ISSUU - 《學苑》二零一四年九月號「香港民主獨立」 by 香港大學學生會學苑
《學苑》二零一四年九月號「香港民主獨立」
《學苑》二零一四年九月號「香港民主獨立」
本期封面主題為「香港民主獨立」，封面圖片為一粗一幼兩隻手正在角力。雙方強弱懸殊，弱者似無勝算，然若不放手一搏，孰知勝負？改變始於抗爭，希望在每個香港人手中，我們要堅定意志，握緊命運，不能輕易放棄自決的希望。 苑論由八月三十一日人大落閘談起，宣告民主回歸論死亡、愛與和平佔領中環無以為繼，「香港民主獨立」方為當下出路，並鼓勵港人勿棄我城，一直抗爭。新聞版專訪立法會主席曾鈺成，分析建制派的立場；校園新聞關注港深醫院之多宗問題及西港島線的工程進度；社會新聞採訪與「七二佔遮」相關的港大同學，探討他們對公民抗命的信念和反思，並回顧過去二十多年香港抗爭運動的波瀾起伏。時政專題「香港民主獨立」討論禁忌話題「港獨」，主張一併爭取香港民主和獨立，並分析「港獨」是否可行。社會文化專題「病」點出香港人不知不覺間染上了各種心理甚至文化層面的積疾，「每個生病的人均如玻璃般脆弱」，而剖析內心則是唯一讓重生的方法。本期尚有專欄及投稿等精彩內容，切勿錯過。小小野心家的日志
「人马座」的层次
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在上一章我们已经谈到了，如何处置投射出去的阴影，使我们对自己的认识，由狭隘的角色扩展为一个较为健全的『自我』，弥补角色与阴影的裂痕，化解那道界线，建立更宽广、更平衡的自我意识。这好比由一间狭窄的公寓迁入比较舒适的洋房」（第127页）变得比较宽大了！「进一步化解更深的界线，重新了解并收回我们投射出去的身体，使我们的意识由自我的层次提升至『人马座』的层次」。
「人马座」的层次是西洋神话里面所讲的「人马兽」，亦即星座里的「射手座」，画出来的上半身是一个人身，下半身是一匹马的身体，也就是马的头换成是人身，马的身体一样有四只脚，亦即「人马兽」，这是一个想象的一张图。以心理层次方面来讲，我们人常常自命清高，然后要一个不生不死的灵魂，于是就是在否定这个身体。
「人马兽」的情况就是马身与人身的一个和谐完整，象征我们的身体跟心理的整合完整，这一章是要带领我们回到「人马座」的层面。因为一般众生有一个「我」、「自我」，认为他的心灵有一个「我」在驾驭身体，「我」是人，身体就是马、是兽。一般人错误的修行观念，很多是一直在否定、在压抑、在谴责这个身体，不接受这个身体。你不要以为说「好像没有那么严重呀！我没有这样呀！」错了！非常严重！很多人认为说「我要『借假修真』」认为身体是假的，你也否定它啊！于是就常常一直在否定这个身体，于是只要精神、心理这一面，结果你就在否定它。
结果你这一匹马（身体）从小到现在一直让你骑到东、骑到西，从小到现在一直陪伴着你，但是你不但没有去感恩它，还在不喜欢的时候常常鞭打它、踢打它、责备它、虐待它。很多的修行观念偏差之后，会一直在折磨这个身体，认为身体就是罪恶、是业报、是业力。
如果是苦行僧的吃苦，所谓「苦行」并不是无意义的折磨自己，而是要真正能够吃得了苦，当你能够接受得了各种的折磨，包括像密勒日巴接受他老师的种种折磨，都是一种苦行，苦行僧就是要这样。如果没有了解法义，很多的苦行是无意义的，我们在《阿含经》里面也有讲过，无意义的苦行是没办法解脱的。事实上「苦」是要我们去见「苦谛」，苦行也是要去见「苦谛」，要去接受自己，这个「苦」我们吃下去，要去消化，这才是真正的「苦行」
没有去彻证「苦谛」，你没有真的去包容所有这些苦，没办法找出苦的原因，没办法解脱的，所以佛陀「四圣谛」的苦、集、灭、道，是有次序、次第的。真正的苦行就是接受我们的苦、接受世间的苦，不是无意义的折磨。有的人认为「修行就是要苦行、练功夫，然后要打坐，时间一定要多久，要双盘多久，再怎么痛、我都要忍。再来要接受日中一食，其它时间都不可以吃。肚子再怎么挨饿、再怎么饿，都不可以吃…」你要马儿跑，又要马儿不吃草。
当你一直在折磨身体，因为别人认为「日中一食」就是修行人、是圣者，为了要套进圣人、修行人的框框，你的身体就要被践踏。不是「日中一食」好不好，而是如果施行「日中一食」之后，身体不错、精神也很好，不会阻碍你的修行，就没有关系。因为以前他们都是属于专修，没有承担其它事情，所以只要日中一食，营养就够了！但并没有刻意的折磨，于是后来变成一种固定化的公式及形象，认为要这样才是，其实是不对的。就算行这样的「日中一食」，也是有另有目的而持的戒条，不是真正在修行。
「收回身体，乍听之下，好像很奇怪」我们常常都把身体丢掉，不然就是谴责它、轻视它，今天要把身体收回来呀！乍听之下，似乎很奇怪。「自我与肉体之间的界线早已深深种在下意识内，对于弥合这种分裂的建议，一般人都会感到荒谬且无聊。他们认为身心的界线乃是天经地义之事，为什么我们偏要去干涉它，甚至消除它？身体与心理分裂的结果，很少人因此而失去他的心理层次，但大多数人却失去了身体而不自觉」。
你不接受身体，你要的只是那个心理、心灵方面，你看到的，反而就不珍惜。认为这个身体会生老病死、会病痛，我不喜欢这些，我的心理是永恒不灭的灵魂，所以我要这些，但是却不知道一直都在构筑梦幻世界，你的心灵、你的心意识，也是一样剎那须臾、生灭变化，人类眞的是在颠倒梦想！「我驾驭着我的身体，真的就像骑师骑在马上」不是「人马座」的一体，是一个骑师骑在马上，骑师是一个主体「主」，马是变成「客」，只认同你的心理，而排斥这个身体。
对身体、这匹马，是一个骑师骑在马上面，你不是跟牠是一体。「我不是鞭打这匹马，不然就是赞美牠。必要时，当然我也会清洗、喂养、照料牠。我们从不征询牠的同意，便踢牠向前，也不管牠愿意与否，便拉紧缰绳，逼牠止步。如果我这做牛做马的身体表现正常，我通常会把它搁在一边，如果它不听话，我就拿出鞭子，叫它乖乖驯服」（第128页）。
我们这个身体就像一个丑媳妇这样被差遣、被使唤、被责备、被冷落，有时还以有这个身体为可耻，很少很少去感恩它们，常常在嫌弃自己「我怎么长的比较矮？怎么长的比较瘦？鼻子怎么没那么高？没有那么好啊？该大不大、不该大又很大？…」变成一直在不满足、不知足，然后又要去整形，整形就是在折磨这个身体。
「我不再与我的身体携手并进，而是骑在身上，走向世界」如果你是马身、人头，这个人跟马是一体的，跟这个身体是完整的一体，你会爱惜它。如果你是人跟马是分开的，就不是一体，而是一个人骑在「马」上，就是有主、有客，有能、有所，有我、我的，我骑在我的「马」上面，我是主人，骑在「我所」豢养的「马」上面，这头马要听我的，如果不听我的，我就踢牠、打牠，再不乖、再不好，我就把你卖掉、杀掉。
很多修行到后来就会厌恶这个身体，自杀的人就是这样！所以都是活在苦海里面。「我不再与身体携手并进，而是骑在身上，走向世界，身体在我胯下拖着蹒跚的脚步，亦步亦趋，我并不清楚下面这个座骑究竟在想什么」你不知道这个马究竟在想什么？「我对它始终不太放心。我的意识纯粹只是属于头脑意识，我就是这个大脑，而身体只是我的所有物而已，身体由本人降为附属的财产，它是我的，却不是我」这都是很深层解析众生的心态，我们常常是这样。
「于是身体就和阴影一样，遭到被投射出去的命运，成为客体，变为非我，有机生命的整体就被这道界线一分为二了」「这道障碍不仅划开心理与身体的领域，还彻底的孤立起心理来」于是宗教就变成一直在追求心理，然后否定身体。「虽然意识告诉我们两者的依存关系，这层障碍却遮障了二者的一体性，分裂了人格的统一性」。
像佛陀在原始佛法里面很多是从五蕴各方面来分解我们身体的实相－这个不是我、不是我的，这个身体没办法主宰…，这方面都是在破除我们对身体的抓取，对「我」、「我的」的抓取。但是这本来是一个矫正、一个治疗，但是如果众生没办法来到一体世界的时候，就会一直越修、越苦闷，到后来就是一直在否定这个身体、在折磨这个身体。本来一些药就是要对治你对「我」、「我所」的幻相，但是如果众生没有正确了解，就会产生很大的副作用。
「为什么我们舍弃身体，不敢将它收回来？」「对一般人来讲，提倡收复身体的主权，实在是庸人自扰的无聊之举；但是若往深处看，我们不敢收回身体，是因为它活生生地包藏了社会所禁忌的情绪及感受；若再追根究底，我们逃避身体，只因为它是死亡之所寄」（第129页）。
因为身体会老、会病、会死，所以我们不喜欢「无常」，身体会肮脏、会臭、会污垢，我不喜欢这些，人们都一直在逃避它。再来，这个身体包藏了社会所有禁忌的情绪及感受，并不是说这些现象不应该有，而是社会很多的道德规范、很多的禁忌，让这个身体是想要有这些，但是却没办法实践，有这个身体真麻烦，就一直在责备它、谴责它。
「因此，一般较『平稳』的人士趁早将身体投射到外边，不只是外面，更好说是下面。『人马座』已被毁了，人们只与『自我』的心理作用认同，而与身体为敌。我们知道所有的投射作用都会带来类似的遗害，投射出去的身体会转身过来纠缠折磨，耗尽自己的精力」。
你所有投射出去的身体，会转过来纠缠折磨、耗尽自己的精力，你的身心会不断的拉扯、厮杀、内斗，这就是苦海无边的写实。「由于自我（身体）被驱逐至非我界线的那一边，变成兄弟反目成仇。自我与身体的摩擦战争便开始了」。
「阿含解脱道次第」、「老子道德经」、「事事本无碍?心灵成长」等三个系列课程，希望大家好好消化，很足够大家消化一、两年，你不要以为「这个我听过！我会啦！我懂啦！」你没有真正亲证到都不算，希望大家真的做到。因为我们所讲的这些都不是知识、知见，真的要用心灵去消化、去品尝、去体悟，如果真的去做到这些，「证初果」绝对没问题，希望大家好好珍惜！
当你有听闻这些之后，又有禅修一系列录音带，每一次的禅修都有不同的主题，整个从基础到很高深的都讲出来了，包括溶入法界、回归法界、「法身」，都已经跟大家讲了，但是你现在不要以为说「我这个懂了！我会啦！」你还是要好好一遍一遍用你的心灵去听、去闻思，这些已经足够大家消化一、两年。如果大家能够脚踏实地、实修实证跟上来，就能够体悟到「金刚经」里面的精髓。否则只是会在知见上面的增加而已，觉得讲得不错、听起来不错，但是你没办法获得心灵上的震撼。
「金刚经」、「心经」、老子所在诠述的世界，必须要实修实证来的，都是要破除一切的人相、我相，但是要真正做到「无我」，到三果都还没办法体证「无我」。
「金刚经」所讲的都是三果迈向四果，以及四果的境界，希望大家好好的消化，酝酿更好的因缘，届时就能够更深入体会「金刚经」课程内容，这三系列以及禅修系列课程真的足够你消化一、两年，提供大家很完整的闻、思、修、证，这三系列是包括古今中外智能者的智慧，都把它呈现给大家！从不同的角度，透过古今中外这些智慧者的手指来指引相同的目标方向。
「永嘉大师证道歌」讲述的非常好，希望大家好好去消化、珍惜它，珍惜这样的一个课程因缘。一方面让自己从11月之后，打算有半年的时间，可以再好好应用规划一下，一方面也预定再拍摄一些幻灯片，以及用摄影机DV带拍摄大自然动态方面的，然后配合讲解，我们以前禅修或是上课配合幻灯片方式，以后整个画面就是以大自然这方面的，然后再配合讲解，这样可以做成DVD，不限于佛教徒，一般人也都可以看，可以处处见法，又可以体会到大自然跟我们人类的密切关系，协助唤醒人类真的要好好爱护我们地球村、大自然。
如果大家没有好好去爱护我们地球、大自然，我们珍贵的地球环境会毁在我们这一代人类手中，个人生活上是要能够稳定，有一个地方遮风闭雨、三餐可以吃，生活过得去这样就好。希望大家能够放眼整个天下、关怀全人类，我本身自己没有生小孩，但是我为人类的后代在着想，希望后代人类子孙能够有一个清净的地球，而不要毁在我们人类无穷的欲贪。如果大家能够这样不断的闻思修证上来，然后去体悟到整个法界这些，自然会去唤醒更多的人珍惜我们这个环境、这个地球村，这里就是人间的净土，需要我们大家一起来努力。
以后如果有因缘要拍摄一系列「大地风云经」，然后配合幻灯片，另外写一、两本书关于「大地风云经」方面的，协助众生见到活生生的佛法，以后如果经费比较充足，也许考虑电视弘法，这要看因缘，因为必须要各方面的因缘具足。当有一次在高雄跟他们讲到说我们课程即将提早结束，准备一方面专修，一方面做另外一个行程的规划，有一位学员讲「老师你要放下我们不来上课，是不是在逃避一些事情？是不是也是在构筑你的梦幻世界？」当然他也是很幽默、很可爱啦！认为我没有去跟他们上课，好像是在逃避一些…，认为这样是不是也在构筑梦幻世界？
再来，跟大家分享这本书－－我的野生动物朋友，作者是蒂皮德格雷，她是1990年出生的法国人，现在才12岁。但是这本书里面充满着智慧，充满着真、善、美，你从她的脸上看到什么叫做真正天使的脸孔。真的！有「真」才会有善、才会有美，这一本书含意很深。事实上这一本在世界已经造成轰动的畅销书。我们国内是九月才出版，我是从电视上看到那个感人的画面之后，在高雄有跟学员介绍一下，结果在9月底那一次到高雄的时候，有一位学员就马上买一本给我，他说这一本已经出版了。
再来，跟大家分享这本书－－我的野生动物朋友，作者是蒂皮德格雷，她是1990年出生的法国人，现在才12岁。但是这本书里面充满着智慧，充满着真、善、美，你从她的脸上看到什么叫做真正天使的脸孔。真的！有「真」才会有善、才会有美，这一本书含意很深。事实上这一本在世界已经造成轰动的畅销书。我们国内是九月才出版，我是从电视上看到那个感人的画面之后，在高雄有跟学员介绍一下，结果在9月底那一次到高雄的时候，有一位学员就马上买一本给我，他说这一本已经出版了。
当我回来之后，上个礼拜就马上去买100本跟我们学员结缘，当我一看高雄学员买给我是9月份出来的第一版，结果当我9月底回去买，这一本已经是第五版了，而且隔天没书了，这本书之所以会很畅销，是因为里面都是真诚、真实，没有虚伪、没有造假，这么小的小女孩，用她实际这些在讲经说法，没有套上宗教这些色彩，我们可以慢慢体会到什么叫做超越宗教？什么叫做超越宗派？更重要的展现出什么叫做「梦里明明有六趣，醒后空空无大千」？什么叫做超越六道？
众生在禅修、禅相里面一直修怎么样才能够练到「超越六道」？跳脱出三界？记得有学员向他的朋友介绍听闻某位老师上课，然后那位朋友就问「你这位老师是否有跳出三界？」请问：你要跳到哪里去？众生对解脱有非常严重的错误认知，对出离六道也有非常严重的扭曲，不知道什么叫做真正的出离六道，不知道什么叫做真正的出三界，于是在那里盲修瞎练，认为可以修到飞天钻地，才是所谓的「出三界」。
有的人自认为一直修、累积到很强各种能量，然后当死亡那一刻才能够冲出去。但是你要冲到哪里去？你能死到哪里去？当下就是涅盘彼岸，当下就是净土。这位小女孩的父母亲都是法国人，是到非洲从事野生动物的拍摄纪录片，工作算是满辛苦。事实上他们好像是游牧民族到处游动，就是因为这样的因缘，这位小女孩在非洲出生，从小就跟大自然、动物都是一体。
她从小就是跟那些动物一起玩，但是她的领悟性很高，当她渐渐长大之后，当然还是一个小孩子，因为这一本书是纪录她从出生到十岁左右期间，她跟动物做朋友的那些可爱画面是这么纯真、陶醉，大家回去想看看自己什么时候这么快乐、这么满足、这么样的知足、这样的快乐过，有几次？再去想一想我赚钱、努力读书，我赚钱目的是为了什么？我努力奋斗、努力打拼，目的是为了什么？进入修行之门，我努力在修行，到处寻师访道为参禅、为了解脱，我的目的是为了什么？是不是都是为了快乐？「解脱」就是来到没有苦的世界、苦的消失止息，也就是纯然的快乐。
所以，修行不是来到训练得变成很厉害、金光闪闪，如果不能够来到快乐自在的世界，你所有的努力奋斗到底是为了什么？「世间法」的努力也都是一样为了快乐；「出世间法」的修行也是一样为了快乐，只是能不能够来到究竟的快乐、真正的安祥、真正的快乐？因为一般众生的快乐里面是带有麻醉、带有兴奋的，世间的快乐是短暂的，就好像有些人吃了很多的苦，有很多的不安，所以就去吃一些安非他命，当下是觉得很快乐，或是有的人就到pub去吃摇头丸，在那里跳、在那里摇，然后就认为他很快乐！在那样的世界才能够找到他的快乐天堂，但是都是一直在自我麻醉，而且认为到那个地方才会快乐，其它地方就没有。
究竟解脱就是来到不管在什么地方都能够快乐、解脱自在，很重要的关键就是我们内心十个结要慢慢去除，真的了悟生死大事，了悟整个法界跟我们的密切关系，「梦里明明有六趣」就是在有「自我」的世界、有「自我」的情况，你会用「自我」去界定别人的是非、好坏、对错、善恶，然后界定出比你不好的就认为是三恶道、是坏的、是畜生，看到比我们好的就认为是好的，然后一直在追那些，就是「梦里明明有六趣」。只要有「自我」，就有我慢、有自卑，用自我、用我慢、用自卑去界定法界的种种，所以你就忙得没完没了。
「醒后空空无大千」就是像这个小女孩活在伊甸园的世界、活在天堂的世界，我们认为在非洲是很野蛮、很野性的世界，但是她在那里却是一个天堂的世界。为什么她能够这样，完全都是心境的问题，你认为那些毒蛇猛兽是畜生、没有灵性，而我们人类的灵性才高，但是对这个小女孩来讲，是真实、真诚的跟牠们做朋友，真诚平等的对待他们，问问我们自己：我们能不能做到？你看她骑在驼鸟背上，跟猎豹、花豹一起玩，这些动物都是野生的，是真的会咬动物、会吃人的，不是马戏团里面训练过的，但是她为什么能够这么安祥？如果你内心有一些恐惧、一些排斥，就没办法这么自在。
只要你有恐惧、有排斥，动物们会感受到你的紧张、你的敌意。于是牠们就会防备，再来有可能会看情况而攻击，她为什么能够跟这些猛兽、花豹一起玩？包括跟大象、狮子一起玩，跟狮子一起睡觉，这些都是真实，都不是另外安排拍摄的。还有几张照片就是大象正在暴怒生气，而她竟然无畏无惧的把大象阻止下来，大象的脚一直在抓土、尘土飞扬，代表大象真的在发狂，真的在暴怒、在生气，这一头大象不晓得受到什么刺激，准备要冲去跟人家打架，因为这一匹大象跟小女孩都是很好的朋友，看到这头大象在暴怒生气，这个感人的画面是小女孩无畏无惧站在一只正在暴怒生气的大象面前，把牠阻挡着「不可以、不可以跟人家打架！」这些是伪装不出来的，无畏无惧把一只正在暴怒，准备跟人家打架的大象阻挡下来，这些都是真实的画面。如果你没有打开智慧眼去看，会觉得这些画面都拍的很好，但是如果你真的有打开智慧眼去看，会给你很多很多的启示
只要你有恐惧、有排斥，动物们会感受到你的紧张、你的敌意。于是牠们就会防备，再来有可能会看情况而攻击，她为什么能够跟这些猛兽、花豹一起玩？包括跟大象、狮子一起玩，跟狮子一起睡觉，这些都是真实，都不是另外安排拍摄的。还有几张照片就是大象正在暴怒生气，而她竟然无畏无惧的把大象阻止下来，大象的脚一直在抓土、尘土飞扬，代表大象真的在发狂，真的在暴怒、在生气，这一头大象不晓得受到什么刺激，准备要冲去跟人家打架，因为这一匹大象跟小女孩都是很好的朋友，看到这头大象在暴怒生气，这个感人的画面是小女孩无畏无惧站在一只正在暴怒生气的大象面前，把牠阻挡着「不可以、不可以跟人家打架！」这些是伪装不出来的，无畏无惧把一只正在暴怒，准备跟人家打架的大象阻挡下来，这些都是真实的画面。如果你没有打开智慧眼去看，会觉得这些画面都拍的很好，但是如果你真的有打开智慧眼去看，会给你很多很多的启示。
一般人都自认为是活在文明的人文社会，我们是讲礼义、重廉耻，是很有修养的人，是活在高度科技文明发展的世界，认为我们是文明的人，而去界定认为非洲或是一些落后地区的人是落后的，认为那些是很野蛮的世界，我们平常都是这样界定。但是小女孩后来因为父母亲的工作关系，在十岁之后回到法国，人类称为比较文明的社会里面，她反而不太能适应。
她看到人类为什么充满这么多的贪、瞋、痴？会陷害、会争夺、会厮杀？看到人类种种勾心斗角、很多的丑陋，看到人类活的这么痛苦、不自在，所以让她反而很喜欢非洲，她很喜欢非洲的世界，认为说「非洲才是我的家」。在她现在的认知里面，反而是怎么样呢？这个才是一个心灵比较纯净的地方，而人类高度科技文明的地区，她认为是一个野蛮的世界。
事实上也真的是如此，为什么这是一个野蛮的世界？人类一直在发展文明科技这方面，结果也一直增长很多的欲望，我们人类吃的越多、消耗就越多。事实上本来是一头狮子的体积，现在却已经变成每个人就像十头狮子庞大的体积－－超级大狮子，如果欲望无穷，于是是这样一直吃、一直吃，把世界的资源一直积聚、一直吃，所展现出来的是更野蛮。
包括我们现在教育方面很多的观念，都一直在训练你吃的能力更厉害！她来到非洲地方，那些动物都过的很安祥，就算那些猛兽牠们所吃的都极有限，也不会去破坏大自然环境，大家都是这样相安无事，爱护这个大自然。人类却是一直在破坏、在啃蚀大自然。
真正「返璞归真」就像我们看的这个小女孩，会看到一个「真人」的影子，以前有跟大家介绍老子、庄子所展现出来的返璞归真世界。一个真正的修行者、解脱者，是来到「返璞归真」的世界，他需要外面的物质不多，但是他的内心却是非常的丰富，包括佛陀、老子或庄子他们都是一样身无分文、两袖清风，不管到哪里，就是跟这个世界溶为一体，就是珍惜这个地方，而且是平等心善待一切众生。
什么叫做解脱？什么叫做出离六道？真的要重新来认知。不是过去一般宗教师所灌输的那些，要看到什么叫做真正的解脱？什么叫做真正的返璞归真？整个「阿含解脱道次第」、包括「老子道德经」、「事事本无碍」系列课程的核心，就是协助大家成为一个返璞归真的「真人」，我们身心的净化、心灵的净化。对蒂皮（Tippi）来讲，是完全平等心去对待那些毒蛇猛兽，这些都在告诉我们什么叫做超越六道？
「一般较『平稳』的人士趁早将身体投射到外边」「平稳」就是一般重视修养的人或是修行的人，趁早将身体投射到外边，不只是外面，应该说是下面。你是重视表面的修养功夫，但不是真正的「真人」。
「人们只与『自我』的心理作用认同，而与身体为敌，我们知道所有的投射作用都会带来类似的遗害，投射出去的身体会转身过来纠缠折磨，耗尽自己的精力」「分界线就是战争的导火线」内心有多少的分界、多少的分野，你的冲突就有多少？你内心有多少二元对立的是非、好坏、善恶、对错…种种分别，你的冲突就有多少？但也不是到后来就变成阿达、阿达－－什么都不知道。而是当你知道，然后又包容，这样才会真的跳脱出来，如果你没有包容，就没办法跳脱出来的，你本身就是陷在里面。
来说「是非者」，本身就是「是非人」。你在界定别人的是非、善恶，本身就是在那里搅局的人。一个有智慧的人不是不晓得是非、善恶，是很如实、很清楚的知道，但是他却有无限的包容，更会展现出慈悲心量。「这条界线引起各种对峙，体内的意识机能与不随意机能便是最明显的例子。自我一向想坐在统治者的宝座上」「自我」是很狡猾的，一向想坐在统治者的宝座上，也就是主宰欲很强、「意思食」很强。
「控制所有的活动。事实上，自我只能与可以控制的机能认同，而身体大体上却是由复杂而巧妙的不随意机能所构成，例如血液循环、消化作用，成长与分化，包括呼吸、新陈代谢等等」都是属于不随意机能所构成，这会牵涉到医学名词。人类如果越重视物质生活，精神生活就会越堕落、越来越贫乏，展现出来就会越野蛮，不要以为物质越发达越好，其实这正是代表人类越来越野蛮、越凶悍。
在医学方面，有分为「自主神经系统」，又称为「不随意肌」，相对于「不随意肌」的叫做「随意肌」，也就是「非自主神经系统」。但是这里的「自主」跟书本里面的「自主」是不一样的，大家要先区分一下，这样才不会迷惑。
我们现在从医学上解析，大家就比较容易了解：我们的大脑意识就是书本所讲的「自我」，也就是你的观念、你的意向、你的意念，所能够掌握、所能够掌控的，叫做「随意肌」。能够随着我的意识、意念而操控、转向的，叫做「随意肌」。不会随着你的大脑、你的自我意识、你的念头而作用的肌肉、器官，叫做「不随意肌」。
「不随意肌」就是这些器官本身是自主性的，它不受你的意念掌控，不受你的大脑意识所掌控，就是属于「自主神经系统」，能够随你的意识的，才叫做「随意肌」，这些器官本身不是属于自主系统的。举例来讲，什么叫做自主神经系统、不随意肌这一系列？我们所有的内脏器官，包括我们的血液循环、呼吸、心跳、泌尿系统、内分泌系统、新陈代谢这些全部都是，你的心脏要不要跳动？它不是你的大脑在掌控，不是你的自我意识在掌控，不是你要它跳、它就跳，你要它不跳、它就不跳。
我们的呼吸也是一样，包括我们新陈代谢、内分泌系统，我们的胃要消化或是肾脏要过滤、肝脏要解毒，内脏器官所有的这些活动，都不是因为你的意念在掌控，这叫做「不随意肌」。能够随着你的意念掌控，就是我们的四肢手足，还有我们的躯干，就是我们身体外表这些。像现在我的意念想握拳，我可以握拳，当我的意念想放开，它就可以放开，所有手指的这些运动，包括我手臂的屈伸，这些都可以随着我的意念，然后随意去做。
我要拿东西、要打开东西，都可以随着我的意念在做，这叫「随意肌」。所以，也就是说这一部分「自我」它有成就感，认为这我可以掌控的。因为「自我」很想主宰，认为我能够主宰的，但是「不随意肌」这一部分却是「自我」没办法掌控的！这不听我的意思，这没有随顺啊！我要这样，它没有跟我这样做，就变成没办法主宰，也就认为这个不是我的，于是会排斥它、谴责它。
这一章所讲的就是我们为什么不接受这个身体？因为我们身体的大部分都是「不随意肌」，大部分都是没办法用「自我」的意思去掌控它，没办法让你的身体不成长，没办法让你的身体不老、不病，而自主神经系统这一系列所掌控的主要范围都是攸关生命方面的，你的生命都是来自于「不随意肌」，都是属于自主神经系统，你所能够掌握、所能够掌控的这些，也都是属于比较支流末节的。
变成生命是自己没办法掌控，因此会很有挫折感，会觉得我只能掌控一些支流末节，所以就很多的挫折感，是因为「自我」一直很想主宰。于是就变成否定这个身体，因为它不听我的话、不随我的意思。今天我们就是要认清什么叫做「无我」？我这个生命的存在，不是我是、我能！包括我这个生命的形成，也不是我是、我能！所以，有些修行人当然他会告诉你说「我是什么第几世，我是怎么样的投胎转世…」那些都是人类的自我意识在作祟，真正生命的形成、第一因，是了不可得！你没办法找到第一因，所以生命的形成是整个法界的殊胜因缘！
当你现在每天有这样的生命活着，整个生命的元素能够存在，都不是掌控在你的手中！都是整个法界的因缘，从这里要深深去体悟到什么叫做「无我」？人类所能做的、所能掌控的只是一些支流末节，人类所能够成就、所能够造做的，也都是支流末节。所以，不管你修行、神通再怎么广大、变化无穷，还是一样雕虫小技。人类就是不愿意去接受事实，因为「自我」很狡猾，就是很想去主宰，如果不能让我主宰，我就否定它。
你否定这些，就是否定你的生命，就是人格分裂、身心分裂，就是活在苦海的原因。我们要慢慢体会到「无我」，当你体会到「无我」、体会到实相的时候，你会发现原来「无我」是实相，原来我们这个身体的构造是这么奥妙，到后来会体会到：有这个「自我」是多余的！到后来你会来到「无我」的世界。
当来到「无我」的世界，体会到将原来丢出去、不要的这一部分收回来之后，就会发现生命的奥妙、生命的珍贵、法界的庄严，你会臣服整个法界。为什么宇宙最深的奥妙就在我们身心之内？就在我们眼前？人类不管科技再怎么发达，还是没办法取代法界的奥妙。
有人认为现在人类可以复制人、复制动物，但是复制那些还是要借用大自然的元素材料，而且就算你复制出来之后还是一样，都要整个法界大自然的养育。当真的来到「无我」世界，会是一个完整的生命体，会臣服整个法界，这时候你的生命是一个完整，而且生命不再厮杀，才会灿然的开花出来，生命才会过的很快乐。
你的苦就是因为你一直在内裂、在分裂，然后在厮杀，今天当你的身心能够统一，不再构筑一个梦幻世界，不再认为解脱是在遥远的未来，就能够发现到当下就是净土，真的就是很快乐呀！很自在呀！这些都是比较深层的解析，人类为什么一直不愿意接受我们这个身体？修行过程就是了悟真理实相之后，把原来所排斥出去的这些收回来。
我们身体里面有关于内分泌系统的内脏器官，都是自己在运转、自己在动，不是「自我」所能够掌控的，而「自我」所能够掌控的，都只是一些动作、一些支流末节而已。人类活在身心分裂的情况之下，「自我」一直很想掌控，「他的自我只会和那些可以自主的机能认同，而对那些自动自发不能够随自己意识所掌控的部分，他便视为不可信任的非我」「自我常感到被困在顽劣不驯的身体内，受尽折磨。难怪他会开始渴望挣脱肉体」（第130页）。
因为你排斥身体、想掌控身体，但是身体又不听你使唤，所以就变成是一个苦！很苦啊！你想掌控身体，因为「自我」就是想掌控，但是偏偏身体又不受「自我」所掌控，这时候你就会觉得身体是个囚牢，所以就不喜欢它。如果身体能够听你使唤、让你主宰，你不会排斥它，那都是「自我」在颠倒梦想。
「难怪他会开始渴望挣脱肉体，不论是现在或是死后，希望灵魂能够掌管一切，不再受脆弱的肉体所束缚，最好能够羽化而登仙，这也难怪人们常把肉体与罪恶联想在一起」把六根视为六贼，把身体认为是罪恶的渊薮。「自我最难忍受的，便是肉体会感到痛苦」「他想尽办法要逃避、麻醉、冻结身体，使痛感减到最低程度。自我虽然无法控制身体不随意肌的活动，它却能够撤回对身体的觉知，变得麻木不仁，这便是欧罗宾多所谓的『致命的冲击』，强迫人的觉受，由脆弱而可朽的身体上撤回，冻结了身体，封锁住人的觉识」。
如果在修行界打滚很久，就会了解里面所讲的，很多人会认为身体不是我的，所以尽量去麻醉它、逃避它，包括有的人想要藉由打坐入深定，认为这样才能来到涅盘寂静、涅盘净土的世界，这样都是因为你不接受身体，认为它是肮脏的、不好的。当你不认同身体，就会灭除身体的活动以及各种感受。
「可是我们也为冻结身体而付出相当的代价。身体虽也是痛苦之源，却也是快乐之源，扼杀痛苦之际，也扼杀了生存的乐趣」（第131页）如果是错误的修行观念，修行到后来会变得很严肃、很拘谨、很僵化，表面上你或许修行是很用功、很认真，但是你的内心生命却没有生机、没有活力。
一般众生，包括没有正确知见的修行人也是一样，他们要的是「有秩序而没有生命」的人生，解脱者要的是「没有秩序而有生命」的人生。你不要以为那些解脱者好像不守规矩、不守道德、不守规矩，不是啊！这个次序不要用人类的头脑去解析、去理解，而活在预设的立场、活在很多的规范框框范围、很多的知见里面，而是活在当下的因缘，不接受一般众生死板板的框框，这也是有点要破除「戒禁取结」的僵化、有次序而没有生命。
其中有一种行业在我们的社会是最具代表性，就是军人。军队很重视纪律、秩序，但是现在超越立场来看，军队成立的目的是要打仗，更露骨的讲就是要杀人。当然，保卫国家是一回事，这边要保护国家，那边也是要保护国家。政治的冲突常常灌输人类那种观念，然后就去冲突。现在跳脱立场站在一个很客观的角度来看，不管多么尽忠保卫国家是一回事，但政治上、社会的，是属于世间法。站在很超然的立场来看，军队很重视秩序纪律，但是他们的目的是要杀人、排除异己的，这就是一个很具体「有次序而没有生命」的代表。
这些解脱者－－老子是反战的，耶稣讲的是博爱，佛陀更是从来不用一兵一刀一枪去伤害任何人，超越种族、超越宗派、超越国家，平等心的爱护一切众生，别人认为佛陀有娶太太、有生小孩，怎么可以放下这些不顾？！社会总是用很多的次序、很多的道德观念标准要来框住。但是佛陀认为他有要走的路，更有意义所要发展的解脱之路，而不接受世间的观念框框，他不接受那些，就是「没有次序」。
如果一般人认为「我有怎么样？我应该怎么样，别人会怎么样看我？别人又会怎么样的观念？…」生命就在那里拉扯，佛陀当然不是没有责任心的人，不要认为这样我们也可以什么都放下！佛陀放下太太、放下小孩，是因为皇宫里面都有人照顾，钱也不缺，生活上一样可以过的去。但是佛陀不希望只是拘束在「只是个先生、只是当个爸爸、只是当个王子，将来当国王…」觉得意义还是不够，于是不接受世间的观念框框，勇于去突破、勇于去找寻解脱，因此佛陀来到充满着生命、解脱自在的世界。
一般人都是重视有次序而没有生命，生命意义没有真正发挥出来，但是真正的智慧者、解脱者绝不会无缘无故去伤害众生，内心里面是充满着慈悲。表面上看起来好像没什么次序，脱线、脱线的，但是解脱者本身一定具有「道共戒」，很自然具有慈悲之心，这不是训练出来的，不是别人勉强的，不是用教化出来的，都是自然由衷的从内心自然的流露。当你看到法界的奥妙，自然就会展现，而法界大自然展现出来的就是没有次序而又充满着生机。
就像一般的皇宫花园，规划得很整齐、很漂亮，但是不许动物跑进来。以前讲过一个譬喻：如果老婆跟妈妈坐在同一条船上，当翻船的时候，做先生的要先救谁？一般如果答案是先救太太，人家会认为你不孝！如果先救妈妈，又会引起别人认为对太太无情，怎么办呢？一般众生是这样。
「有次序」就是套住很多守旧固定的观念框框，会有很多的绑手绑脚、拘泥固执，生命没办法生龙活虎。另外这边就不一样了，当下因缘都是活生生的，真正有智慧的人，是善观当下的因缘，而决定怎么处理？怎么做？这就是中道智慧。
皇宫花园跟大自然公园有什么不一样？如果有阿猫、阿狗跑进来皇宫花园，怎么办？就马上把牠们赶出去，或是抓起来、关起来，然后毒打一顿，更严重、更暴力的就是杀掉牠们。皇宫花园为什么不让那些猫、狗、牛、羊跑进来？因为认为那些动物是低等的，不是我所要的、是我所不要的，我不希望看到的就是肮脏的。自认为我的皇宫是多么高贵！多么好、多么优雅！我要维持这样的一个框框标准，结果常常需要有很多人在戒备，常常生活在警戒、戒备的情况之下。
如果皇宫花园里面有阿猫、阿狗，或是牛、羊不小心跑进去大便，认为大便是很肮脏的、很不好的，于是要赶快把它清除掉。为了维护你所要的框框，于是就常常活在很紧张的世界，你要花费多少的人力、多少的金钱去维护你所要的世界？！你修剪这样看起来好像很美丽、很漂亮，但是当你走在里面，却也不能够随便躺下来。当你到皇宫花园去参观，敢穿个短裤赤脚在那里跑步吗？你敢扑通跳下去游泳池吗？如果你这样做，人家就会指责你没有教养、是野蛮的，所以进去就要保持绅士风度规规矩矩的，都要讲究礼仪、礼节。
你的生命就没办法发挥出来，没办法很洒脱、很潇洒，但是大自然公园里面可以随心所欲，要躺、要坐、要打滚都可以，可以高歌、可以流泪，可以欣赏法界大自然的奥妙。就算有阿猫、阿狗跑进来，大自然也是接受呀！如果自然公园里面没有这些动物，才是奇怪！那些猫、狗、牛、羊跑进里面的树旁边尿尿、大便，大自然会驱逐牠们吗？一样是欣然接受啊！而且还感恩这些尿尿、大小便，都是有机肥料啊！可以让大自然更美丽。
大自然公园是全然的接受大自然的一切，不必事先规划，树长在哪里就长在哪里，不必硬性规定要排列的很整齐，而动辄修剪它。表面上看起来好像没有次序，但却是充满着生机，那一种包容心能够包容众生。所以为什么解脱者来到没有冲突的世界？那就是净土的世界哦！涅盘寂静就是你的身心，他不管在哪里都没有冲突，这才叫做涅盘寂静啊！你有在冲突、有在拉扯，就是在苦海里面。
我们要来到这一种真的涅盘寂静，就是你内心真的是无边无际，就是跟法界大自然一样，能够包容一切动、植物，六道的众生都全然的包容接受，而且都是平等的对待他们，你也在里面得到那种生命无限的活力。所以，为什么那些解脱者他们能够充满着智慧、生命就是很潇洒？
可是我们也为冻结身体付出相当的代价。身体虽是痛苦之源，却也是快乐之源，扼杀痛苦之际，也扼杀了生存的乐趣。一般人便这般不加深思地冻结身体，他们甚至不知道自己也冻结了」（第131页）。
这都指出修行实际过程的重点，如果观念知见是错误的，修行到后来，身心是冻结而僵化的。像有些躲在深山或是丛林中修苦行的人，如果没有正确的知见做基础，很容易步上身心僵化之途。我们今天回归到原始佛法，就算在泰国或是南传比丘的世界，仔细看看他们的脸，除非是有走在正确的闻思、走在中道上，不然身心很多都非常的僵化。如果有正确的闻思，就是出去托钵或是跟众生在法上的互动，也都是安祥、快乐。有否正确的知见，从脸上就可以看出来，当然你必须本身要有正确的知见。
「『致命的冲击』就会带来这种麻木不仁的后果，我们一从身体退缩出来，便破坏了『人马座』的统一，也伤害了自我的健全」。
「自主神经系统」是属于我们不随意肌系统，「自我」所不能掌控的这部份，于是我们就想要否定它，「自我」就是如此自讨苦吃，不能够掌控、不能如你愿的，就要把它否定。偏偏不管再怎么否定，你都是自我人格分裂、自我厮杀而已。就是要这样经历过，才会知道只要有「自我」就会有苦，到后来才会真的愿意把「自我」放下，把以前想用我慢或是无明去除掉的部份收回来。当你越收回来，心胸、视野就越来越大。「人马座」就是我们原来所否定掉的身体，现在把它收回来，让你的身心完整和谐，才能够发挥出生命的意义。
「我们将设法化解身心之间的界线，从存在的深处重新认出所有对立的元素原本是一体的」更具体的讲就是所有你所否定掉的，都是你法身的一部份。在我们狭隘的身体里面也是一样，所有你所否定掉的身、心部份，也都是你完整的一部份。
在我们个人的五蕴身心上面，所否定心理的那一部份，都是无法完全割舍你完整的心的一部份；当你否定身体，也是你完整的一部份。当你扩大到整个外面，包括整个法界，你所否定掉、所忽略、所轻视、所不以为然的，也都是你完整法身的一部份。所以我们的修行视野要从点、线、面扩大到空，当真的慢慢了解之后，才会知道为什么我们要回归到法界？法界是我们的究竟归依处，因为来到整个法界大自然，整个的收复才会完整，而真正来到法身具足，「法身」才会现前。
『了解身体内生生不已的过程，并无济于事，因为知识本身只是相当表面的现象，仍跃不出自我的范畴』如果我们只是了解身体内生生不已的过程，只是在个人五蕴身心上面下功夫，在五蕴、六根的觉受去体会身体的波动、无常，只是去体悟这些无常生生不已，这样对你的究竟解脱并无济于事，因为知识本身只是相当表面的现象，这只是了解，还不是来到体证，而体证的深度是不一样的。
『我们必须具体经验到身体的活动，切身感觉出它的流动』就是用心灵去体悟、体证的阶段，包括在五蕴身心上面要体悟「无常」、「无我」，都一样是要来到体证，而不是以头脑在解析。不管再怎么解析，学识再怎么丰富而学富五车，也都是一样。纵使读遍了大藏经，还是没办法体证无常法印。
后面这些就是让我们把丢失的这些身体慢慢找回来，它叙述一些过程、步骤方法，大家可以参考、可以应用。『我们必须具体经验到身体的活动』切身感觉出它的流动，就是在宣说「无常法印」。
『想要做到这一点，我们必须先放下自我的严厉控制，使得身体深处的觉受能够浮显出来』以前在禅修的时候有跟大家提过，必须要全然的放松，这时候我们本身交给法界，身心内外整个就一直在流动波动。但是如果没有全然放松，来到「无为」的境界，「自我」就会要掌控，于是「自我」就绷紧。为什么我们修的很努力、很用功，还是体会不到无常流动，因为你还在用力啊！「自我」还在掌控，用种种「有为法」停留在头脑知见上的了解「无常」，还在练功夫，都只是停留在头脑的理解知见而已。
唯有身、心真正宁静下来，当你放开了，全然的放松、不用方法，保持空明觉的客观觉察，这时候就必须先放下「自我」的严厉控制，来到「无为法」的阶段。你用种种有为法，都没办法真正溶入无常法流，当「自我」严厉的控制放下，然后交出来之后，这就是「无为」，保持一种客观明觉，这时候身体深处的觉受才能够浮显出来。如果我们用「有为法」去感受身体的波动、脉动，会修的很累、很辛苦，而且那种波动、微细度都还是很有限。当全然放开的时候，我们身体本身本来就在波动脉动，当你都不用力、返璞归真的时候，就回归自然，如实呈现波动、脉动出来。
「说起来十分简单，但一试着与身体接触，才发觉并不容易。我并没有真的感觉到我的腿、胃或肩膀；我总是习惯性地想我的腿、胃或肩膀，在心中勾勒出它们的型态，却避免直接感受到它们。这种习惯便是当初隔离身体的手段之一。因此我们应该特别注意自己常不知不觉地将感觉转化为思想或图像的习惯」（第132页）
这是满重要的一个转折点，点出我们众生常常是用「自我」在思维、想象，用头脑在思维、在想象，没有真正如实去体悟。
「因此我们应该特别注意自己常不知不觉地将感觉转化为思想或图像的习惯」把感觉转化为思想、图像，这两种之间最主要的区别在哪里？「感觉」是一个实际的实相，思想、图像都是一种抽象、一个象征而已。我有实际喝到甘露水的味道，心灵真的有去喝到的那一种舒畅的感觉，跟你用想象去画梅止渴、喝到一杯甘露水，觉得好舒服、好舒畅，不管再怎么思想或「图像」就是画饼充饥。
现在肚子饿，于是我画一些饼或是甘露水，然后在那里干过瘾、吃不到，但是你以为「我已经想够了，我已经想饱了，我已经想到了，我已经想好了，我心灵的饥渴已经解决了」其实还是没有啊！要真正回来如实的观察，现在用你的心灵去感受，这里是希望你要实际去感觉到、品尝到，而不是用想象的。
「我们并没有真的感觉到我的腿、胃或肩膀」虽然我们的眼睛在看，但都是囫囵吞枣、肤浅的在看，就算我们在打坐，有时候有的人会去扫描、会去体会。但是如果是用想象的，又不一样！你要真的用你的心灵去感受到，现在除非透过镜子，否则不容易看到你的眼睛。你要感受到眼睛的存在，当你在静坐、身心宁静下来之后，就是要回来反观。如果把感觉、感受放在眼睛这里，用你的觉察、觉知去感受眼睛的存在，然后转动眼球，上下飘动、移动去感受，左右眼睛、耳朵、舌头、鼻子、嘴巴、大脑里面身体的各部份，都可以去感受它们。
我们很少很少用心灵去感受到它们的存在，你如果真的能够用心灵去感受，心灵是充满温暖的爱，身体这些众生会因为你的佛光普照、觉性的光临，真的会慢慢又活跃起来，所以慢慢去感受你的内脏器官。有的人认为在打坐的时候好像X光，可以看到自己的内脏，其实很多是禅相。
当我们实际静坐下来，都不是幻像、禅相，而是实际感受你的眼、耳、鼻、舌、身、意…身体的各部份，包括手也一样，不是用眼睛去看，而是用你的心眼，然后感受你的手臂、你的手掌，用你的心眼去感受你的腿，你坐着或是盘腿、或是正襟危坐，都用你的觉性去感受它的存在。你会慢慢感受到「我真的有这两条腿，这两条腿的功用很奥妙。如果没有这两条腿，我怎么办？」我们很少真的去感受它们的存在，今天慢慢回来感受到它们的重要。
现在再仔细解析「觉」跟「观」有何不同？一般人不容易觉察出来，通常要有「四念处」的禅修之后，而且真的要很认真去做，才能够慢慢觉察到这两者有何不同，而且还要体会到「无为」方面，这是很微细的功夫。
「观」，里面还有「能、所」，还有主体、客体。能观、所观，里面还有起心动念。「觉」就是一个直觉、完全的溶入。我比较喜欢「溶」字，就像是盐粒跟海水完整的溶为一体，里面是「能所双冺」，就是第一的直觉。直觉之后的起心动念「能观、所观」，就是在「观」的阶段。「觉」是来到言语道断、直觉的阶段，当你有了起心动念的这些念头，就是已经有语言、有解析、有正思维在里面。「正思维」就是已经有语言了，而回到直觉是在当下，是完整的一个溶入，就是「言语道断」，最纯净、没有染污的心灵质量，就是回到直觉的世界。
有一句话「转识成智」。严格讲，「观」都还有「识」的成分、还有分别的成分，回到「智」就是回到直觉的里面。「言语道断」是没办法检验，因为这样还是会有混淆的阶段。如果严格再区分，就是在「有为法」的阶段，另一边是无为法的阶段。「无为」－不用力、也没有什么方法，但是进入直觉的阶段。
如果有一个「我」在看花，这个花是无常的、生灭的，这个花是地、水、火、风、空所组合而成的，花是怎么样…？这就是属于「观」的阶段，有一个「我」在看花。如果进入看花，事实上这时候你也不会说「我就是花，花就是我」没有那些语言，当下就是进入直觉的世界，跟花就是心灵的交流、就是一体。你读懂花的心，花也跟你溶为一体，就是直觉的世界。一个是「一体」，一个是有一个「我」在看花，然后还去解析，就像是来到「见山不是山」的阶段。
你能够如实正观、正思维，是禅宗所讲那三个阶段的第二个阶段，来到跟山河大地是一体的时候，就是来到直觉的阶段。是忘记，不是两个两相看，「主、客」双冺、「能、所」双冺、「能、所」消失，这时候还是有一个能、所，当真正一体的时候，就不一样了！
「有一种回归身体的方法，就是仰卧在地毯或是任何席垫上，四肢自然的伸展，闭起眼睛，轻松却深沉的呼吸，逐步察觉身体的感受。但不可过分勉强，只是将注意力在身上巡回的看，看看身上是否有任何舒服或不舒服的感受。例如，你是否能够感觉到你的大腿，你的胃肠、心脏、眼睛、性器官、臀部、皮肤…」回去之后自己可以尝试，要放松的去
「有一种回归身体的方法，就是仰卧在地毯或是任何席垫上，四肢自然的伸展，闭起眼睛，轻松却深沉的呼吸，逐步察觉身体的感受。但不可过分勉强，只是将注意力在身上巡回的看，看看身上是否有任何舒服或不舒服的感受。例如，你是否能够感觉到你的大腿，你的胃肠、心脏、眼睛、性器官、臀部、皮肤…」回去之后自己可以尝试，要放松的去感受、去体会。如果是静坐的时候也可以这样去做，当你放松躺在地上，也都一样都可以觉察。
平常心理很粗糙的时候，你都感受不到的，现在要回来检查一下，感受我们身体各部份，还有感受哪一部份比较迟钝？哪一部份比较沉重？哪一部份会酸、会痛？
「你只需试验三分钟，就会发觉，你的注意力常常离开身体，去做白日梦了。难道你不会感到奇怪，为什么你连三分钟都无法放在自己的身上？如果你不在身内，你又在何处？」我们常常都是这样「心猿意马」，到处一直在飘动、在游荡，很少很少在你的身心里面感受。大家回去可以尝试着去做、尝试着去感受，就是平躺放松，然后深沉而轻轻的呼吸，这样一方面你的身心会来到很宁静的阶段，当你心灵的觉察一直明朗开发出来，然后一一去觉察我们身体的各部份，你整个身心的感受会不一样。
「因而许多瑜伽士称呼吸为生命力，这不是哲学，而是具体经验。吸气时，你吸进生命力，由喉咙降至腹部，为身体注入生机与活力；呼气时，你又将此生机及快感扩散至整个的身心。你可把这气球式的呼吸从喉部移至丹田。当吸气时，试着感受那股生命力由丹田扩散至全身。吸气时，将丹田注满此生命力。呼气时，观察这气可渗透多深，这股活力能否抵达腿部？膝部？脚部？」（第133页）。
在一吸一呼之间慢慢去感受，当身心稳定下来之后，就可以去感受到你的一吸一呼都充满着生命力。以前在禅修的时候也都鼓励大家真的要去尝试、要去体悟。
「你借着呼吸的方法，查出这些障碍所在，身体内每个障碍、每种压力，基本上都是因为社会的禁忌而压抑下来的身肌冲动。这一点非常重要」（第135页）。它慢慢找出我们身体里面疾病的很多病因。
「此刻我们只需了解，障碍就是两股肌肉在小小界线内的两方自相残杀的结果」做事情要有大丈夫气势，能提、能放。要提、就全然的提，要放、就全然的放，但是我们众生常常是提不起、也放不下，然后厮杀挣扎、拉扯拉扯，我们很多的生命力就如此消耗掉了。再者，我们身心的绷紧会影响到肌肉的绷紧，中医方面也认为七情六欲会影响到我们的身体。当你在生气的时候，暴怒会伤肝、思虑会伤脾，如果想得太多、失恋或是悲伤，就会没有胃口。因为胃部的机能被情绪压抑下来，变成没办法正常活动，功能就变得不好，所以就没胃口，就算勉强吃了，也是闷涨、没办法消化。所以，我们的心理会影响到身体。身体的很多疾病，事实上是因为是跟心理在拉扯、不健全，有相当大的关系。
「障碍就是两股肌肉在小小界线的两方自相残杀的结果」就是提不起、也放不下，心理在拉扯，就会影响到肌肉的拉扯。
「你拼命想把它们禁闭在身内，不惜摧毁自身某一部份的反抗势力」「如果你感到眼睛周围很沉重，也许你在压抑想哭的冲动」（第136页）去年有看过一部片名叫「扭转未来」的影片，主演的男主角是布鲁斯威利，故事内容就是叙述布鲁斯威利本身已经四十几岁了，虽然在事业上有一些成就，但是内心却是非常空虚，过着很苦的生活。他本身从事的工作就是教导人家如何包装自己的形象，尤其像是现在政界的名流后面都有一些军师，有的是出点子，有的是帮他们如何包装形象。
在这个过程因为他很苦，后来无意中出现一个八岁的小孩，其实就是布鲁斯威利的童年影像，等于是他看到了童年的自己，回溯到童年的时段，才慢慢把为什么导致他今天这么痛苦的过程一一找出来。包括说他虽然四十几岁，但是眼睛常常一直没办法自主的一直抽动、抽搐，当他回顾到小孩子的阶段，因为有一次遇到挫折、打击，于是就放声大哭，但是他爸爸就跟他讲「你是男人，男子汉大丈夫不可以哭！把眼泪擦干！」从此之后就再也没有哭过，遭遇到挫折、打击都不敢哭了。
然后怎么样？都是往心里面压抑。为了维持一个男子汉大丈夫的形象，结果越来却越失去纯真。当回顾到这些的时候，他才体会到原来是以前大人给他错误的观念，强制、压制性的观念让他不敢自然的放声哭，不敢自然的发泄，导致身心的扭曲，因此造成眼睛一直不断的抽搐。当他后来如实接受自己，接受心灵的治疗、复原，慢慢让他返璞归真。
我们社会很多大人的框框观念，灌输很多的修养模式、框框架子把你套住，让你没办法如实的发泄，于是就一直的压抑、压抑。结果「肩膀或颈项的酸痛，暗示着你在压抑内心的愤怒；」当我们脸红脖子粗、要生气的时候，又压抑下去，结果那股怒气就无法发泄。「横膈膜处的酸痛，意谓着你常为了控制情绪或感受而屏住自己的呼吸」紧张、要生气，但是「我是修行人，我不可以生气」你外表没有生气，但是内心里面却是在拉扯、在压抑。
「下腹或骨盆方面的收紧，表示你有意切断自己对性欲方面的感觉，所以你僵化它，不让气流流通或生命力通过那一部份」有些妇女为什么容易罹患子宫肌瘤、卵巢囊肿？一方面是因为脾气不稳定、生气，常常一直在暴怒或是在压抑，新陈代谢也会受影响。再来，像这里有提到：你有意切断自己对性欲方面的感觉，一直在压抑、压抑，久而久之就容易形成子宫肌瘤、卵巢肿瘤方面的病症。
「连同下肢的感觉都一并封死。下肢的紧痛或虚弱无力通常显示一种不扎根、不安稳和不平衡的征兆」这些就是慢慢帮我们找出很多的病根、病因。「想要了解某种障碍的一般征兆，最简单的方法便是注意它所发生的部位」「通过它的发生部位，我们不难找出相关的压抑情绪」「假设你已经大致感觉出主要的障碍所在，便可进行下面有趣的练习，开始化解那些障碍」像这些你就可以慢慢去消化、去了解，然后化除那些障碍。
「所有的界线，都需要不少时间才能彻底将它由意识中消除」如果一个心情开朗的人，他身体发生肿瘤、肌瘤的情况就会减少。像我有一位长辈亲戚，以前就是很会担心东、担心西，很会操心。当然她结婚后，把先生也当小孩一样，每天上班都要叮咛、再叮咛…，反正也把她先生当小孩一样，就是这样很会操心。当小孩子渐渐长大，结了婚还是一样，好像长不大的小孩，不是说小孩不争气，而是对她来讲还是一样一直很关心，但是她一生中却常常这里痛、那里痛，还有很多的肿瘤、肌瘤。所以要开刀好几次，这跟我们的心情常常没有放开，都有关系！担心东、担心西的。
「不论你多么努力想让自己轻松，最多只能够产生几分钟的功效；一旦你忘了那些松弛的技巧，原有的压力便会卷土重来」（第136页）你努力想放松，努力本身也有些用力，因为我们很多日积月累的习气，不太容易一下子就断除尽至，身体的淤积要清除，也是一样要一段时间，我们心理的结缚要清除，也是要一段时间。不是说「一开悟了，就什么都一了百了」不是这样！
当你见法、证果是从初果逐步上来，初果、二果、三果…就是把我们心里面的结缚慢慢清除、净化的过程。「解脱道」要清除我们心里的肿瘤、所系缚的十个结。身体的结缚（肿瘤）比较容易清除，但是心里的结缚是无形的，你没有看到，就不可能解开，现在的医学一样要帮你清除这些种瘤，也一定要清楚照射到肿瘤的位置，不管是良性、恶性，一样都要清楚照射到肿瘤的位置，才能够清除。
我们心里的这些结缚，再高明的医疗器材都没办法照射到。唯有我们回来反观，你才能够看得到。整个解脱之路，就是回来看到我们心灵所打的十个结缚，如果没有看到这些，都还没有进入修行之门，都只是在「世间法」。「出世间法」就是回来把这十个结解开，因为这十个结就是你的「世间」，把你拘束在梦幻世界里面。「出世间」就是把这些打开，然后脱离颠倒梦想，来到解脱自在的世界。
所以，如果你真的走上「出世间法」，都只有回来反观、净化我们自己，不是去看别人的是非，不是去论断别人的是非，不是去看别人的脸黑，不是去指责别人的不对。如果我们还在这种情况，根本都还在门外，还没有进入修行之门。因此，身体的结是这样慢慢的觉察到，然后才能够松开，心里的结也是这样。
「它们全属于你能够自主的随意肌。那么，只剩一种可能，便是我们故意在整自己」「奇怪的是，我们竟然不知道一切是怎么形成的。当我们收缩肌肉时，只知道肌肉变的很紧张，却觉不出自己正在拉紧它」「于是这些毛病变成从天而降，来打击我们的外力，使我们束手无策」（第137页）因为你觉察不到我们正在虐待自己，认为这些是从天而降、是别人引起的。
「整个过程有点像是：我故意掐自己，却忘了自己正在掐自己，只是一直纳闷，为什么它痛个不停。所有身内肌肉的紧张，都是自己暗中在掐自己」所有心理的痛苦也常常是自己在掐自己。「所以问题不在『我该怎么样放松身体的紧张？』而是『我该如何去认出，那紧痛原是我自己制造出来的？』」重点在于我们应该如何认出那些紧痛、那些痛苦，或是我们心里那些结缚、那些贪瞋痴、那些忿恨、那些不平、那些痛苦，原来都是我们自己制造出来的。
如果不知道自己是正在掐自己，而请求别人为你止痛，又有何用呢？！别人帮你加持、帮你灌顶，又有何用呢？！你还是继续一样无明的在掐自己。「当你看出来自己正在掐自己时，它自然就不掐了，用不着去请教别人怎样停止掐自己」或许你会认为「怎么有那么离谱？！我怎么可能这样！」事实就是如此，佛陀跟我们讲「最大的敌人是我们自己」人类以「自我」构筑颠倒梦想的世界，然后一直构筑心灵的囚牢，那十个结就是我们自己塑造出来十道又高、又重、又厚的围墙，把「自我」关在一个狭小的空间当起皇帝，然后认为「我很行！我很厉害！」但是却看不到自己是关在富丽堂皇的囚牢里。身体的结是如此，心里的结也是如此形成。如果你没有看到我们自己在打结，就还是没办法了！
「关键就在于设法觉察出自己正在拉紧肌肉。因此我们最应避免的，就是避免想放松它，只需要照旧反向而行即可」（第138页）也就是去看到自己在掐自己，看到自己在颠倒梦想。我们总是以为坏人是别人、恶魔是别人，别人会来破坏，别人会…，那都是错误啊！「阿含解脱道」的课程有提过：当我们在起瞋心的时候，当下我们本身就在展现恶魔的相，不要以为是别人。当我们在无明、起瞋心的时候，很有可能是在破坏佛法，但是我们却不自知，还以为自己是「正义之师」。所以，真的不要以为我的痛苦是别人所造成的，错了！是我们自己。
「我大概作梦也不会想到有这种化解办法；我应该有意识地加强某一部位的紧张，使这自己掐自己的潜意识行为浮现到意识层面上来。让自己体会到，自己原是如何伤害自己的。愈深入那种感觉，便能将肌肉胶着战所消耗掉的精力重新释放出来，而且将之转向，不再针对自己」「化解障碍的第二点也很重要。我已经看到，第一点就是故意加强肌肉的紧张压力，使得潜意识之举变为意识化。可是我们不应该忘了，当初造成这些障碍的目的，是为了扼止那些潜伏在心内违反禁忌且令人不安的情绪及冲动。所以障碍是为了抗拒某种情绪而出生的，当这道封锁线撤除之后，你就得面对藏在疼痛的肌肉下的那股情绪」「我必须先声明一点：那深埋的感觉未必是极其不满、狂乱无羁的情绪，也不是什么天诛地灭的恶行；它们通常是相当含蓄，只因为酝酿已久、积压已久，变得十分复杂曲折而已。也许封锁线撤除之后，会使你掉几滴眼泪、大叫一两声、发一顿脾气，也许你需要一两个枕头任你拳打脚踢一番。这些消极的情绪发作出来，并无伤大雅，它丝毫不影响你的人格」。
这一次禅修之后，自己将安排再潜修、再净化一下，一方面可以充电，也希望能够写出一、两本书，再拍摄「大地风云经」方面的数据制作DVD光盘。把大自然的大地风云拍摄出来，让有心要修行、找法的人，能够更容易去看到活生生的佛法，并唤醒人类懂得珍惜大自然，了解大自然跟我们的密切关系，爱护这个地球村，为人类及下一代一起来努力。净化、环保必须先从净化心灵开始，不是喊口号，现在整个解脱道的闻、思、修、证都是在净化我们的心灵，真正的心灵净化才能够真正净化这世间。
我们常常被修行、修养观念、社会道德观、价值观所误导，加上别人的看法、别人的眼光，导致没有如实地在展现自己，你一直在扭曲、一直在压抑，该生气的时候不敢生气，想愤怒、不敢愤怒，想哭、不敢哭，要骂人、不敢骂，结果都一直的压抑、压抑，内心里面很多的不平不敢讲出来，结果为了博得一些好名，让外界认为自己很有修养，结果越有修养的人往往越早夭折。
对不起！这不是在骂人，因为我有认识几位朋友都是因为自我要求很严格，若以世间法来说，都是很标准的「这不可以、那不可以，这不行、那不行…」这样他的生命格局很小，而且很容易得肝癌，很多修行、修养框框模式以及别人的眼光，让一个人一直戴着很多的面具，而「真人」就渐渐失去了。
小孩子能够展现很纯真的赤子之心，就是因为当高兴的时候，就能够如实的展现好高兴、好快乐！但是当我生气、不高兴的时候，敢哭、敢叫，敢于发泄出来。当他哭过、闹过之后，没多久就没事了，又很好、很快乐，他们是能提、也能放。
以前电视有看到一出张小燕主演的笑剧，剧情内容是张小燕的小孩跟隔壁邻居的小孩在门外玩耍，于是两个小孩在吵架、打架，结果哭了！两户人家的家长看到小孩在吵架、打架、哭啦！结果出来理论「谁不对、谁不对，都是你儿子…，你儿子打我儿子…，谁不对…」结果两家大人吵了一架，然后又打起架。当大人在打架的时候，两个小孩怎么样？已经前嫌尽弃又玩在一起了。
如果我们执着于表面的修养功夫，把很多情绪一直压抑下来，会很容易得内伤，常常活在别人眼光中，结果导致很多想做的，却又都不敢做。但是就算你做出那些行为，也没有伤风败俗，没有真的很坏呀！也没有真正伤害社会呀！但是很多时候就变成「不可以生气！不可以…！不可以…！」结果造成渐渐越来越多的包装、伪饰，让人类纯真的本性渐渐丧失掉。在治疗的过程是慢慢来到没有包装，如实回来面对自己，包括面对自己的情绪，也如实接受自己。
整个解脱道就回来反观自己、看我们自己脸黑，进一步要接受自己，这是相当不容易的过程。当看到自己的脸黑，众生常常会否定或是逃离，要接纳自己的脸黑，真的要有相当的勇气。所以，并不是接触「解脱道」之后，就不可以生气，就不可以…，不是这样啊！如果你想要生气，一样可以生气；该生气的时候、一样可以生气，但是要清楚知道自己正在生气，也清楚知道自己为什么生气。
当自己清楚知道，事后就会反省，以前看不到自己有错，如果你都清楚觉察到整个生气的过程，事后检讨反省就会看到自己有错，「事实上人家没有那么坏，我也没有那么好」于是惭愧心就会生起，进一步该道歉的、你就会道歉。
以前你从来不向对方道歉，认为「夫妻之间有什么好道歉的？！父子之间道歉什么？！做父亲的就是天！做父亲的都是对！做母亲的都没有错！」错了！真的要如实回来看到我们自己，如果当父母亲的有错，该向小孩子道歉，就要向小孩子道歉。因为当父母亲有错、小孩子没有错，却一直强加小孩子的罪责，小孩子的内心是受到伤害、受到压抑的。当你现在检讨过去有这种情况，该道歉的时候，我们向小孩子道歉，小孩子所感受的亲情就会不一样，而且小孩子的生命本来是受到压抑的，于是他的生命、智慧也会被压抑。
让小孩子能够如实的展现，协助他们有智慧的成长，当然我们父母自己本身也需要成长。当真正面对自己，内心的压抑会真的想要纾解，这时候想要奔跑、跳跃、唱歌…！你都可以发泄。不要以为「我已经是大人模样，做这些不好意思…」这样你又是用「自我」把自己又罩起来，我们就是要返璞归真，来到赤子之心。
「与其任它在后台胡闹，还不如让它上台亮相」（第139页）如实接受自己有贪、有瞋、有痴、有我慢。你不想看、不想照见这些，才是真正的最大问题，当你不认为自己有问题，才是真正的最大问题。当你真的有看到自己不对、看到自己脸黑，这样就好办了。当你看到之后，「与其让它在后台胡闹，还不如让它上场亮相」于是这一出戏就不一样了，就会越来越生动、越自然、越活泼。
「然后，你便可以慢慢放松肌肉，此刻，开放自己，不论任何感觉，都让它流露出来」如果真的想生气，就让它生气，如果内心里面觉得先生无理，以前都不敢吭声、都不敢讲，现在想要讲，就把它讲出来，因为心里面有垃圾没有清理出来，问题会更严重，就让它们流露出来。「当然，根深蒂固的情绪死结，常需投入相当的时间、精力、开放及诚心，才可能予以松开。较顽强的症结，至少要投入一段时间、一个月，每天约15分钟」这些心里的症结才能够慢慢放开，当我们如实接受自己，就容易看到自己内心里面有很多的问题，把那些陈年污垢慢慢清除，身心的结缚就容易打开。
在讲述「阿含解脱道」的时候，有提过「慈悲要从善待自己开始」，当我们渐渐过的很真实，不再那么虚假、僵化，让生命返璞归真、身心流动、如实接受。当真的如实回来接受自己，才会了解「我自己不是圣人！我以前都把自己塑造很好的形象，认为自己是圣人」当认为自己是圣人的时候，对别人就会很苛刻，当我们真的能够回来反观自己，会了解到我们真的不是圣人，我一样有贪、有瞋、有痴，有性欲、有饥饿，也会有我慢。当慢慢接受自己，就能够以同理心去包容别人。
佛教界或宗教界都一直不敢碰触、也不想碰触的一个问题，就是有关于性欲这方面，但是不敢去碰触、不去谈论，就没问题了吗？像我在民国75 年、76年期间，有很强烈要现出家的念头，但是后来当我去读佛学院，实际生活在佛门里面，才慢慢了解一些实相，也如实了解我们自己的身心情况，因为我本身是学医的，了解这方面的问题如果是用压抑的，绝对没完没了。不管你用多严格的戒条、道德标准去界定，你越压抑，问题只会越严重。很多的修行观念就认为修行人不可以有这些，于是就要否定这些，结果呢？
报纸有报导美国曾经做过统计，在艾滋病病患的比例里面，竟然神职人员所占的比例不会比一般行业少！还有前一段期间报纸刊登一位神父恋童，性侵害几十位小孩，结果教会要赔上好几亿元。
神父跟牧师主要的不同点在哪里？牧师可以结婚，天主教的神父、修女是没有结婚或是离婚的，也就是没有婚姻家庭。当然，以性欲来讲，神父他们表面上好像没这方面的问题，但是如果以一个健全的人格来讲，牧师的身、心会比较健全，比较如实接受自己。
性欲这方面是人类、包括一切动物，天生都会具有的，如果一直是用压抑，会出现很大很大的问题，往往导致心理变态。当你压抑之后，会形成一个认为是很罪恶的情况，现在不是鼓励性欲，而是以健康的心态探讨，不要一昧用过去的那些观念，然后一直排斥性欲这方面，认为是很罪恶的。你认为很罪恶，认为自己没有性欲这方面，就是圣者？于是修行观念就变成没有性欲这些行为，就是修行境界很高的圣者。但是当我们深入探讨了解，很多的压抑，包括性欲也是半自主、半非自主。
性欲这方面是人类、包括一切动物，天生都会具有的，如果一直是用压抑，会出现很大很大的问题，往往导致心理变态。当你压抑之后，会形成一个认为是很罪恶的情况，现在不是鼓励性欲，而是以健康的心态探讨，不要一昧用过去的那些观念，然后一直排斥性欲这方面，认为是很罪恶的。你认为很罪恶，认为自己没有性欲这方面，就是圣者？于是修行观念就变成没有性欲这些行为，就是修行境界很高的圣者。但是当我们深入探讨了解，很多的压抑，包括性欲也是半自主、半非自主。
因为在成长的过程，乳房长大、女性器官或是男性器官明显化，不是我们自己在决定的，是法界的因缘。当男、女性器官明显发育之后，自然就会有性欲，所以不是你、我、他所能掌控、所能主宰，为了修行，于是一直压抑性欲。
如果不是走上宗教领域，于是产生几个情况：如果走上从政方面，权力欲望会很强，或是当他上战场时，会非常凶悍，权力欲望会很强。如果是身为宗教师，真的强调禁绝这方面，然后压抑，表面上好像没有这些现象，当然私底下有没有，是另一回事，但是背后会出现一些心态：第一，认为没有这些现象，才是人天师表，就会受到外界的尊敬、仰慕，会受到众生的肯定、供养，包括在压抑的背后还有另外的目的。更严重的一点是内心里面没有受到平衡，因为这是一股很大的力量，当你压抑它，就一定会转移到其它。当然就是权力欲望，以及主宰欲，也就是「意思食」会非常强。
展现给外界看到自己把这些欲望都克服、消除掉了，「看看我的修行境界多么高、多么厉害，你们是凡夫，所以要来膜拜我！我的修行境界比你们高、比你们厉害…」这样的背后会有很强的掌控欲，要掌控弟子的种种…，这是一股很大的能量、很大的力量。如此的打压这些能量，这个能量一定会转移变成权力欲望，或者有的就会变成很残暴，像是有些动物或是一些狗，如果在发情期不让牠们接触的时候，牠会很凶悍的咬伤人。
如果是自然的没有欲望了，很好！如果还有这些欲望，然后一直压抑，如此会变成残暴或是转为权力欲望。如果走上修行，却一直强调这方面，然后刻意压制，背后是有名利心的，因为你认为做到这样，才是修行人、才是圣人，背后是有名利心，但是自己却不知道；背后会有很强的主宰欲、意思食，要抓取聚集徒弟，但是自己却不知道。
希望大家以平常心来看、来了解这方面，如果是自然没有、就接受，不要刻意去找。但是如果还有，也不要以一种很罪恶的心态，一直在压抑、一直在谴责，因为越是压抑、越是谴责，副作用、问题就愈大。有些人虽然强调表面上没有，但是事实上内心里面常常一直是冲突不断。
在我以前还没有去参访日本，也是觉得出家人有结婚不太理想，因为依照戒律来讲，出家人是不可以结婚。但是日本现在有分成两派，一派出家人是不结婚的，但是有一派出家人是可以结婚、生子，一样做他们觉得对这个社会有贡献、有意义的事情。
我个人是觉得他们所奉献的生命意义，不会少于那些强调不结婚、不生子的人，况且客观来讲，佛陀或是早期原始佛法的修行，并没有强调童贞出家，佛陀本身也是有娶太太、生小孩，而且以前在皇宫里面也是后宫佳丽三千，佛陀本身之所以能够放下权位、王位，是因为他真的有享受过、也看过世间的荣华富贵，所以他要追求另外一方面。
在印度的修行人，认为早期结婚生子、成家立业，到四十岁左右，才鼓励放下种种家庭责任而出家，讲这些当然不是鼓励大家结婚或是怎么样，而是希望大家对于性欲方面，能够重新以健康的心态来看，不要以过去的框框来界定、来压抑，这样很容易导致心理的变态。不是刻意压抑或是放纵，虽然透过一些修行的对治方法或许有效，但是如果用种种方法对治无效，却还是一直刻意压抑，就容易产生心理的变态。如果自然没有了性欲，不要刻意去诱导，要看因缘情况，然后以智慧慈悲善待，这里只能讲出一个大原则，我们还是要用慈悲、智慧来善待，然后取得一个平衡点，绝对没有一定标准。如果一个人具备正确的闻思，不管是提、是放，都是从慈悲心出发。
「当心理与身体，随意与不随意，意志或自由之间的裂痕弥合之后，人们对自我及外界的看法便大为改观。你会感到不由你作主的那一部份身体也是你自己，从此，对于你无法操纵的人事，也较能够顺其自然。因着你对更深的自我的信心，不再自囿于肤浅的意志中，任自我作祟，对于非操之于我的种种，越来越随缘自在」（第140页）。
本来是把「非操之于我」的种种一直打压，但是慢慢来到能够包容而越来越能够随缘自在。「你还会发现，接受自己并不需要先把自己控制住，那更深的自我，也就是人马座的自我，本来就不是你所能够控制的。它是半随意又半不随意，两者都能够完美地表达出你自己来」能够接受我们原来一直在排斥的那一部份，我们的生命会越来越完整，这是一个愈合的过程，大家慢慢去体会、慢慢去消化。
「接受那不自主的一部份也是你自己，并不表示你就能够操纵它了。你无法使自己的头发长得快一点，或停止胃部的蠕动，或使血液倒流」我们是没办法做到的。「你只是把不自主的那部份和自主的同等对待，均视为你自己，并放下一心想作造物主，控制自己与世界的野心。奇妙的是，一看破这一层，立刻生出自由解脱之感」。
人类的「自我」很厉害，就是想要掌控这个、也要掌控那个，当渐渐觉得自己样样可以掌控的时候，权力欲望就会非常强烈，主宰别人的欲望也会非常强烈。如果成为宗教师，主宰别人的欲望也一样很强，认为自己能够掌控住这种情况，就是在「意思食」的世界，然后都不知道。这些都是在世间法里面练功夫，以为自己修行境界很高，但是却看不到主宰欲。
放下一心想作造物主、控制自己与世界的野心，包括性欲方面也一样是半随意、半不随意，如果完全用「自我」意识去控制，背后的权力欲望就会很强大，于是产生出很大的杀伤力、爆发力或是主宰欲。
「你原来的自我意识一次最多只能够处理两、三件事，可是你的有机生命体，不需自我的插手，可以同时进行身心百万种活动，从复杂的消化机能到神经的输送系统，到知觉的反应等等；它所需要的智慧，绝对超过自我常炫耀的那几招把戏。我们越能安心处于『人马座』的和谐状态，我们的生活便越深地扎根于自然那不可限量的智慧与自由之中」「我们每天所面对的问题及困难，太多源自于自我想越俎代庖，搅乱了原本和谐的生命过程」（第141页）。
「自我」越行，结果怎么样？你原来的自我意识不管再怎么行、多么行，一次最多只能够处理两、三件事情，可是有机生命体却同时心脏在跳、肝脏在解毒、肾脏在过滤、胃肠也在蠕动，全身的血液循环都一直同时在进行。如果你让「自我」在掌控，就很糟糕！会忙得手忙脚乱，身体也会七零八落。因为当你在打心脏节律的时候，糟糕！我胃就会忘了蠕动，就在那里塞车。
所以，如果我们能够放开「自我」，就会看到法界的奥妙。因为「自我」一次只能够做一、二件事情。当慢慢看到法界及人类的身体竟然这么奥妙，于是就会臣服法界的奥妙，就会像老子一样的探讨、探讨，于是体悟「道」真的是玄之又玄、众妙之门。人类的心脏会跳、胃肠会蠕动，以及非人类大脑意识所能控制的自主神经系统部分，都是整个法界在运转。当「自我」慢慢撤除之后，才会体悟到生命越来越和谐，身心越来越舒畅、柔软。
如果在禅修的时候尚未体会「无为法」，会修得身心很紧、胸部会闷、身心很拘谨；但是当慢慢体会「无为法」，「自我」不必操控、造作，只是保持客观的觉察，让身体自然运转，觉察到真理实相之时，身心即可自然产生「禅悦为食」的波动、舒畅。
因此，「三法印」的体悟不是修炼出来的，是本来就存在，而我们要去觉察它。包括体悟「道」，更不是用修炼出来才得到，它本来就存在。佛陀协助众生慢慢来到「无为」的世界，我们才会体悟到法本自然、法尔如斯在运转的法界真理实相。
「自我」常常是如此，人类越觉得自己很厉害，反而烦恼、困扰越多，越帮越忙。本来呼吸就很顺畅，若以「自我」干扰，就越不会呼吸，要去看到有「自我」－我是、我能、我慢，就会有苦。真的「无我」，才会快乐解脱自在。
「只要认出在我们的身心有机构造内，本来就和谐地交流着，就已经回归了『人马座』的境界」本来就和谐交流，本来「无常法印」就一直在流动，还要修、修、修！到后来才用「自我」去推动吗？不需要啦！
「『活力本身即是永恒的喜悦，它是由身体涌出的』不依赖外在的奬励或许诺，是当下一刻由内所涌现的生命赠礼」「『自我』常活在时间的限制中，引颈企望未来的成就，心理却又为过去的失落而哀伤。『人马座』则经常活在这具体的一瞬当中，不依恋过去、也不渴望未来，圆满地活出这当下的一刻。他虽仍活在『无常的现在』之中，却已迈向『永恒的现在』。培养『人马座』的觉识乃是针治『未来的震荡』最好的药方」。
不依赖外在的奖励许诺，当下这一刻即涌现生命的赠礼。从不同的角度探讨，就可以慢慢越来越清楚，如果我们要抓取很多东西，以为越抓就得到越多，事实上所得到的反而越少，烦恼却反而越多。如果能够全然放下手中的抓取，就能够拥有整个法界，放下手中的抓取，才能够得到无限。
以上的此种观念与「世间思惟」是相反的，「世间思惟」是越抓越多、越有成就感，但实相是抓越多，烦恼也就越多。如果深入了解这些，然后能够放下，才能够得到无限，这时候生命的赠礼、法界的赠礼，真的就是不断的涌现出来。「『自我』常常活在时间的限制中，引颈企望未来的成就，心理却又为过去的失落而哀伤」常常活在过去或未来的梦幻世界。
来到「人马座」是怎么样呢？经常活在具体的一瞬当中，不依恋过去、也不渴望未来－－斩断前后，圆满活出这当下的一刻。如果能够清醒明觉的活在当下，没有所谓的身心分裂，这时候虽然能够来到「无常的现在」（还没有到逹「永恒的现在」），但是已逐步迈向「永恒的现在」，因为这还是在「有为法」的过程，但是没有很稳定，必须慢慢不断的再加深，才能够来到「永恒的现在」，亦即「无为」的世界－－「自我」完全消失，「我慢」完全断除，活在「永恒的现在」。但不是众生心目中那种常恒不变的观念，这个过程一定要经历过。
所以，「培养『人马座』的觉识－－清醒明觉的活在当下，乃是诊治『未来的震荡』最好的良方」，何谓「未来的震荡」？也就是对未来的恐惧感。人类对于未来的不安、不确定恐惧，有很多的烦恼、很多的苦，才会想要修行、要找解脱，但是如果方法不对，一直往前冲、一直往前冲，甚至整个生命就是要准备死亡。「人马座」就是让你能够渐渐地活起来、活在当下，这是治疗「未来的震荡」，针对未来恐惧的最好药方。
当我们放下「自我」，接受丑陋的自己，接受原来所一直排斥的自己，这样的生命就会越来越完整、越来越丰富，而且也会变得越可爱，你的苦也会越来越少，心里会不由自主的喜悦泉涌，整天都会真的很快乐，也不知道是什么原因－无因，没有其它原因。一般众生的快乐，常常是需要很多的原因。
「只要我们能够找到生命的根本意义，就会体验出生命中自然生发的喜悦」（第144页），如果有「自我」在阻挡，则「自然生发的喜悦」就没办法冒出来，法界新鲜、生鲜的法流没办法流穿，于是生命就会僵化。如果能够真正放开，生命中自然的喜悦就会出来。所以，「解脱」就是到处都能够安祥、自在、快乐。
「意义不是来自外在的作为或财富，而是来自您的存在内所发出的光与热，并且能散发至外界、朋友、所有人类，进入无限」内心越来越安祥、越来越法喜，当真正走在解脱道上就一定会如此。当然面对自己、改变自己，最初是会很痛苦的，因为就好像要撕下一层皮，但是如果你真的敢去面对，然后敢接受之后，就会越来越完整。你的生命真的就是越来越自在，越来越快乐安祥。
当你的身心越来越柔软、慈悲，自然会把这一种磁场散发给周遭的人，那种内在散发出的光与热就会向外扩散出来，这一种慈悲、友善是自然发生，不需要造作。所以说要慈悲善待一切众生，最根本就是要先慈悲善待自己。
「我们必须先接受死亡为生命的一部分，才能看出生命的真实意义」当你怕死亡、排斥死亡，生命就不会真正活起来，因为你只是要一半而已。所以我们必须接受死亡为生命的一部分，才能够看出生命的真实意义。「接受人生无常的一面，在每一口呼吸中将身心化为虚无」惭惭来到「心与空相应」，接受人生无常的一面，众生都在抓常、追常。为什么要花很时间协助大家了解「无常」？如果没有了解「无常法印」这个实相，要你接受「无常」很难，真的无法解开。如果没有前面「解脱道」课程法义闻思基础，还是无法真正接受「无常」，于是变成无可奈何的接受。当你慢慢了解「无常」的实相、法印之后，就会欣然接受，然后完全溶入。
「无常」是中性的观念，是一个很重要的体悟，希望大家好好去体证，能够接受人生无常的一面，在每一口呼吸之中，将身心化为虚无，才会真的心与空相应。「我们若能够彻底的死于每一呼气，便能在每一吸气之中重生」就是随时归零、活在当下，亦即佛陀十个名号里面「善逝」的意义，不要再背负着很多过去的包袱－－记着别人很多的仇恨、是非，这都是包袱啊！放下！放下！活在当下、活在现在，你的生命才会真正活起来，才会真的重生。当下能够归零，你的生命就会真正重生，耶稣的复活就是这样。「复活」真正的深义就是这样，能够让过去死掉，勇敢的活在当下，你的生命就会真正复活起来，生命质量就会不一样。
「如果我们想逃避每一刹那的死亡及无常，我们同样的逃避了生命，因为生死本是同一回事」当下每一刹那就是有生、有死，所以佛陀讲：「人命是在呼吸间而已！」在禅修的时候，有协助大家体会吸气、呼气，在吸呼之间体悟生灭变异，含意很深，不要只是停留在知见，一定要身心很柔软的去体悟、体证，你才会真正证悟到，才会真的脱胎换骨。
「总而言之，『人马座』的层次乃是实现自我，追求意义，探讨生死存在的问题。我们必需培养出身心并蓄的意识以及包容整个生理─心理机能的觉受力，才能够达到此一目的。当我们能够与自我及身体一并认同时，自我及身体本身也变得脱胎换骨了一般，自我能向下深入它的根源，身体则能向无限的穹苍及光明伸展，二者之间的界线及冲突不复存在，对立消融为更深的一体。你终于能够以身体表达你的心理，用心理来支持你的身体」。
这一章的结论很重要，修行的过程就是让我们原来身心分裂的那些内心结缚，就像是慢慢拆除一道一道的围墙，我们内心里面慢慢复合，从心的整合、然后身心的整合。当身、心完成整合之后，才会减少你本身不必要的消耗、撕杀分裂；于是生命才会真正成为一个完整，「小我」的生命才会来到身、心的健全。当身、心完整之后，才会真的「放光」出来。
「放光」就是产生真正的智慧，才会真的把生命的意义发挥出来，如果这个过程没有做到，后面第九章－－超越中的自我，就免谈了，因为第九章「超越中的自我」，就是来到伟人的世界、所膜拜的神祇世界。
举例来讲，一般众生都只为个人的名利、三餐－个人的先生、小孩、太太、父母！从小到大常常都只是为了个人在考虑，但是像妈祖婆之类的神祇，难道会因为是跟祂同一姓氏才保佑，因为是我的亲戚，才…？来到神格的胸襟就是已经超越个人范畴，不为个人、不为我的家族、我的家庭，也不是为我的宗教体系。「超人格」的境界就是来到神格化的心境。如果我们身、心不够健全，怎么有可能来到这种心境世界？！真的要慈悲渡化众生－－大慈大悲悯众生，倒驾慈航回来普渡众生，如果你的内心本身没有复愈，真的就是空谈，都是在唱高调、喊口号而已，或只是做一些世间的慈善。
问问大家：你所有的努力、所有的工作、所有的奋斗、所有的坚持、所有的抓取，目的都是为了什么？不抓取是为了什么？目的都是为了快乐！为什么要努力读书？当我的学问很高，就可以实现理想，实现理想也是为了快乐。为什么要辛苦准备考试？因为考过之后，就可以实现理想，也是为了快乐。为什么这么努力工作？到后来的目的，也都是为了快乐！
为什么要那么吃苦、修苦行？也是为了快乐！所以不管是在「世间法」打滚也好，目的也是为了快乐。当在走上「出世间法」的修行，目的也是为了快乐。
世间人的快乐跟解脱者的快乐，到底有什么不一样？在修行的过程，算是属于一般还没有来到解脱的过渡时期，一般人的快乐跟解脱者的快乐，主要不同的地方在哪里？前者是短暂、有条件、有造作、有所依、有好恶的；后者是比较永恒、比较长久。要符合你所要的框框才会快乐，如果落在所不要的框框，你就不会快乐。而解脱者的快乐是无造作、无依，是跟一般人的快乐是相反的，解脱者是不需要依靠什么，就能够很快乐。一般众生是要有相当多满足的条件，你才会快乐，要五子登科才会快乐；要有很多的钱财才会快乐。
但是后面这个解脱者，你世间人所需要依赖的这些，他都可以不需要，一样很快乐，而且快乐是泉涌的，是回归整个法界，而法界是无限的。人类所造作、所抓取的快乐，都是有限的、而且短暂的。我们修行就是要来到究竟的解脱、究竟的快乐。
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