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梵一本舍瑜伽馆—李君岩
编辑：李小明&& 来源：河南室内设计网&&&& 发布时间： 11:40:39&&&&&
点击：2696&&
&&& 项目名称：梵一本舍瑜伽馆
&&& 项目面积：500平方米
&&& 项目地址：河南省 三门峡市
&&& 设计单位：河南大呈设计
&&& 主案设计：李君岩
&&& 参与设计：史敬霞、寿丹、刘婷、李双
&&& 主要用材：落叶松、乳胶漆、钢管
&&& 设计说明：梵一瑜伽力图打造一个心灵体验空间，改变以往对瑜伽的偏见，认为练瑜伽只是做多么高难度的动作，只是练习形体的观念。其实瑜伽里面还有一种修心的哲学思境。
&& &距离&是一种状态。我与心的距离是最远。我与你之间的距离是最伤心的。现代都市的生活方式，打破了中国社会以血缘亲情为中心的聚集方式，我与你变得没有关系。在这里我与心没有距离，在这里我与你会变得更加融洽。
纷扰的街道边开着各种商铺，在这之间还有一片净土。外观是锈钢管组成的森林。以个体的无数重复最终表达一种归一，像极了我们所需要的一种状态&&简单。本馆分上下两层。一层以基础教学为主，部分区域做出了夹层完善馆内功能所需。二层以高温教室为主。
&&& 步入大门的一瞬间，嘈杂被退却了，换而一种安静。在纯洁的空间里，倾斜的木质服务台正对着入口，使每一位你感受到被欢迎亲切，仿佛很突兀的树，为后面森林的展现做好铺垫。背景墙上的小黑板讲述着每一天馆里发生的故事。特殊的横条洞口处理，透过它像取景框一样看到其后的&森林&，看到里面的人和事。里面的人同样可以看向外面，哪是里面？哪是外面？人生需要什么样的？抓住当下找到自己的心，珍惜与身边的每一个人的相处。
经过&森林&，手扶麻绳缠绕的栏杆，可以感受平时难得感受到的粗糙。慢慢走上二层会看见犹如小岛一般空间，这是馆里最圣洁的地方&&冥想室。只有馆长与少数学员才能进入，一个属于心的地方。它的周围是白色的墙，被细腻柔软的水环绕着，穿过木窗格，轻纱滑落，香烟袅袅，感受这一切的不再是我们的肉体而是我们的灵魂，引导我们找到自己的心，缩小自己与心的距离。轻仰向上，反拱形的天花牵引向上，让人的状态更加升华。
&&& 这样的空间希望每个进来的人找到自己的心，找到我与你相处的距离，在生活中，距离没有了，处处是森林。
&&& 《距离&&梵一本舍瑜伽馆情景构筑记》& 李君岩
&&& 何时，两两相忘，
&&& 虽在咫尺，却如相隔千山万水
&&& 树木、池塘、苔藓、荆棘、众生芸芸,
&&& 也许这才是最远的距离。
&&& 遥远的月光下，
&&& 白白的树影前，
&&& 朦胧时就喜欢在眼前建造，
&&& 外婆说，我用纸在那儿建造的房子，可以在她死后烧给她&&
&&& 生和死的隔世流转，
&&& 因一纸建造变得不再遥远，
&&& 却是温暖&
&&& 建造空间、构筑情景，
&&& 不同的时空变幻着不同场景，
&&& 我要构造一个世界，
&&& 在这里，
&&& 你浸染到，你却看不到，
&&& 让外面的那个你，
&&& 在这里，慢慢走、静静坐、轻轻地掀起里面那个你的盖头来，
&&& 清亮的光芒由内而外散射，
&&& 发现自己。
&&& 这样一个场景，
&&& 属于你，属于我，
&&& 简单、通透、童真、安静，
&&& 没有边际的场，
&&& 让思索到达任何一个地方，
&&& 没有时间，没有空间，没有了我，
&&& 光芒中万物不再有距离。
&&& 万物相连，阳光、清风、快乐、忧伤，
&&& 绕过树杈渗入我的大脑，
&&& 鼓励我这只小小鸟，
&&& 在红尘中，挥舞翅膀，
&&& 追逐与心的距离。
&&& 感恩我的良师益友及那个她！
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版权所有：中国建筑学会室内设计分会第十五（河南）专业委员会读《徐梵澄传》和《曾国藩传》
2004一书（2009150
我还是与这本书失之交臂，那是1994的《瑜伽书札》，此书出版时，徐先生已经辞世四五年了。我读了一小部分，没读下去，感觉缺乏耐心。好友王长英先生修炼瑜伽，我给他新购了一本《瑜伽书札》。连同印度瑜伽导师艾杨格的《光耀生命》寄给他，希望他学瑜伽的形体修炼的同时学习瑜伽的“解脱道”真理。等到一年后我读完了《徐梵澄传》，在书房里找剩下的那本《瑜伽书札》，再也找不见了，引以为憾。读徐梵澄传记，有了耐心阅读室利阿罗频多的书。“室利”两字是专门用于形容圣人的，佛经里也翻译为“师利”，如“文殊师利”。
。可谓知己之言。徐梵澄曾留学德国，为鲁迅找过很多德国版画，两人诗书往来，鲁迅日记多有记载。后来，两人间有了一些误解，鲁迅待之较前冷淡，于是，在鲁迅辞世前，两人很少往来了，但仅仅是误解，并没有大的矛盾，也不是断交。比如，鲁迅很当时和不少文人有过节，打笔仗，徐先生劝鲁迅学学佛道，以养身心。那时鲁迅也在病中，徐先生也就不便打扰。很多人对这一段小小的矛盾因许广平之言误解了。其实，晚年的徐梵澄说，鲁迅先生的佛道之学的造诣非常深。鲁迅的战斗自有他的意义。徐梵澄一生对鲁迅保持着崇高的敬意，也把鲁迅视为精神导师。大诗人冯至是鲁迅非常欣赏的中国杰出的抒情诗人，在德国留学时，冯至和徐梵澄是至交。这种友情，保持了半个多世纪。徐梵澄一生的文人情性、菩萨心肠、公子风度、学者德范，需要阅读传记才能了知。我这里就不详细叙述了。抗战结束后，徐梵澄来到了印度，是民国政府派出的访问学者。这一待，在印度度过三十余年，他在1946195019791979
，在世界上积极弘扬中华文化，他英文、梵文很好，用英文写了大量的介绍中华文化的书在海外出版。对老子、唯识学、儒学多有著述。先生于篆刻、书法、国画、版画都有所好，古体诗有晋人气象。
。这两点，就是我一辈子要学习的。徐先生写了很多书，翻译了很多书，都是完成十余年、二十余年乃至五十余年后才出版，仍然不失为学术名著。可见，还是著作本身要具有价值。这对我的启发就是，不要急于出书，只要是好书，何时出版都不要紧，但一定要写好书。徐梵澄一生在文学、哲学、宗教哲学方面都有建树，他年轻时和鲁迅有诗歌酬唱，散文诗也佳，他翻译的尼采的哲理散文诗集《苏鲁支语录》，文笔甚美，现代人写的散文里已经没有汉语的古意了，也就失去了典雅的光彩。徐梵澄是古文大家，就连他回国前给住印度的中国大使写的信都是典雅的文言文。
，感慨很多。这本书写于上世纪四十年代，感谢东方出版社出版此书，使我们能读到民国传记名著。我请澄源吾妻给我在网上选购一本曾国藩传记，选谁的，由她定，我只是一个阅读者。她定谁的，我就读谁的。妻上网一查，曾国藩传记十几种，她选中了萧一山的作品，可谓很有眼光。我读得津津有味，一个劲地感谢妻给我购了这本好书，妻说她也要看，我说你读不下去。为什么？因为，这不是一本严格意义上的人物传记，应该说是一本“曾国藩的精神传记”。这本书里几乎没有故事情节，多的是议论、评述和曾国藩文章、格言、奏章、家书的引文，如果没耐心，读不下去；没有有趣的故事情节，唐浩明写的曾国藩传记是小说体的，有很强的故事性，叙述也是文学化的。萧一山的书，没有故事情节的铺张，如果读进去了，绝对比读小说形式的传记要获益。因为，这本书讲的是曾国藩修身治学、经世致用的方法和大道，讲的是曾国藩一生的为人、为学、为官之道，讲的是他成功的秘诀，讲的是他之所以成为圣贤的道理，讲的是曾国藩的精神境界。
上世纪九十年代，我就读到了某位学者写的文章，严厉批判洪秀全和太平天国起义，认为洪秀全创立的“拜上帝会”是邪教，中国近代的落后、国力的衰弱，太平天国动乱起了很大坏作用。文章的作者我早已忘记，但鲜明的观点我记着，惊叹于这位学者的观点颠覆了我从中学课本里所学的历史知识。看看洪秀全他们的“檄文”里的词句，就可以知道他们的邪教本质，“夫中国，首也，胡虏，足也。中国，神州也，胡虏，妖人也。奈何足反加首，妖人反盗神州，驱我中国悉变妖魔？”洪秀全把满洲人说成妖魔，中国在妖魔的统治之下，他代表上帝来铢妖。这就是他的“革命”理论。洪秀全拜上帝，只承认上帝，把儒释道全部看作妖，大军所过之处，遇见孔庙、佛寺、道观都要摧毁，连关帝庙、岳王庙也不放过。称清兵为“妖兵”，清人为“妖人”，儒释道为“妖学”。太平天国大军所过，照样杀人无数，对中华文化的摧残很严重。假如让一个拜上帝教邪教教主洪秀全统治中国，绝非中华之幸福，是中华之大不幸。幸有曾国藩来扫除妖雾，荡清乾坤。这时，曾国藩镇压而“杀生”，何尝不是“护生”？佛教有慈眉菩萨，也有怒目金刚；佛教讲慈悲救度，也讲摧邪显正。看看曾国藩所写的《讨粤匪檄》文里所写：“（太平天国）士不能诵读孔子之书，而别有所谓耶稣之说、《新约》之书。举中国数千年礼义人伦、诗书典则，一旦扫地荡尽，此岂独我大清之变，乃开辟以来，名教之奇变。……自古生有功德，没则为神，王道治明，神道治幽。虽乱臣贼子，穷凶极丑，亦往往敬畏神祗：李自成至曲阜，不犯圣庙；张献忠至梓潼，亦祭文昌。粤匪焚郴州之学宫，毁宣圣之木主。十哲两庑，狼藉满地。嗣是所过郡县，先毁庙宇，即忠臣义士，如关帝岳王之凛凛，亦皆污其宫室，残其身首；以至佛寺道院、城隍社坛，无庙不焚，无像不灭，斯又鬼神所共愤怒，欲一雪此憾于冥冥之中者也。”
当时很多人都把他称为“圣相”。至于他算不算“圣贤”，我不敢下结论，但清末民国的很多人把他看作圣贤。放眼世界近代史，像曾国藩那样伟大的人物也不多见。
他一生写日记，写自己的修身体验，写自己的内养功夫，给后人留下了宝贵财富。他经常静坐，经常检点自省，处己甚严，待人宽容。明儒陈眉公说：“
近现代以来，湖南出现了很多为人，影响了整个中国近代，甚至改变了中国和世界的格局。特别是曾国藩的湖南老乡毛泽东的出现，影响中国政治八十余年，而湖湘文化的兴起，离不开曾国藩和陈宝箴的影响。陈宝箴曾做过晚清湖南巡抚，对于兴办教育、开启明智、力兴实业做了很多贡献，陈宝箴由举子而步入官场，得益于曾国藩的举荐，而他开启民智，做官与育民不二，且得益于曾国藩的启示乃至面谕，曾国藩对陈宝箴说：“转移风气，将在公等，其勉图之。……一人倡之，百人和之，则风气转矣”。（胡思敬《国闻备乘》）陈宝箴以之为圭臬。陈宝箴有子名陈散原，陈散原有子名陈寅恪，都是近现代的伟大人物，祖孙三代，都敬服曾国藩，岂偶然哉。曾国藩任人唯贤、为国举荐贤才的精神，万古不朽。这都是他的圣贤气象。
，才能长进。看人也如此，为何不盯着他们的好处去学习，而要盯着他们的不好处不放呢？“人非圣贤，孰能无过”。即便批判他人，今人或历史人物，立论要有根据，还要客观。至少，对被批判者的生平、著述、事功要有所研究，至少要有所了解。
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