更不知其具体做法。为了对这一问题有个明确而深刻的理解，应该首先弄清：什么叫气沉丹田？为什么要气沉丹田？怎样做到气沉丹田等。 一、 什么叫气沉丹田？ 郝少如先生说过：“以意引气达于腹部，不使上浮，谓之气沉丹田。”形意拳家马礼堂先生说：“清升浊降，气归脐下。吸气时会阴轻轻用意上提，气升于顶，呼气时放松，气沉脐下丹田之内。”太极拳名家郝家俊说：“胸中空洞洞，肚里沉甸甸。”以笔者愚见，气沉丹田不是别的，乃是采用膈肌上下运动为主的腹式呼吸，并使之与拳式之蓄、发、开、合相结合。吸气时，膈肌向下运动，肺体尽量向下膨胀，两肋微微外开而肋骨则不要上提，下边再提肛缩肾，将腹内脏器托住。呼气时膈肌上升，两胁则向内向下合，腹内脏器自然下垂，胸中真气沿任脉下行入丹田，形成心肾相交以补命门之火的形势。胸、背、肩和腰胯始终放松，腹部则沉甸甸甚为充实。呼吸深长匀缓，作到“先天之气宜稳，后天之气宜顺”的要求。形意拳大师孙禄堂先生教“鹰熊斗智”的架子时，要求把“小腹放到大腿上”，郝家俊先生教太极拳的”单鞭”时，也要求”正身塌腰，把小腹放到大褪上”，这些都是气沉丹田的具体体现。这里有两点应该说明：①气沉丹田不同于练硬功时的气贯丹田和入力丹田。“贯”和“入”是努力向下压气使其进入丹田，“沉”则是顺其自然而因势利导。好象东西在静水中随着地心吸力徐徐下降，松静自然，无一毫勉强之意。②文武之道，一张一弛。练拳是动功，其势有开有合，有蓄有发；呼吸也必然随之，有入有出，其气也要有升有降，有紧有松，不能总是聚于丹田，僵死不动，要有鼓荡开合，纵横飞腾。这就是《神运经》上所说的“纵横者胁中开合之式，飞腾者丹田呼吸之间”的意思。 二、为什么要气沉丹田？ 练拳之目的，一是为了强身祛病，延年养生；二是为了克敌制胜、抑强御侮。在格斗中如何能发出大力且使此力产生最大效果？如何能使对方失去平衡而倾跌，自己则稳如泰山？欲达到上述目的，必须按照拳经的规定，进行各个方面的练习而综合运用之，“气沉丹田”则是其中的重要环节之一。从健身角度来说，练丹田乃是祛病防病的关键。丹田二字，笼统地说是指从脐下到耻骨这一范围，前列腺、睾丸、女子卵巢、肾脏亦在其附近，它们统统包括于中医所说的“肾”这一概念之内。人的生长、发育、壮大、衰老等过程，是和肾息息相关的，即是和生殖、泌尿。内分泌的功能紧密相关的。通过腹式呼吸、膈肌上下运动和提肛缩肾的练习，可明显增强这部分脏器的功能，延迟衰老（中医叫补肾）。产生肾上腺皮质激素的功能增强后，人就可能变得精力充沛，抵抗外来风寒湿热的能力增强。对运动员来说，还可提高竞赛成绩。这一点笔者在多年教学和为人进行气功医疗中，已为无数事实所证明。从练内气来说，丹田是生气之源，先从丹田结成气丘，然后即沿经络运行，形成人体经络场。所以练丹田者，可起“补肾”之功，肾气足而后武艺乃得以精进。气沉丹田时的腹式呼吸，使膈肌与腹肌力量增强，加大腹压变化，改善腹腔血液循环，减少体内淤血，可大大改善心脏的工作。从技击角度来看，膈肌大幅度向下运动，肺体大幅度向下膨胀，腹胃等脏器垂注于腹内，以及肩之下沉，胸肌、腹肌、腰、胯之放松、全身肌松肉坠，腹部充实而沉重，可使人体重心降低，在力学上体现了稳定作用，在运动中易于作到中正安舒，桩步稳健，灵活而具有弹性，既便于随对方进攻之势纵横缠绕、引进落空，得势时又便于腰为弓把的使用，发出丹田命门之力。这就是前辈形意拳家刘殿琛先生常说的“活泼于腰，涵蓄在胸，运丹田之力，发肾气以击人。” 三、怎样作到气沉丹田？ 前边已经提到过，练拳过程中的气沉丹田是随着拳势的变化，让气在丹田（气海）与中脘之间，有提有下，起伏鼓荡。对于具有一定功夫的人来说，只要在走架时注意作到：头正而起，肩平而顺，胸出而闭，背圆而正，塌腰松胯，开吸合呼，蓄吸放呼。吸为提，气到中脘，呼为下，气到丹田，自然而然就作到了气沉丹田的要求。对于初学者来说，一时不易掌握，可分三步去做：1、先练松静站立，即自然桩是也。无论采取形意拳的三体式，八卦掌的定劲桩，太极拳的混元桩，或少林拳的马步桩，都是一样。按要求将姿势站好，即将全身放松，要松而不懈，精神贯注，气势腾挪。采取自然腹式呼吸，不加勉强，多着意于放松。每天早晚各站半个小时，练上两个月左右，以达到能够彻底松静为佳。2、仍按第一步所采取的桩法松静站立，采用逆腹式呼吸。吸气时小腹内收，提肛缩肾，两胁微向外张（不可向上提，胸部放松，勿有起伏），将气提到中脘。与吸气同时，两手向回收，但要沉肩坠肘。呼气时，小腹放松，外凸，会阴仍要微微提住，两胁向内向下合，同时两手向外推，以意引气，达于指梢，双脚则五趾抓地。随着熟练程度的提高，呼吸时两手向回去收和向外推的幅度也越来越小，最后变为以意领气向回收，以气催力向外推，从外形上看不出手的动作。如此练上半年多（多练更好），即可进行第三步。3、选几个动作简单而蓄发、开合、节奏分明的拳式，如用形意拳的劈、钻、炮，八卦掌的双撞掌、马上开弓、黑熊反背，太极拳的双峰灌耳、掩手肱捶、搂膝拗步，少林拳的挂月撞掌、十方戒、双崩拳均可。将动作与呼吸紧密结合，一定要作到开吸合呼，蓄吸放呼，闪跳为吸，发力为呼。吸为提，呼为下。练时要慢，要自然，不须练多久，就可达到气沉丹田了。这时自己会明显地感觉到：两腿前节有力，腿肚子很沉，双脚有入地之感，每一动作力之源都在脚跟，经踝骨沿腿而上，两膝有力。但大腿与腰胯则松快自如，自腰以上，各处都轻松而灵活，动作幅度增大而灵敏迅速，整个身子好像一根鞭子，鞭把在脚踝处，鞭杆在腰脊，两臂两手如同鞭梢。此后，无论练什么拳套，不论走架快慢，都可保持气沉而不浮，步稳而不乱。动作发劲，整而不散，如同风吹大树，百枝摇曳，妖娆自然，妙趣横生矣！ 严格的说丹田位置在肚脐眼以下1.3至1.5公分,是气源中心,也叫气海....
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古拳论云：“岂知神以气会，精以神聚，欲求精聚神会，非聚气不能也。聚气之法，惟将谷道一撮，玉茎一收，使在下之气，尽提于上而不下走；采天地之气尽力一收，使在上之气，尽归于下而不上散。下上凝合，团聚中宫，则气聚而精凝，精凝而神会，自然由内达外，无处不坚硬矣”。录自《聚精会神气力渊源论》。此论中的“中宫”，就是少腹丹田，故知“身中”就是身内之中宫的简说了。明言是丹田气海了。
唐顺之在《观峨嵋道人拳歌》中说：“鼻息无声神内守”。就是说峨嵋道人打拳时，由始致终总是气沉丹田的，及神内守。此内守二字，内，指丹田。是针对：外，指外形而言的。守，指内气在此静定而不它移游走。神内守三字，说的就是“存气常充腹”的这部分内气。为何峨嵋道人打拳时运动异常激烈。而骤...
丹田的概念原是道教内丹派修炼精气神的术语，现在已被各派气功广为引用。《东医宝鉴》引《仙经》之文，不仅指出丹田的所在，而且还阐述了丹田的功能：“脑为髓海，上丹田；心为绛火，中丹田；脐下三寸为下丹田。下丹田，藏精之府也；中丹田，藏气之府也；上丹田，藏神之府也”。古人称精气神为三宝，视丹田为贮藏精气神的所在，因此很重视丹田的意义，把它看作是“性命之根本”。
我们知道，意守是练功人将意念集中和保持在自身某一部位或某一事物上以帮助意识进入气功入静状态，并在此基础上发挥意识能动性，主动感知和调整自身功能活动，来达到良好效果的练功方法与过程。意守丹田，是练功人将意念集中并保持在丹田部位的练功方法，是众多意守方法中的一种。更确切地讲，这种方法属于意守自身部位类中的意守...
所聚的气不是你所说的那个气，你所说的气是Gas.你所提出的问题是每一个对中华丹术不解的人的一个普遍问题。
现在的“气”，这个词，有两重含义。一种是西方文化中的物质化的气，这是外来文化造成的影响。第二重含义就是我们中华文明所讲的气，（现在的中国人已忘了祖先的东西，而学的尽是些外来的东西，到头来还要站在外人的角度来研究自已，有人认为这是一种悲哀，我嘛，我不知什么是悲哀）；简单的说中华文化的气是什么吧。
中华文化认为，人能活着，在我们可见到的躯体内，有一种生命的本元力量，这种力量存在于所有的生物体内。而这种本元力量就是气，注意不是gas.道家文化认为，人在出生时这种气是最强的，但伴随着人的成长（人成长的过程就是被外物影响的过程，所以你所谓的你并不是真的你，只是外物的...
你在练的对吗？
我觉得是意念，气聚丹田可能是一种心里暗示。使身体在暗示中达到一种平静状态，然后身体会自行进行调节。
希望你早日得证大道，到时飞升请通知兄弟一下
人生有五种气，一般人修炼前三种
其实气就是屁，聚气就是聚屁。
你若是看过
的话，我可以说，片中的查克拉，就是我们所说的真气。本来嘛，日本的忍术就和我国的道教文化和神仙方术有着千丝万缕的关系。
聚的感觉。。。。
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出门在外也不愁道教内功——吐纳法
　　道教修性炼命之术，首先讲究祛病健体，其次着重延年益寿，最后追求长生久视。笔者三十年前曾在崂山得授道教吐纳法，属道教内丹筑基功法。因观社会各派功法五花八门，杂而多端，颇令学者眼花缭乱，无所适从。或见异思迁，或误入旁门，或不知火候，甚至做出偏差不可收拾，欲养生而反戕生。盖道教炼气，遵循“道法自然”，行之得法，不可能出现任何偏差，诚乃延年益寿之宝筏。故此，不自保守，录之笔端，公开于世。一、功理篇吐纳者，呼吸也。庄子云，“吹嘘呼吸，吐故纳新，为寿而已矣。”意即吐出浊气.纳入人体所需之清气，以帮助培蓄人体内部之元气，达到养生长寿之目的。道教修炼，重视气对人体的作用。认为“气聚则生，气亡则死”，天地万物无不需气以生。葛洪《抱朴子》说:“服药虽为长生之本，若能兼行气者，其益甚速，若不能得药，但行气而尽其理者，亦得数百岁。”吐纳术就是一种行气之法，至简至易，常年坚持，则可终生受益。道教认为，人在受生之初，胞胎之内，以脐带随生母呼吸受气，胎儿之气通生母之气，生母之气通太空之气，太空之气通太和之气。那时并无口鼻呼吸，任督二脉息息相通，无有隔阂，谓之胎息。及至十月胎圆，裂胞而出，剪断脐带，其窍闭矣。其呼吸即上断于口鼻，下断于尾间，变成常人呼吸。常人呼吸随咽喉而下，至中脘而回，即庄子所云“众人之息以喉”是也。其气粗而浮，甚至呼长吸短。从此太空太和之气不能下行于腹，而腹内所蓄之先天祖气，谓之先天元气，“动而愈出”(老子语)，反失于太空。久而久之，先天气丧失过多，肾部脉虚，根源不固，百病皆生。随着年龄增长，呼吸长短亦发生变化：初生婴儿，则吸长呼短；渐至青年，而呼吸平均；中老年人，则呼长吸短；及至临终，只呼不出，而生命亡矣。盖人身禀天地之数有限，要知保气即保生也。故不求长生之术，亦应求延年之法。道教修炼就是要返本还原，回到婴儿先天状态。吐纳使呼吸归根，保住先天元气，气足则百病可治，固住性命之本，始可言其上层修炼。丹经谓“欲点长明灯，须用添油法”是也。二、功法篇须择空气清新之地，或山林、公园、田野皆可，室内可以打开窗户，时间选择在子、午、卯、酉四正时，且此时工作一般较少，也便于自我安排。(一)身法。练功时最好不要穿过紧的衣服，腰带可以松一松，以利气血流通。姿式不限，行立坐卧均可。行，可缓步徐行，神态自若，安然行气；立，自然站立，脚同肩宽，双膝微曲，双手自然下垂放在体侧，或双手相叠，放在脐下；坐，最好盘坐，双手相叠放于脐下，或掐诀最好，亦可坐于凳上，手抚两膝；卧，可平躺，手心向上置干体侧，先转动头部，使脊椎正直，或双手相叠置于脐下，或者侧身卧最佳，一手置于头侧或枕肱，另一手放于脐下。以上四种姿式，求其自然安适，以易入静。练功时双目微闭，含光内视，眼观鼻，鼻观心，心观丹田。观丹田者，观丹田之气是也。所以微闭者，太睁容易滋生杂念，全闭容易昏迷入睡，皆于养气不利。微闭时上眼皮自然下垂，以看到眼前之物，而又不能辨清为度。两耳须屏却外界一切干挠，如入万籁俱寂之境，凝韵听息。庄子云，“无听之以耳，而听之以心，无听之以心，而听之以气”，后人称为“庄子听息法”。要求两耳返听于内，听其呼吸出入。呼吸本求无声，所以听息者，是求其绝利一源，专一养气。练功时要求舌抵上腭，即舌反卷以舌尖底面上抵。因人之上腭有两个窝，叫做天池穴，上通泥丸，最易漏神漏气。故练功时必须堵住，如婴儿哺乳之状。(二)心法。行功前必须排除杂念，欲念不除，则无法炼气。《太上老君清静经》曰:“夫人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之，常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清，自然六欲不生。”就是要人常用止念功夫，有念即止，使前念消除，后念不生，日久自然心底清静无物。如《老子》所言，“损之又损，以至于无为。”如此方可言行气之法。《青华秘文》论述止念心法说，“但于一念妄生之际，思平日不得静者，此为梗耳，急舍之，久久纯熟。夫妄念莫大于喜怒，怒里回思则不怒，喜里知抑则不喜，种种皆然，久而自静。”又说，“心求静必先治眼，眼者神游之主也，神游于眼而役于心，故抑之于眼而使之归于心。”即言内观返照，可以止念。入静功夫，主要还在自己悟解。(三)息法(命功有为之法，复归无为)。首先开口，缓缓吐出体内浊气，再自鼻中吸气，用意咽入下丹田(约脐下二指许)，以补呼出之气。呼必呼尽，吸必吸满，吸时小腹圆起，呼时小腹微收，叫做顺呼吸，初学吐纳必须如此，这样口呼鼻吸三次。然后抿口合齿，舌顶上腭，收视返听，鼻吸鼻呼，一呼一吸，皆令出入丹田。务必做到以心领气，以气随心，吸气时随意念下注丹田，呼气时以意念领出窍外，谓之心息相依。开始人的呼吸之气，并不能直达丹田。人之心脏原有一管，上系于肺，下通丹田，乃是虚空一管，无中生有，原来在胞胎时是相通的，下生之后变为肺呼吸，这根管就逐渐迷塞了。《老子》说:“天地之间其犹橐龠乎，虚而不屈。”就是指的这根管。有人练气功为什么会发生胸闷胸痛呢？就是由于行气不当，把橐龠管冲坏的缘故。所以行气之时，不可强迫压气，也不可强制憋气，勿执着，勿勉强，只要不痛就往下一点，发闷就往上一点，时间长了，慢慢冲开，自己是有感觉的。吐纳还有一个重要口诀，叫做吸长呼短。吸气进入丹田，略存一存，然后才能收腹呼气。作用在于吸人空中太和之气，注润丹田积蓄下来，坤腹先天元气不得外流，才能达到吐纳的真正目的。人身如一小天地，心为天，肾为地，随着行气，心性渐渐伏下，与肾气交合，《老子》日“天地相合，以降甘露。”口内自然生出甘凉津液，此津液乃练气所生，比起平日唾液，大有补益之效。待至满口，送至咽喉，引颈吞之，汩汩有声，亦可帮助人静。津液为人养生之宝，盖津可化气，润泽周身，谓之“炼津化气”，肺主气属金，金能生水，水为肾主精，亦为补精捷法也。随着修炼功夫的长进，津液愈加甘美无比，若非修真之士谁能知之。吕祖喻为“长生酒”，“白饮长生酒，逍遥谁得知。”行气既久，成为自然，即使不用意领，气息自回丹田之内，仿佛有力吸引，橐龠已通矣。这时只将微意守于丹田，仍是丹田呼吸，吐惟细细，纳惟绵绵，若存若亡，似有似无，方为真息。此时逐渐将有为之法，归于无为，先存后忘，知而不守。丹经云，“真意往来不间断，知而不守是功夫。”积久纯熟，有心化为无心，有意化为无意，则可使心神得到极大休歇，达至无念无欲之境，心神清定可致无梦，《庄子》日“古之真人，其寝不寐，其觉无忧。”其中效验不可思议。最后神气合为一体，不知不觉打成一片，心人气中，气包心外，混沌交合，氤氲不散，津液愈生愈旺，香甜满口，丹田温暖，周身融融，呼吸开合，周身毛窍皆与之相应。静到极处，但觉气如根根银丝，透入毛孔，空洞畅快，妙不可言。鼻无出入之气，脐有嘘吸之能，好似婴儿在胞胎之中，谓之胎息。《老子》说，“专气致柔，能如婴儿乎。”真正存神达化之功即在此也，到此地步，仙道不远矣。但是达到如此境界，随各人赋性有早有晚，要在慎终如始，勿懒勿怠。《太上老君内观经》说:“信道易，行道难；行道易，得道难，得道易，守道难。守道不失，身长存也。”三、吐纳须知（一)外出路途所阻，而生饥渴，可就地静心吐纳服气，则无饥渴之感，所谓“气满不思食”。种种功效，日久自知，不必详述。(二)练吐纳最好结合太极拳之类的动功，道经曰：“有动乎中，必有其静，”动静相兼，互相增益。练武术者，亦可以此作为辅助，只知蛮用拙力，不知以意领气，以气领形，终究落于下乘，且于养生无益。(三)《老子》说：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。”欲行真道，须如上士勤而行之。此法贵在坚持，行立坐卧之间，随时可用丹田呼吸，不必拘泥时日。常人多在大病之后方去寻求养生功法，一旦病有好转却又置之不理，学者切忌此种憋端。(四)平日注意保养元和，话宜少说，言多伤气，《老子》说，“多言数穷，不如守中，”“虚其心，实其腹。”所谓“大巧若拙，大辨若讷，”内含养生之旨也。更要注重修德，德正则心安，心安则气顺，试看哪位气功高深之人没有德行。(五)荤胆香辣之物不利养气，应少食或不食，老年人尤应注意。盖腥荤属沉浊之气，食之必使先天之气粗而难伏;香辣之品，性主轻浮，食之必使先天之气散而不聚。故均宜避之。饮食宜清淡，以养真气，食可则止，不宜过饥过饱，过饥伤气，过饱伤神。此饮食之道，修真练气者不可不知。(六)不可当风吐纳，练到好处，全身发热，毛孔开张，更不可见风。若盘腿打坐久了，下肢酸麻，不可骤然下地，最伤筋骨，先把两腿伸开，手抚两膝，养静片刻，待觉身轻，方可下地。(七)练气当禁烟酒，烟为火之象，火能烁金(肺)，故抽烟多者肺先损，肺损则无以生气。酒者，入于心经则多说话;人于肺经大声叫喊，入于肾经则情欲不节……种种危害，皆令人性乱而气耗，故宜戒之。作者：原文地址：作者：作者：阿瑞这是我几年前在一个网站上发的帖子，因为总看到有人在论坛中将所谓站桩、气陈丹田说得玄乎其玄，而实际上到底是怎么回事连他自己也搞不懂－－都在蒙人哪，本来很简单的道理说出来能怎样，在这个开放的年代装神弄鬼有何意思。心法口诀都是前辈们用心血总结出来的精华，它不同于拳论，拳论只讲结果，让你知道应该做到什么样，而没有告诉你究竟应该怎样做，而心法口诀就是告诉你怎样做的途径，它可以是一句口诀，一种观念，一个感觉，甚至简单的一个比喻，听到的人往往有如醍醐灌顶，豁然开朗。即便现在，这东西一般也不会出现在书籍之中，也不会轻易地公之于众，它太宝贵了，我们经常说的师徒传承，实际上传承的就是这东西。有人拜师学艺一辈子也没有得到师傅的心法口诀，或者因为师傅保守，或者因为师傅认为你不适合传承他的衣钵，或者－这是最可悲的－你的师傅根本没有这东西。本人经常看到有人辛勤练功几十年毫无效果，甚至连气沉丹田的感觉都没有，很为他遗憾，实际上，如果有心法口诀，以他们的勤奋，早就该登堂入室了，每当交流时，他们常常这样认为，你有名师指导，当然得到的快了，他们不知道，所谓得到的快慢实际上就在于那几句心法、几句口诀而已。那几句心法就在我口中，想起师傅的告诫，我常常欲言又止。近几年师傅开化多了，常常在公开场合谈论心法口诀，对自己的徒弟一般不保守，特别对慕名来的外国徒弟，只要达到的层次，更是让我敞开了详细翻译解释。在这里我想公开师傅教的小部分心法，无偿送给需要的朋友，当然，由于这东西十分宝贵，本人本次公布的只能是极其初级的，也希望其他得到真传的朋友陆续公布，使这里成为拳友们交流心法的天地。如果有其他朋友公布师傅的传授的话，我也将继续公布一些更深层次的东西。当然你也可以对它嗤之以鼻或者指责。关于气沉丹田：1、所谓气沉丹田的实质：气沉丹田的实质上就是松，在人体外面，“松”表现为垂肩坠肘、松裆园胯；在人体里面，“松”表现为不执著，放得下，胸腹松开了，气自然就下沉了。如果气没有下沉，说明没有松开，体内还在用力提着什么东西。2、关于气沉丹田的感觉：一旦胸腹松开了，就会感觉小腹部有微微的充实感、膨胀感，而胸部反而有空寂的感觉。锻炼时间长了以后还会有其他的感觉，这里暂时不说了。3、心法：上面的东西说的容易，其实很少有人做到，需要借助某些感觉、甚至想像力进行引导。师傅教我的办法是：想像胃部吊着一个圆形皮囊，口朝上，当你呼气的时候，全身松开，想像吊着皮囊的绳子也松开，皮囊松松软软地落到腹部（肚脐以下），同时略膨胀，以后每次呼气，都想像从肺部出来的气部分从鼻子出去，另一部分下行到皮囊中。而皮囊就开始膨胀。整个过程不许用力，一切顺其自然，时间长了习惯后就可以不用心法也能够做到胸空腹实。简单讲，就是：练“心--丹田---手”之间的关系。就是：用上心力，把全身的劲聚在手上----回到丹田------散到全身-----再回到丹田……这样，手上的劲儿就是全身心的劲儿，而手打出来的劲儿，就是全身心的劲儿。这个劲儿，就是“一”。别的门派，练的是“多”，是散，是沙子一堆，只是手的劲，足的劲，肘的劲，而不是“一”的劲儿。这个区别就大了去了。总之，这东西是一个反复重复的过程，也是一个熬心力的过程。一把一把，一式一式，反复反复，把丹田练热、练烫，把“劲”练到手上，把手练到“通灵”。最后达到以一御万。老虎、狗熊，见面只几下子就决定胜负。这就是。两个斗鸡折腾半天，毛飞尘扬，花里胡哨，闹闹哄哄，大战三百回合。这就不是。只讲“松”，不对。只讲“紧”，也不对。紧为主、松为补。这就对了。而松为主、紧为补，就是养生，而不是武术。上为简述，不能照着上述文字练。因为，因认识所限，有些地方说的不很全面，也有言语所不及的地方。参考一二吧。标签：分类： 丹田的重要性不言而喻，是人体生命能量的重要生发源。传统功夫讲“练就丹田一口气，走遍天下无人敌”。河北某民间功法讲“时时不离小肚子，背上孙子撵兔子，一辈子不上药铺子，一拳砸烂石柱子”，也讲的是这个。从我学习的传统的道医观点来讲（这个观点是师传，不是从书上看来的），健康，就是小肚子要发热，发烫。越热越健康。但这个热是内在的，并不是外来的。外来的属外丹法，不持久。许多疾病，用这个“小腹发热”方法就可以改善，比如，小儿腹痛或是泻，取砖烧热包以布，放小儿腹上，或可治也。丹田的练法，并不只是意守一道。我认为，还应以整体为主。比如，取法在足底，生发精气；取法在命门，乾坤合一，激发元气；静养或默运五行，收在此处；等等。饮食上，要清淡，少荤物，少辛辣物（散气也），少凉物；欲望上，要节制。总之，用一切办法，令此处热，即是一健康原则。需要注意的是，丹田处的健康感觉，是一种空松的感觉，很清透的感觉。你没练功，感觉肚子实实的，不知里面装了什么乱七八糟的；练完功，会感觉肚子空松清透，热热的。这个就对了。平时，练功必须收功在丹田，否则白练。可以常常拍打小腹。可以常常拍打腰部，做后仰动作。&腰热，丹田就舒服。欲望要控制，否则，丹田就漏了。有的人好色，虽然没漏，但见色起心，丹田的无形的精华就在往外走失（有特殊的人会看到有颜色在外走），自己尚不知。说深了吧，有人喜欢听音乐，非常投入，结果听一曲后，就会感觉有点口渴、小疲乏。这也是精华外走的表现。佛家说，诸事莫执著；道家说眼不见、耳不闻……（一套口诀），也是为了储蓄能量。饮水时，以热烫小口为主；早晨食一碗热热的稀粥，一天胃气大开，任脉也开了。平时倒着走，对督脉也有激发作用。诸如此类，皆是养生小窍门。但是，我认为，不要整天把注意力放在丹田上。那是执著，一切执著都是病。聪明的办法有很多。比如，前边所说的，后仰，拍打腰部；还有按摩足至热，按摩腰至热，等。这样活泼的办法，才会有趣味，才会健康。而打坐的练法，就是另一回子事了，需要按法门要求做。总之，练法要依古法、师传、自己悟为主。我认为，绝对不能死守一处。再说一种情况。练武的人，往往丹田气是不足的，有些甚至是阳虚体质，包括练内家拳的人，丹田也多是空洞无物。这样就不行。有人还不服，说他是练内家拳的，丹田是有感觉的。我说，你练拳法，平时多作意在四肢上，总花钱，银行（丹田）里的钱（元气）怎么可能足呢。另外，丹田有感觉，不等于丹田气足。有些练拳的人，有腹泻病，即此证也。而练养生术、导引术就不一样，相当于用钱（元气）去外面做买卖（导引），然后储蓄在银行（引气归元）。这样的练法，丹田会越来越足。积得一分气，便得一分宝。此张三丰之语也。丹田气足的一个表现，是人体不怕冷。从灵宝毕法里可以看到，这个就是“积液生气”。如果你还是“液”，温度一降，水哪有不结冰的？因此，怕冷属于你的“液”还没有气化，功夫还不行。道家有一种动式导引术，叫引气归元，我试练过，感觉不错。但是，还是不如反正法来的舒服。引气归元的确把诸身气脉引了一下，并导至丹田。但是，相对来讲，引气法注重的是“引”，生发方面做的不够。而反正法则对全身的诸脉都有很大的激发作用，特别是人体的几个重要的大脉和关键穴位，比如任督带，比如后三关，等等，激发的非常彻底和到位。因此，效果非同小可。我曾有一评语：补命添髓第一功。近日体会，诚哉斯言！有些传统的导引法，据说传承数百年或上千年了，自称是以武入道或是以动入道，我看来，动作太复杂了。这就未必合适。因为，你再复杂也不一定有用，人体起作用的主要是人体中枢部位。如果四肢动作太多，就是舍本逐末了。依此原则看来，有些太极拳的练法，如果没有心法跟上，也未必符合养生之理。心法何在？这个话题就更大了，连反正法都无法涵盖“心法”二字。那属于另一层面的东西了，我体会尚不深，找机会再说些故事吧。所谓内功，是道家的说法。后来，练武术的，为提高技能，也采取这种提法。理论上讲，武术与内功是两件事。它们的目的不一样，走的是两条路。当然，如果结合得好，内功会极大提高武术的技击水平。但这样的高手，的确很少见。坊间所学，多是养生术+武术。这样的练法，只能是偶然得其中一二滋味，难窥全豹。养生诸术，多是导引，站桩，按摩，点穴，针灸，呼吸吐纳之类。在皮肤及浅肌肉层有些感觉。这个是养生。这个还不叫内功，因为它还在“外五行”层面，没进到内五行。稍深一些，在道家来讲，就是小还丹的练法。就是内气在内五行的流转。小还丹的练法，开始是七种药，后来加上一味神光之药，就是八种药了。开始是有为的转，后来以意念转，有时候，它自动转。当然，练到一定程度，它会不完全按五行转，而是走四象。不管怎样，这个就是进入到“内五行”的层次了，这个就是所谓的“内功”。你说，用这个五行之气，能直接技击么？也能也不能。这个五行之气，只是养生。就算是表现在技击上，那也是辅助。这个时候，连重体力活都不要干。这是往“内”走的时候，不要浪费。但如果练好了，就能够出神效。吾师曾一次试力，隔着树打一排人，结果指定让其中一个人飞出去了。当然，这个是我从一位师兄那里听说的故事，当时师兄还喝了酒，哈，大家莫当真。（师兄的意思是，师傅出山后，不知道自己功夫有多高，年纪又轻，就想试试手；结果，差点闯大祸。）此外，这个可能也不是五行力。我只想说明：真正的道家内功，是能够打人的，但需要有比较好的内功基础。许多所谓的动作方面的“五行功”、“五行拳”、“五行手”，你一比较就可以判断一下，它们是否可靠。正宗小还丹，起点就很高。以此来看，许多练内家拳的，练养生的，可能一辈子连个小还丹都没练成。（小还丹练好的，五脏六腑一般的病就会好了。）再深入一些，就是大还丹了。大还丹就是小周天。有人说大还丹是大周天，我翻了一下道藏，认为这种说法不对。也怪，道藏里提的小周天，反而不是小周天。但这个大还丹-小周天不是我们理解的普通的任督二脉。这个是一条粗线，是深层次的东西。同时，这个时候，奇经八脉就可以次第打开了。记住：道家练功，练奇经八脉才是正宗；如果练十二经，那就不是正宗。以此来区别，就可以看到，某些宗派，今天练阴经，明天练阳经，等等，都可能在走弯路。再深入，就是“玄之又玄，众妙之门”的练法了。就需要看太乙金华宗旨了。这个是行者在理论上探索的一些东西，也是学舌而已。大家要学习，就需要拜明师学。反正，行者是不会这些东西的。行者只会念佛。一说念佛，就谈到佛家。佛家不讲这些了。只是一个禅定，一句佛号，就够用了。补充一句，就是看金庸小说，想到的一些奇怪的东西：1.看金庸小说，只能说他想象力丰富。但还没丰富到有灵气的地步。他想象的许多功夫，的确在佛道中都有。比如，那个六脉神剑。其实，在密宗里面有一种类似的功夫叫“七脉神剑”，是三脉七轮的练法。也是初级的动功之类。金庸所写的六脉神剑，是从手三阳三阴经发剑气。这个就不对了。剑气的发放，不是走经络的。2.小说家，就算想象力丰富，也丰富不到哪里去。金庸小说中的武学顶尖高手，表现出来的也并不算很厉害。大多数情况下，无非就是内气雄厚而已。其实，内功的高明，内气只是基础，算是力、能的程度。稍进益，就是“玄”的境界了。隔山打牛，并不是内气打的，是“这个、那个、不在内、不在外”打的。这样看来，当前许多内家拳，都属金庸小说的程度。好在金庸只写到“内气”的水平，尚没有什么大乱子。如果他老人家再吹些牛，估计许多武学、神--功的广告，更乌烟障气了。上述皆为小说家语，根骨奇佳者莫当其真。某天，感觉自己需要练一练动功，就查找各类资料，然后自己琢磨开了。其实，平时也练一些动功。但感觉运动量还可以再加点，功法可以再丰富些。经反复体会，暂集十八式。这些，来自五湖四海。我是偶尔练之，感觉效果还不错。这些动功，主要是命功范畴（其中也有高深的部分）。在我练习的体系里面，属于辅助的内容，不是主要内容。而且，都不是我创的，而是来自网上、书上、师传等等。我就是把其中自己喜欢的动作什么的，拣出来，组合在一起。然后，平时没事的时候，比划比划。因此，这个贴子的内容是没办法固定的，我可能要多次修改。当然，这样做，也只是为了自己检查需要用的。不是推荐大家来练习。当然，如果有人有兴趣，也可以参考一二。但我是不负责的。而且，其中详细的练法，我也不甚清楚。我就是不求甚解的态度，比划比划，活动一下身子骨，就可以了哈哈。还有一个原因，就是每天因工作、生活习惯等原因，坐的时间太久了，难免身体发胖、发重。对我这个很不喜欢运动的懒人来讲，有几种动功，偶尔习之，是不得已的办法。我喜欢的动功，还有：神手功，反正法，等等。暂时，把那些动作、功法，称为十八法吧。当然，这个与以前流行的那些是不一样的。下面是具体内容：1.吞丹入腹就是类似一气三清、搂气灌顶那样的动作，把天上的气全划拉到你小肚子中心的意思。返还功、川派易筋经、武当养生功里，都有类似的动作。许多气功里面，也往往有类似的动作。我做的不同点，还有两处，其一，是有一个仰头望空的动作。其二，每个动作，都有手按动小腹三下这个动作。这样，如果做三次，就可以按小腹九下。这个小腹处，就是关元穴。这个动作练练，是有好处的。甚至可以说，这个动作是很重要的一个意念、动作、呼吸都能够完美结合的一个动功，很有深意的。而且，费力不多，你练多少次都没问题，甚至练半小时，也行。肯定有好处。川派特别讲究类似的一个动作（与我这个不完全一样，但差不多），据老辈的人说，如果不练此动作，那么，动功的效果会减少一半。好家伙！2.阴阳转类似华山导引的那个上元功。身体左转，右转，腿胯挤一下下元。据说是能够激发元气什么的。我也没太多体会。反正也不累，就转着玩几下子。3.三盘落地这个来自于松溪派武当内壮功的铲膀子。三盘落地是武当硬气功排打的练法，我是借用三盘的名字而已，不是练真正的三盘。原传的三盘落地很吃功夫，练不好会吐血、筋脉断折的。原传的铲膀子，也是武功的练法，马步架打至少五十下，功夫上来后往往要打五百下的。我的练法，不用马步，就是直接站着铲打。我自己玩轻松的了。因我的目标是健身，不是武功。这样，功法的效果、差别就太大了，没办法与原来的比了。想练武的朋友，建议玩原来的铲膀子吧。谁累谁知道。4.四正式这个是低架马步桩。只要求大小腿成直角，不要求膝不出脚尖什么的。我只是摆一摆架子，锻炼一下腰腿而已。并不坚持太长时间。5.举手式就是八段锦的双手托天，加上调整脾胃单举手。6.车轮手这个来自松溪武当内壮法，就是弓步抡手臂。我练这个感觉很舒服、顺畅，肋部都打开了。7.拍打小腹这个是刘先生所传的功夫，是激发小肚子功能，打开一些阻碍物的。刘先生的道家功夫，非常重视小肚子的能量。当然，拍打的时候要适度，不要太用力了，那里面包的都是性命之器啊，小心谨慎为上。8.礼拜八方这个好理解，就是活动腰部的。什么两手攀足固肾腰、弥天架彩、侧弯腰什么的，反正是活动腰的，怎么玩都可以。我感觉这个动作很好，腰一活，形就活了。9.龟缩功华山派的。自己查去。10.蛇步功这是刘先生的功法。我选的是最后一步，就是弯腰后仰，用手划大圈，越划越大。这个动作练后很舒服。补充：这个动作，与武术基本功的“涮腰”类似（虽然有点不一样，但不必详细区别了，当涮腰练也差不多，反正是练腰部、脊椎的）。现将百度的涮腰贴在下面供参考----两臂与上体向左或向右划圆，带动腰部转动称涮腰。运动方法是：两脚开立，略宽于肩，两臂自然下垂。以髋关节为轴，上体前俯，两臂向左前下方伸出。随之向前、向右、向后、向左翻转绕环。尽量增大绕环幅度，以使腰部涮动增大。练习时：上体先做向前、向后、向左、向右侧屈的动作，然后再做涮腰动作；速度由慢到快，次数逐渐增多。左右方向交替进行。还可以在网上找一下视频，涮腰的练法是差不多固定的，没很特殊的变化。11.七星罗汉这个动作来自刘百川先生的功法。就是蹲起。刘百川先生的原传功法，是做几十个各样的蹲起。我只做十个左右。呵呵。中里巴人把一个类似的动作传出来了，说是强肾的。我看了一下，差不多吧。还有一位中医，讲三二一健身法，里面有一个要求，就是双腿运动。12.气补乾坤这个动作来自武当养生导引功。就是拍打前丹田、后命门，甩起来打。13.提膝蹬腿原来我练的动作是车轮转，来自武当太和门，那本书里说学会车轮转不用捧药罐。我练几下，感觉没什么劲头，就换别的了。后来琢磨好长时间（差不多一天），想出这个提膝蹬腿的动作。这个动作在武术基本功里面，是常见的。不知为什么，我总想比划这个动作，大概是我自己身体需要吧，潜意识方面的。后来一练，发现这个动作好像对小腹有作用，而且，蹬腿的时候，能抻一下小腿肚子。这样，膀胱经就动了。练后，感觉双腿很轻松，很舒服。看来，我也可能是电影《功夫》里面的那个练武奇才啊。14.引气归元这个动作来自松溪派武当内壮功，具体练法，感兴趣的自己去查吧。此法是王维慎先生在生前非常重视的功法。我因为照书练不太好掌握分寸，有些细节地方现在也没搞明白，就照图划拉划拉，差不多就行了。这个功法，我非常重视，感觉是道家武当功里面的非常精髓的东西。王维慎先生在生前说，这个功法可以多练，但以3次为最低数，6、9……老先生说，这个动作练好了，小肚子及全身一些要穴可以发热、发烫，睡眠亦觉香甜。有兴趣的可以体会体会。15.颤抖这个动作来自张延生先生，他在书里推荐过的。16.通中脉这个来自童朝雄先生的气入宫百泉，是通中脉用的。其实通中脉是一整套功夫。我只借来第一式，而且只是偶尔比划几下子。体会不太深，练的不太多。17.开合练气这个来自慧学陈先生的快速训练法，按摩双掌两分钟，双手合什两分钟，然后双掌开合108下，双手合什两分钟。这只是第一个动作，还有其它的动作。我为了方便，暂没练全套的。这个动作体会的也不太深，练的也不多。18.采气这个来自梁健生先生的行气活血功第二式“采气升降真元充”。我感觉这个动作很不错，符合丹田聚气的要求。我用这个，为的是做一下收功，收气在丹田。并且为下一步打基础。原来想把“默运五行”加进去，但后来发现，这个属独特的静功范畴，当初练功的时候，我们是静坐着练的。而且，这个功夫练一次，一般需要一小时、两小时甚至更长些，就算你少练，至少也需要半小时吧。因此，这就不必划入动功了。这个来自龙门道家王先生的功法。练道家功夫，据王先生说，五行是必须要练的。惭愧的是，这个功法我练的并不多，体会还谈不上。只是练这个的时候，往往要打呵欠，流眼泪，特别是划动肺部、肾部的时候。上述内容，全来自各种资料，非本人创造，只为本人健身之用。而且，动作安排，只是初步的草创阶段。以后不定期会修改。如有方家有高明功法、建议，也欢迎大家提出来，共同进步、提高。此外，这些动作，本人是偶尔为之，做修道之辅助而已，并不常练。（动功方面，我平时还喜欢练反正法、九节功）。作者&&&&fxgyltl整理者言：拜师学太极，很有收益，我是一个细心的人，我把平时师傅讲述太极的点滴要领，默记于心，每日记录，时间长了积累多了后加以整理，形成以下太极精髓。为太极爱好者，习练太极时不走偏，提供参考。对我师傅这样的太极高人，我真的肃然起敬。让我们向这一武者施一大礼吧。）以下为要领（徐玉国传授）：*太极拳以养身为主，兼养身、技击、防身于一体的内家拳法。技击仍是太极拳的灵魂。一般35岁过后，都以养身为主。练习太极拳，要心静，忌浮躁，名与利上顺其自然不强求，目的是让自己身体康健，心理平静自然，健康快乐地生活、工作。太极拳的进步不是看能打败几个人，而是看自己的身体是不是一天天好起来，心情是不是越来越舒畅、开心，日子是不是一天过得比一天快乐。太极拳只传有德之人，心术不正，目的走偏之人不传。学习太极拳要谦逊，天外有天，人外有人，越学越觉得水平低，还有更多的需要学，不做坎井之蛙，方能进步快。*太极拳内功实质就是意气相合，神气合一，“神、意、气”内三合。太极拳的物质基础是精，气，神。太极拳内功的质量取决于习练者本身的精气神。*&&要气气归根，根在丹田，这是修炼太极内功的要决。*&&抓住丹田练内功就是以心为主，开合，收放，出入皆在丹田，想开是主动，则气出丹田，运行四肢，想合是主静则气由四稍归合丹田，前进时气由命门涌向肚脐，后退时则相反，气由肚脐引至命门。左旋时丹田左转，气沿带脉左转，相反一样。中定是，上中下三丹田中气一线。*&&求学太极内功时动作宜慢，不宜快，慢练能养气，所以练功要从无极始缓慢而动至收功时默默停止。心静慢练方能引动内气于体内缓缓而行，使意气相合，神形合一，顺其自然之势，达至物我两忘之境。*练习任何一个拳式动作，都要将身体分阴阳，分虚实，有开合，即有放大缩小。身体左边缩小，则右边放大；右边缩小，则左边放大；上身缩小，则下身放大；下身缩小，则上身放大；前面缩小，则后面放大；后面缩小，则前面放大。* 任何手上动作开始前，应先放松两肋，后松肩、肘、腕。*&&身体分阴阳。对着太阳一面为阳面，背着太阳一面为阴面。走大小周天时，阴升阳降。*在练习拳架中，低桩利于拉筋骨，不利于力量下到脚跟，中、高桩利于力量下沉到脚跟和走内劲。低、中、高桩要轮流打，才利于提高。（记）*功夫高不高，要看丹田圈子画得小不小，圈子画得越大，内劲越发稀散，功夫层次低；圈子画得越小，内劲越发紧密，功夫层次逐渐提高；到了一定程度，走内劲时圈子越画越小，外形上根本看不出来，全是内缠丝，这就是叫“无形无象，无招无式，无处不太极”。（）。*练习中，先拉筋，开骨，尽最大限度放松，放松是无止境的，在放松中逐步整合全身力量，形成整体并让内气充盈，全身形成轮胎胶一样的韧性和弹力。（记）*在走拳架中，下半身力量沉到脚跟，上半身以脊椎为支撑力量上领，上下形成对拉劲，全身肌肉自然下沉，整个拳架要舒展、大方、圆活，不僵滞，肢体不卷曲。（近期打中、高架）记）*&&走周天之法：全身放松，放松的意念从白会开始过天目过人中经仁脉至丹田再从双腿阳面降至脚背过脚指缝达涌泉，再从涌泉开始（此时配合逆式呼吸）从涌泉吸气，经内踝过双腿阴面达会阴，入丹田，再由丹田顶命门由尾闾过长强经督脉（脊椎）达白会（此时开始呼出吸入之气））过天目经人中穿过胸腹隔膜肌（仁脉）到丹田（此时丹田如一松软的球），再将丹田之气从股根开始排出，经双腿阳面降至脚背达涌泉。全身重量在脚跟上，身体轻灵沉稳。整个过程的呼吸为逆式呼吸。*&&在拳式练习中，重点不在拳架定式。式与式之间的过度动作才是至关重要的。*&&拳架动作千变万化，内劲方法始终如一。* 当身体某处无法松开时，便不要再想该地方，转为松开紧张处之上之下或者周围。让紧张处逐渐缩小到全松。* 练拳时，要经常保持「三空」，即：手心空、胸空（五脏六腑）、脚心空。人就像几筋挂起的。要求通、透、空。* 「气敛入骨」乃是用意将双肩和背收向脊骨，并下沉至尾闾。*拳式练习时，身体要有起伏(或升降)。起伏是由于两跨松开，身体受地心吸力影响慢慢向下沉。当下沉到底时，身体会自动反弹向上升。此原则由始至终贯切到整套拳式。*「松沉」。怎样才是沉？沉不是直往下跌，应像一张纸在空气中平放地往下飘荡。左边沉，右边升。然后，右边沉，左边升。这样一飘一荡掉到地上。又如腹腔盛着水，左右鼓荡下沉。松后，体内各处留出空隙，要让内气充盈贯满并向四周膨胀，觉得力大无穷，想打出暴发力。在外形上，“松沉”，并不是整个身子低下去，只是命门以下地方松沉下去，命门以上地方还是要松松的向上升。同时要做到下盘石（象石头一样稳）、中盘活、上盘空。*&&头部放松。头分三节，天目以上为梢节，天目至人中为中节，人中以下为根节。各节要象转动丹田一样反复转动，意念里面有一串佛珠在螺旋转动，又好象佛珠在大脑里扫描一样。转动时觉得大脑向外膨胀和向上下拉长。转到一定时候觉得天灵盖也在跟着转动。身体躯干亦分三节，胸部以上为梢节，胸至丹田为中节，丹田以下为下节。四肢亦同，靠身体部分为根节，依次中节、梢节。转动放松方法同头部。丹田亦分三处：上丹田在头额，中丹田在心窝，下丹田在肚脐下寸许。站无极桩时根据功力可分别守三处丹田。随着理解的提高，逐步达到丹田随意走，无处不丹田。* 丢、顶释疑。丢者，力之不极，顶者，力之为过也。* 练气势要意想头、背、胸、臀四张皮。任何时候只可以扩张其中一张皮。*做任何拳式动作都要有对待。例如：手向上动，则身向下沉(臀一张皮)。手向前伸，则身向后(背皮)。手走左，则身走右；手走右，则身走左。手与身好像互相对拉，或是好像一个球向四方八面膨胀。*&&太极的发力，先是对拉力，逐步到由丹田发出的弹抖力。采挒肘靠，力源于此。*&&太极的基本功是基础，松是无止境的，要永远习练，渐入佳境。有意练柔，无意成刚。极柔而后极坚钢，极虚而后极实灵。* 任何一个拳式动作完成后，身法上须做到虚灵顶劲，含胸拔背，松跨扩膝，手上劳宫穴透开，意气到达手指。* 必须在一式的动作完成到位后，才可开始下一式的动作，不可抢先。* 任何一式动作都是由身体的「中线」开始，在「中线」 结束。*如果手掌、手指能放松，手腕不僵、不丢、不顶；则整个手掌和手指自然有胀满感觉，手指亦会自然张开成瓦棱掌。绝不可用拙力将手指并拢或撑开。手指尖要虚领顶劲，指根气沉丹田。*两手如一手。背部好像有一条似有似无的细线连着左右两手。当一手下沉，另一手就受牵引上升。一手向内收，另一手就受牵引向外展。如打青龙入水，前拳后肘，弹抖劲从左拳瞬间发出过左臂传至右臂到右拳，拳要空心。青龙出水的打法一样，只是右拳空心向上，也可打出肩、肘、拳三节的力。* 当手一动，则应在意念上，该只手向四方八面膨胀开。* 手向前推出时，肩胛骨的位置要放松。手回收时，肩井穴(锁骨)对下的位置要放松。*手向前伸，不能出圈。所谓「圈」者，是在身体四周形成的一个看不见，但自已能感觉到的一个圆圈（又称气场，磁场）。如手出圈，只要对方黏着，稍作牵引，人便失重心，身体往前倾倒。*松肩、沉肘和松腕的其中一种做法是：首先，两条手放松，就象两根丝瓜挂在肩上，用意推开肩关节，想象一条水管的阀门被打开，一股水慢慢从肩流落上臂。当上臂充满水后，肘受水的重量往下沉。继而打开肘关节，让水继续流去前臂。待前臂也充满了水后，打开腕关节，让水流去手掌，再打开虎口，让水最终流到指尖。整个水的流动亦如里面有一串佛珠，沿奇筋八脉螺旋前行，最后回到丹田。*松胯，顶膝全用身体自然之力，上身与下身以丹田为界，臀部两边自然开合，让髋关节一并开合对折。左顶膝时，上身左下沉与下身右对折形成自然折叠，顶膝不用外力，全凭身体重量形成之力，顶膝到位自然反弹让身体复原。右顶膝方法一样。每天左右各二十下，时间一长力量自然形成。整个过程以脊椎为轴，不丢不顶，让内气充盈贯到尾闾，丹田、命门、长强、会阴四穴内形成一个松软鼓胀的球，全身重量松松地坐在丹田上。左右里合腿的踢法与左右顶膝的方法一样，必须注意的是，腿自然弯曲，踢腿高不过腰，以免犯顶，内气贯到整个腿上，松松的踢，踢到位后自然反弹让身体复原。左右外摆腿的踢法与里合腿方法一样，不同的是身体要正，上下不折叠，保持中正安舒，也要以脊椎为轴，松松地外摆。检验是否放松，就是在整个过程中，体内关节是否咕噜作响。*&&气沉丹田，贯到涌泉，运到四肢，用在一点。*太极的靠，分双肩前后靠，背靠、胸靠，头靠，左右腰靠，臀靠，垮靠，全身无处不靠。靠的发力，聚积全身自然之力于丹田，再将丹田之力瞬间弹抖发至着力点。*&&冬至前后认真练拳，功力增加快。天地开泰之日，每年的三月初三，五月初五，九月初九，冬至，夏至；天地交合之日是，每月的初一、初三、十三、十五；阴阳生化之时是，子时，午时，卯时，酉时，练功的最佳时间。*推手时，拟增加手上沉重量，不能光用力向下压，而是虚领顶劲，领着身体向上升，则手上沉重量自然增加。如双手向左移，则身体须向右走。同样，如双手向右移，则身体须向左走。*在练架子或推手时，要松开上肢的每个关节，包括：腕关节、肘关节、肩关节，可意想手腕关节内侧、肘关节内侧和肩关节内侧都夹着一膨涨的小球，将每个关节推开。此外，若其中一只手或两手同时在胸前抱圆，则意想手弯和胸的中间位置有一圆球居中。此球可随自已的心意胀大和缩小，亦即开与合。再进一步，意想身体是一个球。当意想球胀大，不单是手向前，身亦向后，肘两侧和身体两侧也向两边胀开，甚至头顶和双脚也上下伸展。因为球胀大是向四方八面同时胀大。*肩、肘、腕顺序放松是「意」的训练。目的是使手上任何部位听从「意」的指挥。当手上功夫进步后，肩、肘、腕松的次序可任意组合。例如，腕、肘、肩；肩、腕、肘。*想象身体如寺庙里的一口钟。两腿内侧为钟的内壁，身体外侧为外壁，尾闾为钟锤。钟锤永远只能在钟内壁的范围内摆动，且与地面垂直。也就是说，尾闾在任何时候都不应与任何一腿重迭，否则便是双重。*无论是打拳还是推手，作弓步时，后脚不可用力向后向下蹬，而是要开跨、扩膝，放松垮根、膝盖和脚踝的关节。这样，后脚才不会僵硬，重量流至脚板、脚指而反弹。反弹力倒头传至脚跟再传至腿、腰……。这时脚跟会有上升的感觉，身体才能升沉并转动灵活。*无论是站桩还是走拳架，两脚跟象两个圆形的球，如树桩扎在地上并灵活转动，脚掌如根系，从四面八方牢牢抓住，这样拳架方能灵活且沉稳。*&&做弓步走拳架时，身体的重量从小腹放到前实腿的大腿内侧处。想象前腿的跨和后腿的跨各有一气球。前腿的跨根的气球慢慢缩小，跨部随之慢慢放松、内收下沉，后腿跨部的气球慢慢扩大。整个过程务必做到“裆走后下弧”，力量从一只脚的脚跟逐步过渡到胫腿，大腿，过会阴，经丹田，至另一只脚的大腿再逐步到脚跟。过会阴时，会阴像坠一重物。总之要走出下弧状。*若身向左转，则右脚先动，继而左脚动；相反，若身向右转，则左脚先动，继而右脚动。但无论向左或向右转，都必须虚灵顶劲，用意将一边身缩小，以脊椎为轴为主转动，带动整个身体转动，这就是“欲左先右，欲右先左”的道理。*无论练拳还是推手，如要转动脊椎，必须在原位上笔直地转，不能在转的同时，上身向前后左右任何一方移动或倾斜。整个脊椎要象一根树干插入地上，不偏不倚。在走拳架时，为了保持身形端正，白会穴、会阴穴在一条垂线上，两涌泉穴在一条直线上，垂线和直线相交成直角，全身放松，身形自然端正沉稳。内劲催外形。*练拳架时两脚虚实的变换。如虚步变弓步或弓步变虚步，不应简单地将实脚向前或向后撑，把身体推向前或推向后，使身体的重量，从地面直线地从一只脚交给另一只脚。正确的做法是，意想丹田像是一个水泵，而实脚的整条腿像贯满了水。当两腿进行虚实转换时，丹田的水泵将实腿的水徐徐抽起抽走，然后徐徐注入虚腿去。水的流动路线像一个倒转的英文”∩”字母。在这种意念的抽水和注水过程中，身体便自然向前或向后移动。同时“裆走后下弧”，意念水里面有一串佛珠随着水的流动螺旋前行，逐步练成太极的螺旋劲。所谓意想，不单纯是想，还要真的能感觉到水在一条腿从下而上，经过单田，然后从上而下流动。也就是说，我们能「用意」来指挥水的流动路线，同时还要能控制水的流动速度。水的流动速度要均匀，不要有停顿。假如实腿的水量是从9开始，然后8,7,6….地减少，最后至0;则注水的水量则从0开始，然后1,2,3,4地增加至9。用「意想」所感觉到水的流动路线和速度，起初是很模糊和缓慢的。有时甚至会中断。但随着多练习，意想的感觉和速度便可加快和加强。形到意到，意到气到，气到力到，快如闪电。这样，才能达到太极拳的「用意不用力」「手快不如意先」的原则。进行「意想」时，要精力集中，无杂念。此外，在腿上虚实变换的过程中，必须要「虚灵顶劲」做到「节节放松，节节贯串」。才符合「一举动，周身俱要轻灵，犹须贯串」的要求。按上述方法来转换两腿间的虚实时，如能做到全身放松，转换轻灵，当身体的重量全部从一腿转换到另一条腿的刹那，会感觉到有一个力从地面向上反弹到实脚。所以，应从脚底、脚踝关节、膝关节、跨等节节向上放松，让这个反弹力随着我们的心意去到身体的任何部份，作为该部份的动力来源。如虚脚的上步或手上的掤劲皆源于此。地面反弹力传递经过的路线中，有未松开的地方，反弹力的传递便在未松开的地方中止。因此，在练拳架时，要全身松开，节节放松，节节贯串，一动接另一动，连绵不断，不停滞。这就是通常说的“不断劲”。* 如何练好太极拳架，要领是：“两手春风拂杨柳，双脚犹如踩浮舟，南屏晚钟悬百会，静听宏音扬全球。”意思是：两手不但要像杨柳那样随风飘柔，而且更重要的是，它是被春风吹动的，是被动的，春风是“意”。双脚不要踩死，要有腾挪之势，好像在船上，即拳谱所说“飘飘荡荡浪里钻，上轻下沉不倒颠”。第三句讲的是身形，要正，像口悬挂在寺庙里的铜钟，发散着声波。而自己心要静，意要随，不要想打人，不执着追求什么，随宏伟的音波散向太空。（）*打拳体会“毛驴拉磨”：“盘架子要像毛驴拉磨那样”。“毛驴拉磨”是指：我是磨，毛驴拉着我转。这样就能松腰、活腰，随着毛驴转，我不是主动转，是被动转。打太极拳与拳击、摔跤不同，腰不能用力。如果腰用力，腰带手，腰就僵了，错。“毛驴拉磨”是太极拳“用意不用力”的具体练法，这里的“毛驴”就是“意”。（）* 每次拳式练习，只可选择一个重点作为练习对像，例如：肩、肘、腕；两腿虚实转移等等。绝不可贪多，欲速不达。*练到一定时候，不要刻意想起走劲，放松慢慢打，忘掉所学一切，自然产生动作，周天之劲如果走不上白会穴，就不勉强，勉强反而僵硬，放松反而容易上去。忘记一切打了一段时间后，再恢复意念，这时情况又会不一样，会清晰明朗一些，如此反复，会更清晰，更空灵，逐步提高。（）*以脚跟为丹田，能用脚跟带领全身更好，不能用脚跟就用丹田、腰跨带全身运动。（记）*还有一种可能就是永远提不高，越练越偏，就是有些人自己认为现在可以了，不求进取。这是大忌。（记）*今年以来，师傅就专门说了我8个字，一是说我打拳“倦起倦起的”，结果是我不理解下身下沉上身上领的道理，不中正，过份强调松，结果身如稻草，不好看，对于提高太极功力也不起作用。二是拳架看起“粑浓希带的”（软稀稀松垮垮的意思），结果是我内劲没贯足，没有理解“形、意、气内三合”之间的关系，我通过理解，做到“以意领形，以气运身”，毛病纠正了，对太极的理解又有提高。往往教学就那么几个字。而后就是自己的理解了。（）*年初师傅说，太极练了一些时间，又要回过头来反复练习基本功，忘记所学一切，从头开始，理解又会不一样。特别是站无极桩、走太极步，对于练习下盘功夫很有帮助，“上练三分下练七，功夫练在下盘上”，这样桩子才稳，如果桩子不稳，一切都是徒劳。丹田功要在全身任何一个部位万向内缠，尽量打通身体各个部位并胀满内气。这样，正常状态放松时气血通畅，身心舒坦，走劲时内气鼓荡，力贯千钧。（）*套路栋与栋之间，有一个落点定式，必须表现出来，一来架式分明而优美，动作不含糊，二来利于蓄劲蓄势，便于动作转换。落点定式，要求丹田之气从命门贯到尾闾，尾闾内敛象一根柱子支撑到地上，拳架四平八稳。（）*练套路初期，太极拳基本功法每天坚持系统练一遍或者一周练三遍，老架一路每天坚持练四遍，练上半年以后，就以一路的拳架为主，每天至少打上五至十遍，练习一段时间后，感觉又会不一样，全身筋骨的放松和下盘稳劲会上一个层次。（）*师傅说：练太极拳不要完全照抄照搬理论和名师的架式，不一定严格注重外型，什么“三阴三阳”，“筋络穴位”，谁分得那么细？要从整体上去练习把握，要把老架一路这套万拳之母拳打得滚爪烂熟，功到自然成，到时什么都有了。（）*练拳中什么都不要想，不要急于求成，放松慢慢地打，心理想着师傅打拳的样子，体会师傅打拳的一举一动一招一式和整个套路的起存转合，在提高上很有帮助。（）*陈式太极拳，在动作招式上，因习练者的体型、身高、臂展的区别，无法做到众多习练者集体打拳时的动作整体一致，打出来的风格各具特色，这是客观必然，但内劲走法是一致的，这点必须认识到位。在不脱离老架一路这套母拳风格的前提下，打出自己的特色。（）*老架一路打了一年以后，就要坚持每天打10遍，早晚各连续打五遍，中途不间断，更有利于拉筋开骨，也就是站“活桩”，坚持一段时间后，体会又不一样。全身会松得更快，内气会更充盈，腰更为有劲。（）*今天师傅看了我老架一路的套路，说了两句话：一是走内劲“故意做作”（即刻意，不自然）；二是不要刻意走某些劲，放松自然地打，不要想到自己在打拳，是在享受太极，随着练拳遍数的增加和时间的推移，很多东西会自然产生。我照此做了，感觉练套路比原来轻松许多，内劲的通路比原先还要明晰一些。老架一路连续打五遍，只出微汗，毫不觉累，反而轻松愉快。（）*触地反弹：我问师傅“触地反弹”如何练习？师傅先看了一眼我的头，再看了一眼我的丹田，说了一句“头掉到丹田里了”。我恍然大悟，试着在放松状态下瞬间意念头落丹田，结果一个力突然下到脚跟，脚跟触地刹那又一个力向上过脊柱直冲白会，感觉很好。（）*无极桩：头顶白会之发如束一长辫上拉于屋梁，双肩自然下沉，深吸一口气后徐徐呼出，达到自然含胸，胸腔内气充满让胸腔前后鼓胀，达到颈椎、胸椎笔直，腹腔内气充盈，尾闾内敛，腰椎自然直立，尾闾末稍如坠一重物，头顶白会之束发上拉于屋梁，形成上下对拉力，把整个脊柱拉直。全身肌肉自然下坠，双手自然下垂，双膝自然微曲，圆裆，髋关节放松，双脚掌平贴于地，力量下到脚跟。此桩功站到一定时候，始觉双脚跟发烫，如站在烧热的铁板上，随时间推移，发热从脚掌两边过渡到脚趾，到整个脚掌，最后到整个髁关节以下全发烫，如站在蒸气锅上，热能源源不断供给全身。（）*走拳架时，去掉多余的柔力，让劲棚起来；感觉在水或空气中打拳，全身要有水或空气的阻力感沉重感；肩不能挂力，放松下来；要逐步体会老架一路的拳理拳法和各动作的养身技击作用。（）*体太极之阴阳，养浩然之正气，运缠丝之圆活，化虚实之刚柔，悟屈伸之开合，得哲理之妙用，顺自然之规律，具万物之和谐。（）*师傅要求我走拳架时“肩肘不能挂力”。这就是太极拳要求的“沉肩坠肘”，如何做到？首先必须练好下盘功夫。如何练好下盘功夫？就是要按要求全身放松，多站无极桩，多打拳架，反复站，反复打，千百遍的站，千百遍的打，功到自然成。肩肘放松的意念是：双肩就象担着两幅磨盘，背脊笔直就象一根木棍支撑着肩上横担着的磨盘。双肘尖系坠着两个秤砣，双肩双肘沉沉的，这时的拳架才沉、才稳、才活、才自然、才能走出螺旋劲，初步达到太极拳去掉本力，化掉僵劲的基本要求。要做到这点：必须下盘要稳，上身才能放松，上身放松心（意）气才能降到丹田乃至脚跟，拳架才到达到“下石、中活、上空”的要求，到时真正体会到“飘”感觉。（）*如何练成太极拳？时间不到功力到了也不行，犯僵劲，不自然。时间到了功力没到也不行，无功不成太极拳。只有时间和功力皆到，才能达到“行云流水，羽化登仙”的意境。（）*初入武门先站桩【真】，继而练手看门房【正】，三十六势轮番变【诚】，三回九转始登堂【仁】有形练到三合一【义】，无为悟出九曲刚【礼】，伸缩开合随机变【智】，自在逍遥天地宽【信】。站桩练习是基础的东西是调整自己骨架的有效方法，太极拳练习无非是桩与桩转换而已！站桩练习会产生什么效果算对，这里我举个例子介绍一下：在我们洗澡的时候自己都一丝不挂，应该可以看出自己，没有一块肌肉是紧的，自己可以摸得到。把毛巾放在水里浸湿一下，然后用手提好稳定不要紧张，自然放松，再感受腰的一转动，再刹车，如果毛巾能有清脆的声音，就对了。站桩又叫练习太极身法。我们在教学实践中，体会到：太极拳必须面对面教学，才能有所得，功夫不是讨论出来的而是磨练出来的。太极拳练习有一个教学原则：桩功不熟练（一年级），不讲架，架子不整（三年级），不讲招，招法不顺（六年级），不讲劲，劲路不通（八年级），不讲功！因为讲了也是白讲！！！！建议朋友们：多练才能多得，好好尊重自己的师傅！桩功不熟练（一年级），不问架，架子不整（三年级），不问招，招法不顺（五年级），不问劲，劲路不通（七年级），不问功，功夫不纯（九年级），不问法！任何一个好老师都不缺少眼力！师傅一定看得到你的进步，什么时候应该给你什么，自然就给你了！除非老师自己滥竽充数另当别论！如果没有师傅，想真正练好太极拳如同水中捞月。这是我练习的一点经验！想继承传统，必须老老实实，勤勤恳恳，持之以恒！切记不要好高骛远，贪多图快，囫囵吞枣，不求甚解作为太极拳爱好者，对太极拳身法应该熟练掌握！不但应该在技术上符合要求，而且心态也要适合这些要求！只有这样才能真正练好太极拳！在练习拳架时，用同样的意念关照自己身上每一个点。在身体外形上保持：头正、肩平、腰直、溜臀、圆裆、叠胯、屈膝、折踝、展指、舒掌；在身体内象中保持：百会虚领、两眼平视、表情自然、舌舐上腭、唇贴齿合、下腭微收、哑门后开、松肩垂肘、宽胸送背、命门后开、骶骨前翘、会阴下沉、小腹充实、呼吸自然、脚分虚实、意守涌泉。用同样的意念关照自己身上每一个点。这里隐藏着一个“兼听则明，偏听则暗”的道理！在身体外形上保持：头正、肩平、腰直－－－－是要求我们公正无畏！溜臀、圆裆、叠胯、屈膝、折踝、展指、舒掌－－－是要我们控制好自己！命门后开、骶骨前翘、会阴下沉、小腹充实、呼吸自然、是要求自己夹着尾巴做人！我们从踏踏实实的练习当中去体会，将会感觉出更多的道理！其实所有这些都是练好太极拳的基础！一家之言，仅供参考，如有谬误望大家斧正！多练三心归一法，定得乾坤一体功！它的意思是：多按照练习三心归一的方法练习，到清静稳定的时候才能得到阴阳一体的功夫。人有三心二意，一般人是从做人角度理解：没有专心，情绪不稳定！这里的解释应该更具体一些。每个人都有三心二意：这三心是贪心，忠心，脏心。和有意、无意。人同动物的区别在于有意无意，无意既入自然。这三心于身在上中下，下面一个一个剖析它们。这上心既大脑也就是上丹田，它是产生贪得心主体，它一刻都不能清静，一会想这里一会想那里，一般人控制不了，明显表现是头往前凑，我们在练习时就是练控制它，将它往后拉，把顶悬起，归到中定线上去，保持清静状态。这叫锁心猿。这上心的真实位置在哑门穴同山根穴的连线中点。最明显的反应是头往前凑或者往后仰，都不利于气顺，最合适的状态就是我们打饱嗝时的状态（下巴往里略收,眼睛平视）。这中心在大椎穴同膻中穴中点，这中心既为中丹田，它最老实，最任劳任怨！它本来是在中定线上的，但是，有时候因为自己过于好表现把胸脯挺起来，它就往前跑，又往往自己过于谦恭而往后跑！不管往前往后都会增加中丹田的负担，因此我们在练习时练的就是保持它在中定线的位置！让它保持在最轻松的状态。下心既下丹田，在命门穴和气海穴的连线中点，下丹田是力量的源泉，是人体的结构的中心，它里面都是大便，或者恶露，因此我说它是脏心。恶念常常从此而生。在男子身体里下丹田的位置是消化吸收系统，是产生力量的主体。在女子身体里，是子宫的顶部，是生殖孕育的主体。因为是脏心，这个心常常往后移动，在往后时自己常常看不到于是尾巴翘往往会起来，在矛盾中挣扎！因此，我们练习的时候练的是把它收敛好！收敛好了尾巴也就不翘了！一收敛它就到中定线上了！我们在练习过程中这三心搞定了，都在我们自己的中正线上，于是接着对二意应该有一个明确的认识了。在前面的认识里，我们是强调三心归中线，但是一般情况下，要它们很老实地就位是几乎不可能的，因为，我们自己最难调服的就是这些东西。有一句话很形象地说明了这一点：常人好径多因贪，心猿意马为利忙，元神不安东西走、精舍飘摇阴阳伤。因此，我们必须通过有意到无意的练习帮助自己寻找中正清静的状态！在自己心猿意马，元神不安，精气难盈的阶段里，我们先有意识地强迫自己按照要求去做。在自己身上设定好一根线，将百会穴和会阴穴联好，当自己处于轻松自然的状态下的时候，中心就已经在这根线上，只是要求自己不要做作，保持自然稳定的状态就可以，因为中心它本来就任劳任怨，你只要不增加他的负担就好，中心定神必安。上心是贪心的主体。因为它常常不知不觉地往前伸，一刻不停地胡思乱想，所以只要自己适当往后移，让它平静下来即可！控制好上心的状态，上心静气必顺。下心是脏心是恶念的主体，恶念生常常背人往往朝后跑，常常伴随专横跋扈同行！就象屁股翘伴随挺胸一样！因此，自己在练习的时候，尽量将它收敛起来，一个最好的方法就是，把自己退化的尾巴想象着夹起来，尾巴尖去找鼻尖，下心收精必盈。有意识的强迫自己按照要求练习，在儒家学说就是所谓的格物阶段，一段时间以后，自己便逐步适应了中定清静的状态，当自己适应了中定清静的状态后，即意味着格物阶段的结束。于是，便不需要有意识的强迫自己了，自己也会一直保持中定清静的状态，这样自己就产生了无意的中定清静的状态，这就是所谓的自然状态。这就是所谓的三心归一法，熟练之后，便是天人合一的状态。进一步练习即为乾坤一体的功夫！稳控贪心气必顺，忠心不累得神安，脏心收敛精力旺，身强体健天地宽。看过前面的文字后如果能给朋友以启发，当是目的，胡说八道之处还望包涵！最后用一副对联作为结尾：常人好径层次径，大道无门处处门！共勉。田地金玉有尽此道世世无穷三回九转归一万变不离一心 （日）*涌泉涌泉，接地连天，位于脚底，虚空一点。十趾铺地，荡漾回旋，进如载舟，退可翻船！式起涌泉，动由势变，命自主宰，阴阳循源。源头腰际，势势同根，虚领百会，实守涌泉！（ 日）*“气沉丹田”与“气宜鼓荡”:“丹田”是道家的一个名词，分上丹田、中丹田、下丹田是中医经脉学中的气海、所处的位置在肚脐（神阙穴）下面有关元穴、气海穴。所谓“气海”、顾名思义，就是气汇聚的地方这里的气不是呼吸之气，而是所说的内气，或者叫中气。气和血，在中医认为气是存在的认为气和血是相辅相成的。中医理论讲“气是气血之帅”，没有气，血就不能运行；又说“血是气之府”，没有血气也就没有依存之地。所以，气和血二者谁也离不开谁。中国传统武术引进中医理论，讲究内气；又引进道家学说，讲究丹田修炼。太极拳更是依据中医理论，提出了”气沉丹田”的要求。“气沉丹田”就是内气向气海这个地方汇聚．具体做法是利用深呼吸引导内气向下行走，加强气海的充盈感觉，加强下盘的稳固。当然．呼吸之气是不可能达到丹田的，但是．在深呼吸时，横膈膜上下移动幅度加大，会产生气下沉的感觉。这就叫”外气引动内气”，也就是用呼吸之气引动真气。太极拳不仅要求“气沉丹田”，还要求”气宜鼓荡”。所谓鼓荡，就是吸气时，内气贴于命门穴，使内气沿督脉上行；呼气时．内气沿任脉下落，汇聚丹田。这样．随着呼吸，就有内气鼓荡的感觉。荡．就是荡漾一一内气要向四肢百骸荡漾开去，无微不到。做到“气沉丹田”和“气宜鼓荡”，对健身技击而言，都是有好处的。从实践来看，中国的传统武术．比如形意拳、八卦掌、太极拳，没有一个不讲究“气沉丹田”的。经过这种“气沉丹田”的长久训练，练习者会出现小腹如鼓，伸缩鼓荡，柔软而富有弹性．跟常人的腹部是不一样的。另外，太极拳论还提出了“气贴脊背”，久练太极拳的人也是有这种感觉的。这些都说明，内气通过锻炼，是会更加旺盛的。内气充沛．血液运行也就旺盛。内气“如九曲珠，无往不到”，则能促使血液周流全身，使微循环更加畅通。这样，人的身体就会更加健康。如果一个人气血不足，脸色就苍白暗淡；气血旺盛，面色就红润。另外，人说话的声音也能反映出中气是否充足人体自然就是健康的；说话声音底气不足，内气不足，人体也就是虚弱。我们从中国的京剧艺术中，也可以看出丹田内气的作用唱戏的演员，也是讲究丹田发声的。所以，从中国武术、中医、戏剧来看，都是讲究丹田之气的。这中“气沉丹田”“气宜鼓荡”的练习仿佛对技击来说，也是有好处的。比如太极拳，它并不仅仅是一种肢体运动，而是要将内在的意、气、神和和外在形体动作结合起来，因此，内气在拳术中就起到了极大的以内催外的作用太极拳在发劲时，一定要用丹田内气喷发出，发出，哼，哈的声音，这样才能以内催外，加大击打力度，这就叫“以气催力”，这里的气，就是丹田内气。中国武术中的许多拳种在发力时，都要求“丹田发力”．以气催力，比如心意拳也是这样发力，发力时发出“咦”的声音。另外，战士在冲锋的时候．也都是发出呼喊．这也是发出丹田之气，能增大力量，壮大声势。总之，从实践上看，中医的丹田内气之说是有科学道理的。因此，武术讲要“抓住丹田练内功”。而从道家修炼的角度看．更注重丹田内气的修炼。无论从养生角度．还是从技击角度看．中国武术．特别是太极拳，都讲究丹田内气的修炼。（日）*尾闾至命门的脊椎当练成一柱，就象一根磨心支撑全身并挑起全身重量，全身有悬空的感觉，全身的转动完全是以此为轴来完成。（日）。*两条大腿、两手、髋关节皆用丹田内转之法转松，走架旋转过程中，筋络内转如同琴弦拨动。两腿转松之后，下盘才能真正放松，力量增长才快，才能稳健，落地有力，发劲成整。（日）*一套拳有9种教法（学法）；1教样子心生相；2教手法相成形；3教步法形不乱；4教身法形同心；5教六合图形整；6教转换进退灵；7教三性常归一；8教动静无始终；9教阴阳两手空；九九归一得正道，戟坤一体万法兴。(日)*纯阴无阳是软手，纯阳无阴是硬手，一阴九阳根头棍，二阴八阳是散手，三阴七阳犹觉硬，四阴六阳类好手，惟有五阴并五阳，阴阳无偏称妙手，妙手一运一太极。（）*所谓心法、重点，只是一个手段或是一件工具，帮助我们达到太极拳的要求。当我们做到某个重点，并且运用自如，便应忘记了该个重点，让该重点的要求自然而生。
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