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南泉寺渊源
　　　　　　　
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　　南泉寺渊源
　　湘阴县城东南五里许，有一名胜古迹，名曰南泉寺。据康熙三十三年（1694）《潭州南泉山双林禅寺中兴记》记载：南泉寺系潭州四十余刹之一。宋绍兴间（1140年左右）普庵祖师去游憩此，凿井得泉，泉水清冽，乃诛茅建法，创立双林禅寺。因泉在寺南，故命名为“南泉寺”。
　　建寺以来，由宋而元至明成化（1470年左右）凡三百余年。后来由于主持不得人，守规沦坠，法堂草深，明丙戌年（1406年）间，僧名德涌者，勤于法事，深得人缘，将寺殿不断复新。不几岁殿阁巍然，佛僧丕盛，大改旧观。正德间（1510年左右），钦依弘戒宗师等又加大修葺扩充，寺容焕然一新，当时县知事王公还为此立了碑记。正德至明嘉靖辛亥年间（1551年左右）因年久失修，殿舍倾颓，几雨侵蚀，有黄庭铠者主持募捐，得到当时显达的赞助，又将寺殿僧堂门送修理一新。事后又立了碑记。当明清鼎革之际，复遭兵燹，此寺又一次荡为灰烬。清康熙甲戌年（1694）有大龙主崇山德鼎禅师嗣楚薄玉崖上方天目开老人，慨叹南泉寺被废，乃携诸子结庐居废寺旁，筹划重新修建。得到县令唐际的帮助，终于鸠工修建，并创立重门宝殿，广厦修廊，使佛像灿然，紫金光聚，金鼓交参。由是十方檀越近悦远来，湖海高贤云奔水赴。钟鼓之声，远闻数里，常年烟火不绝。这是南泉寺的鼎盛时期。
　　从康熙重修后，主持僧可考者有：崇山德鼎禅师嗣法门人行和、本山法养行见、祜玉、祜鉴、宗容、宗林、宗兰等庭目下只有深根尚健在，深根原姓蒋，七岁在南泉寺受戒，曾一度在藕花堂寺内住过，解放后住南泉寺所在的向阳村。1984年他作为宗教界人士代表任县政协第二届委员会委员。
　　南泉寺原有自产：樊家洲水田三·四石，寺冲里一·四石，宋家垅0·二五石。解放前每年收租谷五十——六十石。此外寺后塔山园、吴家坡等山地广阔，每年可砍茅柴作寺内烧柴。
　　1930年，尚见寺的头门，望有“双林古刹”横额，二门刻有“南泉山”横额，二门两侧为通道，前面供有弥勒佛，后面有韦陀神像。第三进为一宽广院落，两旁设有钟楼鼓楼，正中为大雄宝殿，正殿有三尊佛菩萨：阿弥陀佛、消灾延寿药师，释迦牟尼。二十四诸天、四十八罗汉分列两傍，塑像金光夺目，姿态栩栩如生，正殿有对联一幅云：
　　者个佛，者个菩萨，到底不离者个钟声鼓声，谁能于有声里听无声，静观自在；
　　什么我，什么人天，究竟是个什么樵梦蝶梦，吾欲于大梦中求不梦，清静如来。
　　方丈室，禅房设在正厅后面。正厅之西还设有庶务室、寝室以及饭厅杂屋等。向西延伸为观音堂，再西为客厅。无论远近游人或同门僧侣来此，寺僧接待均极殷勤，沏茶煮茗，清香可口。
　　寺院环境幽雅，前有洋沙湖，碧波荡漾，后山，茂林修竹四季皆春。林中多是数人合抱的大树，其中有枫树四十八棵，槠树二十四棵。一树垸遮天蔽日。那里除了树就是竹子，楠竹密密丛丛人都走不进去。在丛林深邃之处，人迹罕至。夏季炎热之时，如到树荫下去休息，不多时，顿觉暑气全消，精神清爽。不由吟诵清代南泉寺僧德鼎《咏南泉》的那首七律：
　　古刹名垂数百秋，废兴不一记碑留。 云随鹤梦魂无定，月冷松枝翠欲流。 灯火烁开千圣眼，钟声敲破古今愁。 临风愧我空惆怅，未识谁人护祖猷
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佛教导航@1999-海陆丰话的渊源
图文/许英生&&
&&&&如果你问一个海陆丰人：你是潮汕人吗？得到的回答肯定是：我是海（陆）丰人！但他们也不会坚决否认自己是潮汕人。在外地人听来，海陆丰话和潮汕话几乎是没有区别的，所以人们习惯将海陆丰福佬话划归潮汕方言。说什么样的方言是一个群体很重要的标志，海陆丰人在潮汕身份的认同上为何这样矛盾？过去潮汕人称海陆丰人为“充场”（好面子，充场面），而海陆丰人称潮汕人“涩肚”（涩：吝啬，小气），可见彼此并不是那么认同对方，然而在心理归属上双方基本是一致的。海陆丰人称自己的方言是“Hok-lo”话而非潮汕话，这有区别吗？海陆丰人称“东西”为“连细”
，潮汕人则叫“物件”；潮汕人将“说话”叫“啖”，而海陆丰是“讲”，这点倒跟福建闽南话和台湾话相同。
这么看来，海陆丰文化并不是潮汕亚文化，而更接近于闽文化，他们之间其实是平辈的兄弟关系。
&&&&&&&台湾人根据谐音创造了“河洛话”的叫法。“河洛”一词颇有深意，河指的是河水（黄河古称河水），洛指的是洛水。黄河与洛水之间的语言——洛阳官话，那是唐宋时期的官方语言，是当时的国语。实际上“Hok-lo”之为“河洛”，并非谐音的附会。同属“中原遗音”的福佬话与客家话，为什么会演变成两种完全不同的方言？其实，上古汉语的中原雅音在五胡乱华、衣冠南渡后，逐渐演变成隋唐时期的中古汉语。闽南方言形成于中唐，在唐末五代基本固定下来，此后并无多大变化，所以闽南话中保存了比较多的上古音和中古音，又有文读音与白读音，文读音接近中古《切韵》系统，实际就是唐宋时期在中国广大地区使用的“通话”，即河洛话。
而客家方言的形成应不会早于元代，由于中原在唐宋以来，语言发生了变化，因而晚迁徙的客家人与唐初迁徙的闽南人，他们带来的中原音便有了明显差异，客家话比福佬话也就更接近于普通话。闽语属于十五音系统，其形成期显然早于客语。由于客家所居住的山区原为山越的居住地，因而客家在形成过程中融入了许多山越土著民众，客语也就保留了数量更多的畲族方言。明清以降，现代官话方言逐渐形成，与南方各方言差异越来越大。应该说，如今的福佬人并非纯正的中原人，福佬话和今天的河南话也完全不是一回事。但闽南语却保留了大量的唐宋音韵，只有用河洛话朗诵和吟唱唐诗，才最接近于原味。
但在大陆学术界，一般认为“Hok-lo”这个词的原字，应该是“福佬”。福佬话，意思就是“福建人说的话”，但对此民间并不受用。因为“佬”字据说含有贬义，在粤语指男子，福佬即福建人也，好理解。但在客家话里就不同了，客家话称小偷叫贼佬，称哑巴叫哑佬，福佬自然带有那么一点讨厌的意思。福佬一词清代已有，以前潮州府有俗语：“大埔无ho，澄海无客”，说明ho与客并存，但闽南人从来没有自称福佬。认为“福佬”是早期客家蔑称闽人的观点不无道理。最后，“鹤老”应该是现实的无奈之下，海陆丰人比较愿意接受的、比较折中的写法。总之，闽台片是海陆丰话的根源语，称为河洛话，民间十分受落。
&通过语言在地域上的演变，我观察到很有意思的现象。海陆丰人听潮汕活基本不会有问题，而潮汕人听海陆丰话，基本就是“鸭仔听雷”不知所云了。为什么海陆丰话与闽南话、台语更接近，与隔壁的潮汕邻居却大不同，我一直认为这是难以理解的事情。
从福建入广东，由东向西留意闽南话发音的差异，可以感觉到是语调由软到硬的变化，对应的是人的性情差异。语调偏软的潮州、澄海、揭阳，给人温文尔雅的感觉。传统的潮州作为官府之地，巍然古城耸立至今，潮州人有成熟的市井文化，很擅长处理复杂的人际关系，显得中庸平和一些。从汕头沿着海岸往西，从潮阳到普宁，再到惠来，语调变得硬朗，似乎人也敢闯一些。过了惠来就是海陆丰，方言变得相对自成一体。海陆丰有“天上雷公，天下海陆丰”之说，对这句话的解释是，海陆丰人性格比潮汕人剽悍。但不论是潮汕还是海陆丰，有一点是共同的，就是对宗族的高度重视。不同姓的人形成不同的村落，祠堂都是重要建筑。由于人多地少，在水源分配、土地边界等问题上经常引发村与村之间的纠纷，动辄演变成群体械斗。从这个意义上说，为了捍卫一种理念，在同姓族人的互相鼓励下，哪里的人都会“剽悍”起来。
最后，海陆丰福佬话究竟应归属闽台片，抑或潮汕片？目前一般定为闽方言潮汕片福佬小片，对此我是有些质疑的。传统因为省境的分隔，海陆丰话被认为是潮州话的分支，但其实语音词汇比潮汕更接近福建漳州，海陆丰人比潮州人更容易与福建人沟通，那么海陆丰福佬话，是否为漳州话的域外变体？称为“海陆丰境内的漳州话”也许更恰当。
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