九阴真经武当内功与招式合理练法
作者：团子　来源：本站原创　发布时间： 15:43
　　内功等级的提升带来的是20%伤害加成，和一定的蓝和血。
　　招式等级的提升带来的是技能较高的伤害成长。
　　所以，有些所谓的高手就说，内功不重要，招式等级高就牛逼。
　　或许对其他门派来说是这个道理，但是对于太极而言，这完全是自掘坟墓。特别对于操作一般的朋友，打斗激烈的时间，并不可能卡cd释放三环回蓝。高招式消耗实在太大!!
　　那么，正确的做法是什么呢?
　　让自己的回蓝跟的上自己的消耗。可以以三环回蓝为模板，24%的蓝足够你释放6个以上技能为最好。
　　比如550蓝，一个三环一跳16蓝，自己的招式最高修至3层(21点耗蓝)，再高就不合适了
　　为什么要这样呢!!
　　首先，我们要认清楚太极武当的套路特点：
　　1.伤害较低
　　对于很多套路5层技能伤害都在400+以上，太极风扫梅花(输出最高技能)5层只有可怜的200左右伤害
　　2.生存能力强
　　5层三环15秒一次24%回蓝，5层天马24秒一次100%蓝换95%血，3层架招10+(这个貌似是百分比回蓝，有最高上限，具体还没测试，有心人可以测试下)的回蓝，(PS：个人觉得用两仪架招的人是SB，完全没理解太极的精髓)常常别人打完你一管血时，你一个天马让对方欲哭无泪。
　　认清楚太极的特点，我们就要根据特点合理的搭配我们的技能等级，让我们的优势&耗&发挥的淋漓尽致：时刻保持高蓝量，用多管血打掉对面一管血，而不是拼输出。
　　而&耗&的精髓就在于对于蓝的控制上。
　　附几个武当有比较经典的几个出招方法：
　　1.风扫为起手技(注意用好技能预释放)
　　(击落对手)若对方无招架
　　风扫+掠波+击退
　　风扫+狮子+击退
　　(击落对手)若对方招架
　　风扫+虚招+掠波(不用击退是为了提高输出)
　　2.狮子克制虚招
　　狮子+(跳跃)风扫(绝对别接击退，因为对面虚招被破第一时间要不接僵直技能，要不就是雁行，击退很容易被克制)
　　3.雁行至人物背后接虚招
　　雁行+虚招+风扫+招架(或走人)
　　4.各种击退穿插使用(比如对方用气招，摆pose什么的)
　　而以上各种连招如果以5层，一套3个招式108蓝，你区区几百点蓝根本不够消耗。
　　一个21内的武当(无开光)，蓝大概在550左右，修炼招式到5层，一个技能36蓝，你能放几个，15个技能而已。而且没蓝对于武当来说，就相当于没有了血条。15秒的3环也只足够你释放3个技能而已。更不用说时刻保持自己蓝在80%以上。
　　总而言之一句话：过高的招式等级带来的高蓝耗导致太极武当不能发挥出自己&耗&的特点，而转而和别人拼自己比较弱势的输出。
　　所以，武当要发挥出自己的优势，招式等级一定要和自己回蓝的水平相当，这样才是玩到了太极武当的精髓。
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武当太乙门太极桩的练法是如何练的
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武当太极桩
　　武当太乙密传丹派的太极桩则强调：松紧有度，更强调意识的运用。
　　一、浅谈太极理法
　　“道自虚无生一气，便从一气产阴阳。”阴阳者，是两种截然不同的本性。它既相对，又相溶。相对者：阴极必反，阳极必变者是也。相溶者，阴阳相抱，则万物必昌。此乃万古不变之理也。也是道的基础。这就是道家著名的太极理论之精髓。
　　太极之名由来已久：最早见于《易经·系辞》中所讲“易有太极，是生两仪”，清代王宗岳在《太极拳论》中说：“太极者，无极而生，阴阳之母也。”都说出了太极的含义：即太极是由无极演化而生，是阴阳的本性。在自然界的表象即是天地，白天，黑夜。所以古人在不断地总结完善这一学说，最终得出：“天下万物皆可分阴分阳”。并且用它来帮助人们观察和了解、认识事物及其发展。把阴阳对立统一的辨证理论体系广泛应用在各个领域。
　　太极理法主要讲的是阴阳对立统一的辨证关系。应当说它适合任何一个领域，包括武术技击。在武术技击中更注重阴、阳、虚、实、动、静的变化。比如技击中的动，桩功中的静等无不体现了太极理法。谈到武术技击，更要讲桩功！桩功的修炼包含静桩、动桩，两种方式，由于练功的形式不同，具体要求也有所区
武当太极桩
　　武当太乙密传丹派的太极桩则强调：松紧有度，更强调意识的运用。
　　一、浅谈太极理法
　　“道自虚无生一气，便从一气产阴阳。”阴阳者，是两种截然不同的本性。它既相对，又相溶。相对者：阴极必反，阳极必变者是也。相溶者，阴阳相抱，则万物必昌。此乃万古不变之理也。也是道的基础。这就是道家著名的太极理论之精髓。
　　太极之名由来已久：最早见于《易经·系辞》中所讲“易有太极，是生两仪”，清代王宗岳在《太极拳论》中说：“太极者，无极而生，阴阳之母也。”都说出了太极的含义：即太极是由无极演化而生，是阴阳的本性。在自然界的表象即是天地，白天，黑夜。所以古人在不断地总结完善这一学说，最终得出：“天下万物皆可分阴分阳”。并且用它来帮助人们观察和了解、认识事物及其发展。把阴阳对立统一的辨证理论体系广泛应用在各个领域。
　　太极理法主要讲的是阴阳对立统一的辨证关系。应当说它适合任何一个领域，包括武术技击。在武术技击中更注重阴、阳、虚、实、动、静的变化。比如技击中的动，桩功中的静等无不体现了太极理法。谈到武术技击，更要讲桩功！桩功的修炼包含静桩、动桩，两种方式，由于练功的形式不同，具体要求也有所区别，要根据自我修炼的目的而定。
　　二、太极桩功原理
　　
　　武当太乙门十分注重桩功的修炼，太极桩是武当太乙门密传丹法的入手功夫，是一个具有代表性的桩法。太极桩的修炼方式突出的体现了武当太乙门以武入道特色，同时也完美地体现了太极理论在内功中的具体应用。
　　太极桩功历史久远，相传太极桩功是道祖老子所传，经尹真人而留于武当。虽然此说已无法考证，但根据此桩的功能、效果也可窥知，发明此桩的人是一位圣者。而此位大贤精通阴阳五行、人体经络、武功技击、金丹内炼等诸多学说。
　　太极桩法在练外形方面有独到之处：下手即求天、地、人三才同修。所谓三才即：（1）练人之天极——双臂之厚重，（2）练人之无极---丹田之混元，（3）练人之太极——双腿之轻灵。三才相合即入无极而成混元，即可功成。继而精求劲法，在身体用劲方面，力求刚、柔有度，阴、阳变换有法，正如祖师所讲：“劲法太极在一法之中仍然体现。以太极桩为例：用功之时，必先以刚劲而用之，以求开筋、开骨之效。刚劲用后即弃之，弃之则松，松则柔。以刚求柔，以刚用柔，以柔用刚，刚柔相济，始合太极，浑然一体，其功乃成。”先用刚劲，刚劲用过之后，就弃之，则柔劲自现。正所谓阳尽之后阴则自生，一阴一阳交替而用，周而复始则合太极。从中可看出，太极桩劲路的刚、柔变化是有法度的。
　　太极桩内在的意识活动方面也具独到之处：
　　（一）下手即合太极。先动足少阳胆经，以足少阳胆经之真气来推动足少阴肾经之真气。以形成少阳、少阴两经相互交换，相抱相容，形成一阴一阳交替而用，周而复始之太极之状。足少阳胆经在人身主人之胆腑，其性犹以活跃、善动而著称，更有强胆量，练精神、临敌而不惧、泰山崩于面前而心不动之能，是武功练习听功所必须练习的经络。与足少阳胆经相互交融的足少阴肾经则更为重要，足少阴肾经在人身体主肾脏，肾脏是人先天之祖气的所藏之地，后天生精之所。有强筋骨、壮精神、聪耳明目、滋润五脏，是强身健体、修真成圣的重要的脏腑。肾脏的强弱将直接影响习武、修真的结果。因此，下手先修炼上述二经，就显得非常必要了。另外，由于少阴、少阳两经的相互交换直接导致的结果就是：肾水升腾！由此而使五脏得以滋润，正如阎老祖师所讲：“一法之中，有先动阳而后动阴者，即抽坎中之真阳，添离中之真阴。如太极桩，先升肾中之纯阳，添心中之真阴者便是；”真阳上升、真阴下降。阴阳交替、周而复始始入太极之状，则丹功成矣。
　　（二）易筋腾骨布气：易筋者：通过身体姿势的调整，使身体的筋脉得到充分的激活，使其强健有力，古语说，筋长一寸，力长一分，充分的说明了筋腱的作用。加强筋腱的锻炼，无疑对身体的柔软性、轻灵性，都有莫大的好处。传统的养生理论认为：人身体的能量供养途径有三种：1、经脉中的真气供养，2 、血脉中的氧气供养，3、筋脉中的能量供养。 可见，易筋的锻炼是有理论根据的，在实践中也证明了这一方法的有效性。
　　腾骨者：通过特定的方法，使身体的皮膜，骨膜得到充分的激活，使其逐步的产生形如空鼓的气囊，以这种特性的功能，来产生巨大的抵抗外界击打的能力，腾骨者有二：1、皮肉之间的腾起，是有效地抵御外界来侵的第一道屏障。2、筋骨之间的腾起，即通常所说的腾膜。此处是抵御外界侵犯的后一道防线，是否能够有效的抵御外界的侵入，关键在于易筋腾骨功夫的优劣。易筋腾骨产生的气囊充分的发展到全身，所谓气：即是通过各种练功方法的锻炼，所得到的真气，练功者通过特殊的方法把真气布于全身的筋骨、皮肉之间的气囊之中，使之产生巨大的保护身体的能力，这种方法叫做布气。
　　太极桩在行功中，通过不同的意识活动，合理的把易筋、腾骨、布气，这三种不同的功夫和为一体，使养生、练气、强筋等多个目的同时实现。
　　（三）换劲有法循：
　　在内家功夫的练法中，常常有劲力的说法，所谓劲力：就是武术技击的劲法。内家功夫通常将劲分为两种：1、后天劲，即人的自身肌肉所产生力量。2、先天劲，人身体自身所带来的潜在的能量，俗称先天劲。内家功夫首先练的功夫就是通过一定的训练方法，使先天的内劲体现出来。
　　换劲者：内家功法以换掉后天的肌肉力量为主要的目的，后天之劲退去，先天内劲自生，传统内家理论把这一过程称为：换劲。
　　太极桩在换劲方面依然遵循着太极理法，既由无极开始，继而太极、两仪、四象、八节、九宫定成局的方针进行的。
　　（1）、由上向下换劲：由上身阳经之内劲开始，向下身进行内劲的转换，其间内气、血则随同意识的不断的变化，而行遍下身，使下肢经络完整、充实，达到沉稳中透着轻灵，刚建中含有柔软的境地。
　　（2）、由下反上换劲：由腰背间而向两臂进行劲力的转换。其间内气、血则随同意识的不断的变化，充实上肢，当经络完整、充实后，达到两臂沉重中透着鼓胀，刚建中含有轻灵的境地。
　　（3）、由中向梢换劲：本着“劲由丹田出”的原则，由中向梢进行劲力的转换。使之内气、内劲由丹田发向四梢，节节灌通，使内劲运化通达，达到经脉畅通无阻的境界，进而达到内、外三合一体，意念一动，周身皆一体、整如泰山的状态。
　　（4）六合一体整劲：何谓整劲？即周身内、外三合融为一体，所发出的整体如一的劲力。在站桩时通过不断地运用意识的转换，使身体的横、竖、内、外的各种劲力，有机的结为一体。在意识的引领下，由丹田到四肢，节节贯通，使之达到意识一动，则气达四梢，逐步地做到一发动，周身皆动。大有泰山倒、高楼倾之感。
　　（四）丹田培元练气：“丹田练气”，是所有功法所要求的，太极桩在这方面尤有独到之处，先动足少阳，足少阳一动，则周身内气开始活跃。动足少阳经后再动足少阴，足少阴一动则补先天之元阳，强化五脏，练后天的五谷之精，化为真气补充五脏，行先天之真阳，补心中之真阴，达到坎离交媾，阴、阳互换的丹道小周天的境地。之后，引周身真气归于丹田，注重丹田的吐纳、开合、鼓荡、填充。让丹田——这气机发起之源，充分吸纳周身的元气使之更加饱满、坚实。在整个的练功的过程中，通过丹田不断的把元精转化为元气，然后再开通经络，使丹田的元气通过经络的运化到体内的各个脏腑，充实于五脏。逐步的达到精旺、气满、神全。丹田的混元罡气饱满，为周天循经行气做好必要的准备。
　　（五）周天行气循经：武当太乙门的功法均以练精化气为修炼宗旨，以练就丹田混元气为入手，继而运气行走经络，让丹田混元气按内功需要的不同，而行走不同的经络，以达到不同功夫的要求，这就是所说的：“循经行气”。太极桩也不例外：先以足少阳、足少阴两经作为循经行气的入手，继而行气于督、任二脉，以达小周天的目的，此乃武功、丹功所必需达到的。而行气于大周天，布混元罡气于周身经络，达到“法密如笼”的境界，才是太极桩外功的最终追求。练到此境界，太极桩在外功方面，才达上乘功夫。
　　（六）光华内收练神：
　　神为内功之主帅，练神之清明，则意之灵便，意识是内功习练法中的君主，任何功夫的练法，均离不开意识的运用。因此，在练太极桩功时，要十分的注意意识的运用，所谓“光华内收练神”是指：在练功的过程中，神光内收，专心的注意意识的运用，转换以及体内气血运行的变化。反观内照，精神内守是练太极桩是应用的必备方法。也是太极桩武道合一的具体地表现。神到、意到、气到、力到是内家功夫的内三合的基本要求。而内视练气的法则则是练内功的共法，“内景隧道，唯反观者可以照察之”更充分的说明了神光内收可以开通经络隧道的特性。光华内收以后，随着神光的内收，练功者的心态也逐渐得趋于平稳，安详，则逐步地进入禅定的状态，达到内功的大成高妙的境界。
[编辑本段]三、太极桩的架势与动作结构
　　正确的行功桩架是保证功夫上身的基本条件，架势的体悟则体现了心性、慧根的高下。
　　太极桩是武当太乙密传丹派的入门功夫，对桩架、结构也有特定的要求。现论述于下：
　　（1）太极桩（一）：
　　行功姿势：身体自然站立，两脚横开与肩同宽，成11字形。头正身直，二目垂帘向前下方斜视，从头到脚，进行周身放松。两手自然下垂，贴于大腿两侧。舌抵门牙牙龈。
　　（2）太极桩（二）
　　1、两脚横开，比肩略宽一脚，两脚成11型站立，从头到脚依次放松，然后两腿微屈，成高马桩，有圆裆之意。含胸拔背。
　　两臂慢慢抬起与肩平，肘略低于肩，两肩胛骨用力贴向前胸，两臂在胸前成环形。（以身体感觉舒适为度）。
　　2、两手十指自然张开，弯曲，形似虎爪，两手相距2寸，手心向内，距胸前一尺三寸左右，成扁圆状。
　　3、头项不偏不斜，项部直立，以头部舒适为度。
　　4、两眼开目平视两手间（也可平视远处一定目标）。眼不可睁太大。
　　（3）太极桩（三）
　　行功姿势：由原式起，两手由身体两侧向小腹丹田处抱合，双手重叠一处，左手内劳宫扣于右手外劳宫，扣于丹田处，头正体直，目视前方。
　　四、太极桩的体态动作要求
　　（1）头易正：头居人体最高处，为人身之君，是一身之主宰，不宜倾斜，俗语讲:“上不正，则下斜”，头正神清，神态端庄，收颏直颈而其头必正直，大有统领全身之意。
　　（2）肩易顺：顺肩者，两肩向左右的方向平而顺之，意在肩骨均衡、平行、舒展的向左右伸张，毫无拘禁、高耸之状，以合出劲之态，此势乃此桩基本架式要求。
　　（3）胸易出：出胸者，人之威严在于胸，出胸不是挺胸，出胸以壮神威，挺胸则有失中正，出胸有利于腰的灵活，腰部灵活，则身体轻灵，周身合力易成。
　　（4）腰易稳：腰，为人身骨节的中心主宰，是人身四肢上下运动的纽带，乃重心之所系。因此，腰肢最要紧的是稳，稳而厚重则坚实，上、下行气不滞，则出劲不空。
　　（5）足易坚：足坚者，两足放平，大趾内侧用力向下扣，使脚部稳稳的立于地上，古语言：百力皆发于脚，足之坚稳否，将直接的影响步法、身形、发力的能力。练时，必使筋络舒展，不可用拙力，否则足便不稳，焉能功成？
　　（6）膝易曲：膝要善曲，而曲中求直，则为下盘稳固之道。两膝微曲而上、下伸展，使筋脉舒展，而下盘则坚。练时切不可用后天之拙力，拙力一生则足吃重力，便失之大地之稳重。要知膝之拙力一生，真气运行受到阻滞，身体不舒，身体关节即失之灵活，练习要有外撑之意。
　　（7）手易抱：抱元守一，是练太极内功的具体要求。行功时，两手要向前合抱，犹如老翁抱树。肘曲、腕平、五指自然分开，此乃站太极桩基本姿式，行功时，要尽量的使肘臂平行舒展，以达筋肉伸展，真气运行自如之目的。
　　（8）脊骨直：脊骨是人身体的支撑所在，其内是众多神经的通道，是支配人体活动，意识传导的主要途径。因此，此通道越是平直，则阅历与神经意识的传导，而使人动作敏捷，背直则腰易下，则身体上身松弛，真气畅通无碍，其先天真力自出。
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培训导航：武当道家八卦掌功法与基本练法（二）——李翘 ——中国武术在线 太极拳的论坛
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武当道家八卦掌功法与基本练法（二）——李翘
文/河北 李翘 2012年
八卦掌用《易经》作为拳技的理论依据。
八卦掌的基本八掌分别比附为乾卦、坤卦、坎卦、离卦、震卦、艮卦、易卦、兑卦。八卦掌还借用八卦的数术，来规范拳技的层次性和系统性，以八个基本掌法比附八卦的数目，以六十四掌，分为八组，每组八掌，比附八八六十四卦数目。
《易经》以为：&易则易知，简则易从。&只有简易的道理，才便于明了；只有简易的法则，才便于效法，这就是简易的思想。八卦掌的拳理和拳技就效法这种简易之理。八卦掌向左沿圆绕走称为&阳仪&，向右沿圆绕走称&阴仪&，象征着阴阳的左右绕走，这是八卦掌区别于其他拳术的基本运动特征。八卦掌掌法的变化都是将攻防招术融于沿圆走转，运动特点都必须符合绕走的规律。
其次，&易经&认为，天地及万物都处在不停地运动变化中，这就是&变易&的思想。八卦掌效法这种变易思想，间沿圆绕走和攻防拳式融为一体，使走绕招式如同天体运行，周而复始，没有中断。对敌时避实就虚，避正寻斜，斜中求正。讲究以动制不动，以快动制慢动，形成了&以动为本&，以变为法的八卦掌技法总则。
&易经&还以为，&动静有常&，认为天地间万物万象的变化都按照一定的规律循环不已，这就是&不易&的思想。八卦掌按照这种&不易&思想，形成了八卦取象，取身不易，运动技法原理不易的法则。例如&胸空腹实&等身形要领，&拧旋走转&等运动技法，&滚钻争裹&等劲法原则等等，都是八卦掌习练者必须遵守的不易法则。
八卦掌以走为主，动作迅速，变化虚实，收放参用，摆扣转变，疾如风电，步伐轻灵，腰腿敏捷。
掌分阴阳，上下穿飞，沉肩坠肘，气入丹田，进退合宜，动静归根，攻守得体，其名称分为单剑掌、双剑掌、旋风掌、穿击掌、挂掌、挑掌、磨身掌、翻转掌。而每掌又变为八式共为六十四掌，与八卦之变卦，恰相类似，故名为八卦掌。
其练习之法，单掌前伸，后掌伏于前肘肋下，以前掌为准，形成一个带领拧缠摧劲，行步走转，左右互换，要以后掌自前肘之下穿出，所以也有穿掌之称，又名换掌，一名转掌。诀曰：前手与眉扬，后手肋下藏。前步意似箭，后步蹬上岗。周身如缠绳，坐胯拧裆膝顶墙。其要诀则在以臂助掌，以身助臂，以步助身，步伐轻灵，身法、手法，无不灵活。
八卦掌多走圆形，也善用掌，每变一步，方向全易，与敌交手，令其捉摸无从，其运动之要有卜六字，穿、搬、截、拦、拧、翻、走、转、缠、扣、刁、钻。待其运用纯熟，动静虚实相合，变化百出，刚柔相济，得心应手后，再加以胯打、肩撞、挤靠、顶膝诸法，自能因敌变化，从容对待，达于上乘。八卦掌技法特点是，腰为轴，手步为轮，一动无有不动，以意领气，以气催力，气沉丹田，发于全身，周身气力沉实，刚柔相济，走是用，用是走，打是化，化是打，化打合一，指东打西，忽上忽下，忽高忽低，忽隐忽现，进一打三，进身似枪穿，掌击如刀剑，身似毒蛇灵如猿，静如书生，动如山崩，眼如鹰眼步似箭，神龙见首不见尾，打人不见身，见身要命根。诀曰：&走用急变，穿梢打根，化打合一，出手不回，阴阳合一，避实就虚。&
其功法要诀曰：起落扣摆、拧旋走翻、闪展腾挪、带领滚钻、轻灵柔刚、勇猛毒胆、缠裹卷放、身疾意穿、脱身幻影、击法合三、指东打西、化打一先。八卦掌的种种变化和作用，都是将攻防招术融于沿圆走转中，这就是两仪的阴阳变化之中。
八卦掌的流传与丹派剑术是一脉相承的，故八卦六十四掌对拆也称八卦对剑有六十四个字：开、捧、扽、探、挤、挑、盖、缠&&其技法特点，走为先，收即发，去即还，转变灵巧步法参，走如风，站如钉，摆扣转换步法轻。起、落、扣、摆、钻、滚、拧、翻。
另外，八卦掌的技法特点以摔、打、檎、拿、发、分、挫、点、闭、穿为主要特色。
其摔法非常有特点，它与普通摔跤法不同，它在走化中摔，摔法以反关节，制人要害为主，重者可使人窒息身亡，轻者筋骨断裂，终身残疾。
如我师父张兴洲，与人交手运用幻影之法，快如闪电，身旋其背后，一秒钟内用八卦毫劲儿连击对方数掌，对方在毫无反应的情况下已被连环掌击中跌出丈外。
道家八卦掌归属于武当内家拳，武当内家拳功没有追求单一的动式静，而是将动静结合，成为养生修炼的最好方法。它是贵柔贵静的功夫，肢体运动处处适中，无过不及，体现&中、正、平、圆、轻灵、柔和&八字要领，并且有坐、卧、站、行、用，和动、静相别的多种功法，武当内家功法以太极、阴阳、五行、八卦为法理。由调心、调息、调身三者协调统一，并且贯彻在锻炼过程始终，成为一种对人的身心进行全面修复调节的健身养生运动，如果抛开技击性，它就是道医的治病术。
武当内家拳功中，八卦掌的养生健身功效最为显著。道家八卦掌观人体运动变化的规律，遵循古老的阴阳、内气学说，并结合八卦掌左右旋转的步法、身法、掌法，重视意念配合，强调内外兼修，从而更有效地促进体内血、精、骨髓的变化，其掌法每招每式的动静变化都须有意相随，拳理拳法多联系穴位、筋络、气血、脏腑、阴阳。例如在拳法要诀中，有百会虚领顶、尾闾中正、沉肩坠肘、沉腹坐胯等要求。这些要领都是为了打通筋络，保持气血通畅，平衡脏腑功能，还有我们在练功所提到的人体要害部位，实际上都是人身的大穴或神经走行集聚的部位，如百会、哑门、天鼎、极泉、天泽、太渊、章门、期门、肾俞、肝俞、关元、委中、涌泉等。
&拳医相融，一功两用&，内家拳功八卦掌，使技击与健身有机相合，同时又使技击威力更大，层次更高。我所练的为剑形八卦，此八卦掌以剑形为主，枪形刀形为辅。另外，道家内传八卦掌招式丰富，套路优美，集刀枪剑形于一身，实用与健身观赏价值都很高。
一云道长传诀曰：
脚燈火轮身似箭，手脚似枪又刀剑。
把握阴阳走八卦，发打如闪身不见。
指东打西忽隐现，胆勇意狠炸浑圆。
道家八卦掌作为武当内家拳法派的一支，因为道家思想&不与世人争，不显露其能&，礼让、隐世的原因，制约了自身的传播。但其创拳的理论，及拳法的形成则年代久远，从三丰祖师，到碧氏三老，无数的先贤哲士为武当武术的发展做出了巨大的贡献，武当武术属于全人类，是我们中华民族的宝贵遗产。
师爷张其发传诗曰：
道门八卦真奇妙，形似枪剑又像刀。
身发如闪又似箭，闪展打化真妙高。
攻打我来如打影，追风赶月人难逃。
要问八卦是谁传，武当九华三仙教。