商学院召开09级市场营销专业销售实习动员大会为了提高同学们对社会的认知能力，理论联系实际，进一步提高同学们的思想觉悟、业务水平、分析和解决问题的实际工作能力，商学院学院市场营销系主办了汽车销售实习技能竞赛。4月15日晚7:00，市场营销系在综合楼C101召开了销售实习动员大会。系主任周华主持会议，商学院09（1）、09（2）班，及黄海学院09（22）班的同学参加大会。
首先，周主任宣读各小组的成员安排。接着，泰来神牛奶徐经理受邀为大家介绍了牛奶的种类，以及地毯式的销售模式，并希望同学们能够认真完成实习任务。大会还诚邀了森风汽车4S店杨经理向大家讲述了汽车的销售技巧及注意点，着重强调了激情、耐心、坚持对大学生专业学习的重要性。他指出初次接触汽车行业，困难重重。作为一名销售人员，始终保持微笑，这是职场的要求。杨经理希望同学们能够把握机会，坚持到底。本次实习，不仅是配合销售管理课程的认识实习，更是商学院技能竞赛月的一项比赛项目，周主任要求同学们在实习过程中严格遵守实习单位的有关规章、制度和纪律，积极争取和努力完成领导交办的各项任务。在与客户打交道时，要注意举止、谈吐和礼貌。周主任强调，实习结束后同学们要认真总结并进行评比表彰。
利用实习机会深入社会，正是为同学们步入社会汲取经验作准备，动员大会的召开，振奋了同学们的精神，让他们更有信心应对未来的挑战。
说明:商学院召开09级市场营销专业销售实习动员大会为了提高同学们对社会的认知能力，理论联系实际，进一步提高同学们的思想觉悟、业务水平、分析和解决问题的实际工作能力，商学院学院市场营销系主办了汽车销售实习技能竞赛。4月15日晚7:00，市场营销系在综合楼C101召开了销售实习动员大会。系主任周华主持会议，商学院09（1）、09（2）班，及黄海学院09（22）班的同学参加大会。
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马克思主义中国化与中国社会发展道路选择
日& 星期六
杨楹教授：（首先我代表各位老师向整理沙龙录音稿的同学们表示感谢和鼓励）今天下午是我们哲学沙龙第五场，主题是“马克思主义中国化与中国社会发展道路选择的问题”。
在马克思主义中国化进程中，我们要如何审视中国社会发展道路的选择。胡锦涛同志在纪念中国改革开放30周年的大会中这样谈到。他说，世界上没有“放之四海而皆准”的发展道路和发展模式，也没有“一成不变”的发展道路和发展模式。我们既不能把我们书本中的个别论断当作是束缚我们思想的教条，也不能把实践中已有成效的东西当作是完美无缺的模式。我们要坚持不懈的改革创新精神，把这种精神落实到治国礼制的各个环节，不断完善和改造适合我国国情的发展道路和发展模式。胡锦涛同志在纪念中国改革开放30周年的大会中的这段讲话，再次道破出了教条主义和经验主义，强调了国家发展道路和发展模式，必须建立在一切从实际出发、实事求是的原则基础上，探索适合中国国情的发展道路和发展模式，也再次表明了发展变化要不断创造、不断创新。在我理解这个问题，还有一个重要的理论依据就是恩格斯提出，所谓社会主义不是一成不变的东西，而应当把它看作和其他制度一样，是经常变化、经常改革的社会。
那么，改革开放30周年，中国用一代人时间，取得了世界上其他一些国家几个世纪才能取得的成就。世界银行专家如此评论到，我们可以看到，我们要不断打破那些条条框框，哪些不符合中国实际、不符合时代进步、不符合社会发展和经济规律的条条框框。由此我们可以看到，“马克思主义中国化与中国社会发展道路选择”是一个历程。在这个历程里面，我们可以看到是一种探索、是一个确立、是一个坚持、是一个拓展、是一个升华、是一个贯彻的过程。这个过程，我认为我们可以从以下几个方面讨论：“马克思主义中国化与中国社会发展道路选择”它的内在是一致的。它首先是一个马克思主义中国化的过程；它也是一个中国化马克思主义理论化的成果，不断形成、发展和丰富的过程；它是一个对世界历史、对世界形势变化不断认识的过程；也是一个中国与世界关系变化的理性判断过程；是一个对中国国情发展变化理性升华的过程；是对什么是马克思主义、什么是社会主义；是社会主义与资本主义的关系由抽象上升到具体、由理论形态上升到实践形态的不断升华的过程；这是一个对社会主义建设和发展规律，越来越认知、深入和全面的过程；对如何建设和发展社会主义做出越来越符合中国实际的选择以及确立的过程；也是中国共产党人对自己的历史责任、历史使命和历史任务，不断具体化、不断变化的深入自觉过程；也是中国共产党执政能力不断提升的过程；是中国人民对走自己的发展道路越来越具有信念，信念越来越获得实践经验支持的过程；那么，从这些我们可以看到，中国社会发展道路从探索、确立、坚持、开创新的以及升华和贯彻的过程具体化了。那么，在这个命题里面，我们可以看到，在不同阶段、面对不同问题，中国共产党创造性的开辟了四条具有中国特色的道路：
在革命时期，开创了具有中国特色的革命道路，在建设时期，开创了革命转变为建设的道路，开创了中国特色的现代化建设道路，探索出具有中国特色的自主发展模式。第四，开创了具有中国特色社会主义的发展之路，这条道路就是全面协调、可持续和“以人为本”的和谐与和平的发展道路。深刻体现了社会主义发展的内在伦理，我把它称为发展伦理。中国特色社会主义理论体系，对什么是发展，为什么发展，怎样发展，发展为了谁，发展依靠谁，发展成果由谁享用，这一系列的重大问题，进行了富有创造性的探索，取得了丰硕的理论成果，既表达了对社会主义道路的坚守，又丰富了发展在当代时代的新的认知，表明了中国共产党对自身历史使命和责任的一种深度自觉，前面是我的开场白。对马克思主义中国化与中国社会发展道路的选择，人的活动，按照马克思在1844年经济哲学中规定的，是自由和自觉的。面对着中国20世纪，有多种可能性的选择，为什么我们选择了走社会主义建设这条道路，这是第一。第二，像中国这样经济、文化比较落后的国家，如何避免走资本主义道路所带来的一些发展代价，跨越卡夫丁峡谷，马克思东方社会主义理论是有理论的基本指向的。像中国这样经济、文化比较落后的国家，是不是要走资本主义道路呢？邓小平曾说过：“人们如果不搞社会主义，按照资本主义道路，中国是不是也能站起来？中国人民是不是也能翻身？”小平说：“让我们看看历史吧！”国民党搞了二十几年，中国还是半殖民地半封建社会，证明资本主义道路在中国是不能成功的。中国共产党坚持马克思主义，坚持把马克思主义同中国实际结合起来的毛泽东思想，走自己的路也就是走农村包围城市的道路，把中国革命搞成功了。小平在用历史适时的回答了人们在思想中对于逻辑的推定和一种空想。也就是说，我们可以看到，在新民主主义革命之后，中国面临着三条道路，这三条道路中，为什么前两条道路走不通？有人走过，探索过。如果我们的活动是失策的话，这条道路是走不通的，所以说社会主义道路是必然选择，那不是一个武断，而是对中国的当时的主要矛盾，面临的生存环境，世界潮流，以及中国当时的主要任务，确定它要走社会主义，所以说我们抓住不同时期的主要矛盾，中国面临的问题如何来确定这条道路，它不是一个个体的思想活动，而是中华民族如何生存的问题，围绕这个问题的展开，从各个层面，历史的角度、逻辑的角度，最后升华到通过这样一个马克思主义中国化和社会道路选择，提升到方法论的高度。我们看一个国家，一个民族的自主发展，应该是怎样一种合理的、科学的思维方式，因为我们的路还要展开，社会主义发展的建设还要进行，这些问题就是我们通过已有的历史或现实讨论，提出一套方法论原则，让我们懂得如何去探索未来。
王福民副教授：杨博的很有理论深度。社会发展道路，是一个国家，一个民族，以及这个国家这个民族人的幸福、自由发展的重要的不可绕过的前提，由于我们个人，从表面上，我们个人的利益跟群体无关。
我说的这个“群体”就是指国家或民族，实际上人的发展离不开他所处的国家或民族，人的本质也是在这里面存在的，马克思讲，人不识抽象的栖居于世界之外的东西，人就是人的世界，就是社会就是国家，所以说，理解人的生存，了解人的发展，理解人的理想价值的实现，应该放在这个人所处的现实社会中，放在这个人的生活世界中，放在他所处的这个国家，这个问题我认为我们应当明确一下几点，我们现在讨论的中国社会发展道路的选择的问题的实质，就是要研究中国为什么要选择社会主义，因为我们的实践证明从50年代选择了社会主义，实际上这个问题的实质就是进一步探讨选择社会主义的必然性、合法性以及他能够走多远，这是我觉得应当考虑的一个问题，这个问题的意义在哪呢？就是说人类社会的主体性就表现在他对实践要不断的总结，我们走过的路，回头看一看，在这条路上我们都做了些什么，然后总结经验教训，这是第一。第二，这条道路，应当说，在国内、国际、理论、实践、学界有人质疑，这个质疑不是暂时的，而是不断的提出来，中国为什么选择社会主义啊。所以说，这个问题应当提出来研究探讨，对中国在全球化背景下，在世界竞争比较激烈的国际背景下，定位我们将来发展的走向，意义重大。关于这个问题，我觉得有这么几个问题值得思考，第一、什么叫社会发展道路？社会发展道路就是是什么，包括哪些东西，不了解这个情况，社会发展道路就是虚的，模糊不清的，内涵是什么？第二，中国当时有几条可选择的道路，比如说只有社会主义能救中国，为什么？说资本主义道路走不通，资本主义道路为什么走不通，原来讲资本主义道路走不通都比较抽象，缺乏对中国走资本主义道路具体的问题的分析，只讲孙中山革命搞了几十年资本主义，但是为什么走不通，我觉得应当深入的从全球化，因为鸦片战争以来实际上已经是全球化了，从世界历史，全球现代性和中国矛盾的这个角度进行深入的分析，资本主义道路走不通，因为人们现在怀疑中国当下的发展道路的一个重要根据就是中国应当走资本主义，对吧？特别是从50年代以来，更为重要和特别的事从改革开放以来，就说搞资本主义，现在有人就把我们看作资本主义，研究生里面也有这种观点，对吧？说中国现在已经不是社会主义，是资本主义。那么资本主义在中国的命运和遭遇，我们应当从世界历史、现代性中国社会的内部矛盾上探讨这个问题。所以说，这个有几条道路的实质问题就是社会主义和资本主义这两条道路啊，为什么一个走通了，一个没有走通。再一点啊，第三点，在这个中国关于社会主义道路选择上存在哪些长期以来，对人们思考这个问题有重大影响的，理论误区。第四个方面，应当探讨我们这条道路的特点，中国选择这个社会发展道路的特点，这个道路是固定不变的呢，还是在发展变化的，发展变化中哪些基本东西是必须坚持的，发展变化是不是改变了基本道路的实质呢？这个很重要。最后一点，关于这条道路思考的方法论问题：
第一个问题，关于一个国家一个民族的社会发展道路，他的基本的规定，内涵。就是说什么叫社会发展道路，这个问题至少有这么几个层面，这个发展道路的核心问题是制度问题，就是制度选择。你是选择这个道路的发展实质就是这个社会结构在规格上的表现，而这个规格就是制度，比如说资本主义制度、社会主义制度，这种制度包括经济制度、政治制度、文化制度，以及由此决定的其他的一些规则、体系，这是一个层面，是核心，而这种制度建构又是有一定理论依据的，那么，关于这条道路的理论根据是什么，这个是这个社会道路的发展，一个是制度，一个是理论。第二，这个发展道路还应该包括制度向实践转换过程中的一系列具体的规则，比如说路线、方针、政策、机制，这是制度的具体化和在不同时期的表现，我们说的道路，应该说它包括理论制度和它向实践转化的一系列机制。第三，这个道路就是实践。在一定理论、一定制度、一定政党的组织下的实践，这是这个制度的实际贯彻，所以说我们要探讨的社会主义中国要选择的道路，这个道路的内容有这样几个方面，它包括社会的经济、政治、文化这三大结构及其相互关系。这是首先我要谈的第一点。
第二点就是，中国五十年代我们选择了社会主义，要弄清楚为什么选择了社会主义就要深化地把握和理解中国为什么不能走资本主义，这是个比较复杂的问题。中国不能走资本主义这个问题弄清楚了对中国走社会主义是有极大的帮助的。因为大家清楚，中国走封建主义是不可能的，搞空想共产主义那也不行，在这个问题上主要存在着社会主义和资本主义的博弈，及在人们思想中的纠缠，在这种问题上有几种观点：一是认为中国社会主义是早产儿，按照马克思的五大社会形态理论，中国应当经过资本主义才走社会主义，你没有经过资本主义就走社会主义是搞早了；第二，认为中国应当回过头去补课，认为我们现在搞改革开放、市场经济就是补资本主义的课，认为中国现在搞的社会主义是羞羞答答的资本主义，这是对人们思想影响比较大的；再一点，对中国社会主义道路的选择还有一种偶然论，认为无非是共产党打败了蒋介石，胜利了，就选择了这条道路，在这个问题上，我认为要弄清楚资本主义为什么在当代中国走不通，应当分析从十九世纪以后资本主义走向帝国主义时代、帝国主义在整个全球化的活动以及它对当时中国社会的巨大影响，和它和中国社会最后融为一体，这是我觉得判断资本主义道路走不通的一个要弄清楚的。
第二个问题要弄清楚的就是要根据中国社会的性质和矛盾，第三点我觉得应当根据中国走资本主义道路的历史实践，要做理论分析。那么从这三点上来看，我们知道资本主义工业革命以来资本主义开辟了全球化的历史，各民族、各个国家在资本主义生产方式中逐渐地被纳入了资本主义。那么到19世纪末，整个帝国主义、发达资本主义应当说把全球落后的国家作为殖民地已基本瓜分完毕，瓜分殖民地的主要国家在欧洲比如说英国、法国、美洲的美国、亚洲的日本，所以说在瓜分的过程之中整个世界形成了一体化，什么一体化呢？就是说你虽然落后但是已被纳入了发达资本主义国家的势力范围及宰制体系之内。那么在这种条件下，每一个国家不是说你想走什么道路，背后还有主宰你的人、支配你的人，你想只能是想一想，究竟在现实中这种想法能否实现跟他让不让、允不允许还是有关系的。那么我们再看，发达资本主义国家有的人都讲资本逻辑，什么叫“资本逻辑”？发达资本主义国家所谓的“发达”最重要的就是它的生产方式，生产方式中最重要的就是它的生产力以及与生产力相适应的资本主义生产关系。那么这种生产力在向全球膨胀的过程之中，实际上造成了一种垂直分工体系，什么叫“垂直分工体系”呢？一方面就是经济、政治、包括当时的文化可以比较发达的资本主义国家，另一方是它的原料产地和商品倾销基地——垂直分工，你落后的国家只不过是我的商品倾销基地和原料产地，这个就是发达资本主义国家的一个意图。那么“资本逻辑”实际上也就是资本的规律，是什么呢？我觉得马克思说得好，“资本逻辑”是什么？这个“逻辑”也是我原来谈的不是形式逻辑、辩证逻辑的“逻辑”，而是规律。支配资本主义生产、交换、分配，经济、政治、文化等一切方面的最主要的规律就是剩余价值规律，所以说，马克思讲，剩余价值规律是资本主义铁的规律，它主宰着资本主义的一切方式。剩余价值规律说白了就是资本增殖，所以说资本主义向世界扩张从主体目的、主体性这个角度它是为了资本增殖。在资本增殖这个特点上阶级也是不同的，资本家之所以叫“资本家”就是在于他有“资本”，他必须服从“增殖”，而不是他想让落后国家发展。为什么我刚才前面谈到发达资本主义国家进入落后国家，落后国家想做什么（都不行），因为它主宰着你。你想干的事情只有符合了资本增殖的意图这才有可能实现，所以说在19世纪末，我们知道对于中国来说，通过两次鸦片战争打开了中国的国门，发达资本主义国家几乎都打过中国，并且在中国他们推行了所谓“利益均沾”、“门户开放”政策进入中国，开矿山、修铁路、分租界，同时进行文化的渗透，办教堂、办学校。那么在这种情况下，中国的经济、政治、文化一方面从形式上还保持着庞大的封建体系，另一方面从内容上已经失去独立性——经济上的独立性、政治上的独立性，当时人们认为资本主义文化比较先进，所以像太平天国对中国未来蓝图的设想就是资本主义——《资政新篇》。所以说在这种情况下，中国能不能够完整的走向资本主义，我觉得应该放在全球化资本对落后国家的渗透以及资本的特性。国家无非是整个资本的政治代表，是不同于资本的，英国发动鸦片战争是经过议会表决的，国家的支持是因为鸦片贸易可以给国家税收，不仅是鸦片商人的问题，那么在这种背景下，中国走资本主义道路，从国内情况来看，半殖民地半封建的中国走资本主义道路还需要，因为资本主义道路还需要资本主义生产方式，要从资本主义生产方式上来看，要必须要具备几个特点1、有没有充足的生产资料，任何社会要生产，生产条件是客观的物质的，生产条件和这个国家的生产力和这个国家的生产发展模式是有关系的，资本主义的建立条件是1、有充足的资本2、有大量的可供资本家使用的劳动阶级，从经济上丧失生产资料，可以自由流动的阶级，工人阶级，从生产关系的角度有充足的资本。搞革命是想走这个道路，一个国家想选什么制度，不是一帮人，一个集团，一个阶级能选择就选择的，他得有这个客观条件，我们知道中国在鸦片战争之前之后，生产力非常落后，财富的积聚应当说几乎，应当说中国那时候，现在才决定温饱问题不久，全面建设小康社会，那时候中国人饭吃不上，从生产力角度看中国没有进入现代化，现在我们还没有实现现代化还是前现代，所以说军事上也不行，第一次鸦片战争英国人只用了7000人打入中国，中国军队80万，最多的时候英军也不过3万人，为什么？因为我们是冷兵器时代，还是大刀长矛，个人的武功，他是工业革命的手枪，洋枪洋炮，厉害的很。因为生产力不行，技术部行，决定了其他手段都不行，所以说中国没有实行资本主义发达的生产力的经济财富，从生产方式看，我们是自给自足的小农经济，自给自足的小农经济他就不是商品经济，商品经济的特点是生产力充分发达，商品有了剩余，交换成立必要，我们不是商品经济，是自给自足的，是建立在小农生产的基础上的，小农生产相当的落后，所以自给自足目的是为了自给自足，没有多少剩余，这样商品经济的内在必要性还没有成熟，资本主义是发达的商品经济，马克思在分析资本主义说：在资本主义社会，占统治地位的是表现是庞大的商品堆积，商品的发展才需要交换，所以说我们中国自给自足的经济他不具备这种财富，走资本主义的经济条件走不通，随两次鸦片战争和发达资本主义进入中国，给中国带来了资本主义的因素，当然明清之际也产生了一些自发的资本主义因素，当然资本主义列强的入侵，这些自发的萌芽生长的青黄不接，在资本主义和封建主义的夹缝中，所以说由于中国经济的手段的落后性，生产方式的落后性，一方面需要开放，又资本主义列强的支配，民族经济发展部起来，这样导致了中国广大的落后地区资本主义生产关系建立不起来，在城市，规范的资本主义经商也经营部起来，我们知道中国进到比较发达的上海，但上海的经济并不是资本主义规范的经济，他是靠不规范的，所以说上海叫冒险家的乐园，一般是靠不正当的竞争，像上海的黑社会，他实际上是为了经济，都是靠不正当的竞争，流氓，骗子，黑道，白道这样才能够发展，因为这样，这时候，中国不具备资本主义发展的经济条件。从政治角度来看，封建主义----土地所有制，自给自足的封建土地所有制国家的核心生产资料---土地，掌握在地主阶级手中，而统治者是地主阶级的代表，封建主义又同帝国主义勾结在一起，因为中国地大物博，需要封建统治阶级来插手中国来治理中国，但地主阶级内部的一些人又和发达资本主义国家勾结经商，来发展自己，所以官僚买办阶级形成。政治的腐朽性与列强政治经济的联合，中国所有的革命都失败了，因为统治阶级的绞杀，帝国主义的不希望，例如孙中山建立中华明国，建民主国家和保共和体制，但最终又落到袁世凯手中。后来又搞二次革命和护法运动，都不行，所以近代描写辛亥革命“无量革命无量血，可怜换的假共和”，昙花一现，应该从经济上、政治制度上来分析。我们不能说辛亥革命无果实，只能说革命不够彻底，就是驱逐资本主义列强，求的人民解放，刚才杨博念的孙中山时期还是半殖民半封建国家，因为你的制度都没有实现，经济制度没有变化，正是在这种情况下，中国革命找不到正确的方向和出路，所以说从1921年，中国共产党的成立，中国人民重新选择了一条共产主义道路，就是新民主主义道路，扫清帝国主义、封建主义和官僚资本主义的政治经济关系，建立共和国，虽然他是资本主义性质的关系，但是中国还是不断前进的。我们知道中国革命选择了新的领导阶级和新的革命道路、新的发展方向，这是中国革命内在的发展的结果，这样才使工人阶级登上历史的舞台，一个理论在这个国家的掌握程度，是这个理论在这个国家的需要程度。我们在与杨博聊天的过程中，梁启超早就介绍了共产主义和科学社会主义，这样在1919年以前就传入中国，为啥传播不广呢，因为这个价值主体不成熟。五四运动后，人民才发现工人阶级才使值得信赖的阶级，这如俄国十月革命的影响是有关系的，所以半殖民地半封建社会成了世界矛盾的凝结点，帝国主义列在中国也有矛盾，中国也纳入世界殖民体系，中国地主阶级与人民大众的矛盾，中国人民同帝国主义的矛盾等等，就像俄国成为世界矛盾的集聚地一样，中国成为世界上一个矛盾最复杂最突出的国家。
在世界政治体系中，存在着帝国主义国家之间的矛盾、发达国家和不发达国家之间的矛盾、帝国主义国家和殖民地之间的矛盾等等，中国和俄国处于矛盾的中心，俄国爆发了十月革命，十月革命后中国和帝国主义的矛盾成为最主要的矛盾。中国的社会主义道路是落后的，但社会主义道路选择中国是必然的。一个国家走什么道路是与这个国家的基本矛盾决定的。马克思在《德意志意识形态》里面说过“一切历史冲突都根源于生产力和交往形式之间的矛盾。此外，不一定非等到这种矛盾在某一国家发展到极端尖锐的地步，才导致这个国家内发生冲突。有广泛的国际交往所引起的同工业比较发达的国家的竞争，就足以使工业比较不发达的国家内产生类似的矛盾。。。。”向中国这样处于与世界普遍交往的变化之中，就成了矛盾的中心同时也是近代无产阶级革命的一部分。毛泽东在《新民主主义论》中提到“一切反帝反封建的革命运动都是无产阶级革命的一部分。苏联十月革命后建立了社会主义体系，凡是不利于发达国家的革命都是社会主义革命的组成部分。因此，新民主主义革命对于国际来说是反对帝国主义的，利于苏联的。新民主主义的道路也说明资本主义道路在中国是行不通的，建立了新民主主义的政权，新民主主义革命成功了。在以后的五十年代，新中国成立后国际形势不利于建设，帝国主义国家不承认，苏联承认，就导向社会主义阵营。以后又经过三大改造，建立政权、剥夺官僚资本，为建立社会主义提供物质基础，经过社会主义革命建立了社会主义国家。由此可以看出，通过复杂的国际形势，客观性的物质基础，社会的基本矛盾。。。。建立社会主义是很必要的，要理清中国和社会主义国家、发达国家之间的特质和矛盾。。
下面纠正对于中国社会主义道路认识上的几个误区：第一种是认为中国社会主义改革道路是失败的，选择社会主义是幼稚的。为什么呢？他们依据的是马克思的理论认为中国没有经过资本主义的充分发展，这是一种抽象到社会发展理论，实质上是形而上学的、机械的、教条的，没有看到世界的统一本质矛盾的发展变化以及社会主体的跳跃性，在发展定义上的重新选择性。偶然论表面上看好像有道理，它秉承了传统的根深蒂固的、影响普遍的思维，就是成王败寇，成者王侯败者寇，实际上，共产党的成功可是有历史必然性，社会主义道路的选择是有必然性，因为资本主义道路走不通，封建主义使中国山河破碎，人民处在水深火热当中，已经无材可去补苍天了，资本主义已经无法去补中国这个天了，枉入红尘若许年。这是没有办法，林则徐也想。。。但你整了半天有啥用啊，所以说，封建主义回头路是不行的，资本主义走不通，最后社会主义，这是一种观点。那么还有一种观点，就是认为中国这个社会主义可以越过经济的发展阶段，走更高的阶段，这也是中国发展道路上的空想，虽然我们在经济制度上可以跳跃资本主义阶段，但是生产力是一个国家制度建立的根本，因此在现阶段我们生产力不发达，生产力决定生产关系也不可能太单一。所以说在这种条件下建设社会主义只能是低层次的，不合格的，这个合格的不是说我们不是社会主义，而是按照马克思的在资本主义发达国家矛盾尖锐基础上建立的社会主义，我们的经济、生产力发展程度，社会的文明程度，人的素质，还达不到那个高度，所以说我们根据中国的实际建立的这个就是从实际出发，从中国内部矛盾运动的内部出发，从中国与世界的普遍联系出发，所以这几种误区应当澄清。这点很重要，因为这个误区对人影响很大，这都是客观存在。
最后一点，我想谈一下，关于中国发展道路的特点，我们选择社会主义，它的特点，我们选择的社会发展道路应当说有基本的东西，有非基本的东西，有必须扬弃和抛弃的东西，有在扬弃和抛弃中坚持和完善的东西，所以说这条道路是变化发展的，是不断完善的，是开放的道路。为什么这样说呢，因为在这种情况下碰到一个错误的观点，你一变，看什么在变，社会主义的经济和政治体制一变就说中国不是社会主义了，这里面存在一个误区就是把社会主义理解为一种僵化的、一成不变的原则，而不是把它理解为现实的，在不断变化发展和完善的制度和实践，恩格斯始终强调社会主义不是一成不变的体系，而是应当在社会发展过程中不断变革和完善，不断发展的一个社会。那么这样，我认为在社会具体道路的选择上，我们应当坚持社会主义的变化和发展，因为社会主义本身就是一种实践模式，人们实践自身解放、民族复兴、国家发展的一种模式选择，这种发展模式应当根据人类社会的实践发展，根据世界形势的开放和发展。所以说在这个问题上，邓小平讲过一段很精彩的话，他讲：“世界在变，我们不能不变。要发展就要变，不变就不能发展。”我们是跟世界融为一体的，特别是从20世纪以来，世界是开放的世界，中国的发展离不开世界，因此我们从70年代末进行的改革开放不仅没有改变中国社会的性质，而是世界和中国的实际情况、主要矛盾在发展，发展的社会主义，那么为什么这样说呢？因为中国虽然在生产关系上融入了非公有的成分，这恰恰是因为中国的生产力的多层次所决定的。中国生产关系的主体，所有制的结构公有制为主体，这按照矛盾的主要方面决定事物的性质，它还是主导。在经济上就要按照马克思的社会形态来讨论，一个社会为什么是这个而不是那个，我们不是说这是随意的，而是看它所有制结构的主体的问题。政治上看谁掌权，意识形态上坚持什么东西。所以说从这几点，经济基础和上层建筑的统一来看，中国现在是社会主义，这是毫无疑问的。我们也提出了上些问题，如果不是社会主义，那么美国为什么还想中国往它那个方向上靠呢？所以说，这个社会主义应当说是在不断变化的，我们要按照一种宗教启示录、宗教教条的方式，我们的社会主义跟文化大革命、毛泽东那个时代不一样，那显然我们不是社会主义。应当说，我们不是社会主义是合理的。在什么意义上是合理的呢？我们不是文化大革命时我们普遍理解的那个社会主义，不是“宁要社会主义草，不要资本主义苗”、不是越穷越革命，不是那个时候这种概念意义上的社会主义。贫穷不是社会主义，发展太慢也不是社会主义，平均主义不是社会主义，两极分化也不是社会主义，没有民主不能发展社会主义，没有法制也不以发展社会主义，没有物质文明搞不好社会主义，没有精神文明也搞不好社会主义。在这个问题上，我们知道，市场不等于资本主义，计划不等于社会主义，这是邓小平同志一贯的观点。所以说，我们现在搞社会主义，应当说是极具社会发展的实际矛盾实际问题的解决要求，是建在这个基础之上，以发展生产力为根本，以人的发展为核心，经济、政治、文化全面和谐发展的，这种社会主义，我觉得就是科学社会主义。所以说，对社会主义道路的理解应当是变化的，从变化中保持着基本制的丰富性、多样性、生命活力，变不是从根本上的。如果说全是私有制，那就从根本制上改变了，那也不是社会主义。所以我们应当来这样看待。
最后一点，我想谈一下关于社会发展道路上的辩证法，就是要坚科学的方法。我认为应该要坚持这么几点：第一，应当要坚持马克思主义的历史观和唯物史观。唯物史观，它的内容很多，最根本的，就是要从社会生产方式的矛盾运动，生产力、生产关系，这是生产方式的基本内容。生产方式的矛盾运动，从马克思的社会世界历史理论，运用这个理论来分析当代中国的走向，要有全球性视野、全人类的视野来分析中国的实际。从中国实际出发，这是唯物史观的基本要求。可以说，中国实际是什么呢？就是从中国社会结构深层的生产方式矛盾运动，立足于这点，从唯物史观这个角度。所以说，光简单地从马克思的一句话：跨过卡夫丁峡谷。马克思“跨过卡夫丁峡谷”，指俄国公社，就没有经过资本主义，能不能直接进入社会主义，马克思指可以避免资本主义的痛苦，跨过这个痛苦的卡夫丁峡谷。但我们不能流于这个一般的观点，应当分析中国的社会矛盾。所以说，要坚持马克思的这个社会基本矛盾这个原则，坚持马克思的世界历史理论，这是唯物史观坚持这两点。第三点，唯物史观还要坚持马克思的社会形态理论。究竟是不是社会主义社会，根据是什么呢？社会形态理论不是马克思的主观臆造，而是社会现实的最基本东西的科学概括。这是我觉得方法的第一点。第二，要坚持辩证法，唯物辩证法、历史辩证法。从历史发展的演变，经济、政治、文化的内在逻辑和辩证关系，从中国和世界的关系，从半殖民地半封建和资本主义的矛盾关系，对立统一关系，以及从中国现代社会的经济政治文化的关系，要坚持的辩证法。历史辩证法、唯物辩证法，实际上它是一致的。这个辩证法，说到底还是实践辩证法。我们认为中国选择这个道路对不对，刚才是理论分析，关键要看实践。我经常开玩笑说，不看广告看疗效，既要看广告，又要看疗效。我们讲的社会主义这个制度，六十年来的实践证明，我们解决了中国很多原来不可解决的问题。比如温饱问题，中国最重要的温饱问题，历史上一直没有解决。推翻帝国主义，爱迪逊他们认为，蒋介石失败不是蒋介石无能，而是解决不了中国人的吃饭问题。中国人太多，吃饭问题谁也解决不了。毛泽东为啥在《毛选》第四卷有一篇文章叫做《唯心史观的破产》。认为爱迪逊是唯心史观。为啥呢？他认为革命的原因是人口原因，人口吃饭问题引起的。毛泽东讲，人口虽然是重要的因素，可它不是决定社会变化的根本因素，它不是决定社会变革的根本因素，根本因素是生产方式的矛盾运动。可你美国发生南北独立战争并不是美国人口多，它是矛盾，对吧。美国独立战争也不是美国十三州的人口太多，而是英国压迫了美国，毛泽东在这篇文章中讲了吧。实践证明我们解决了中国的原来很多不可解决的问题，对吧。比如中国的温饱问题，中国最重要的温饱问题历史上一直没有解决。所以说，推翻帝国主义，你蒋介石失败，不是蒋介石无能，而是解决不了中国人的吃饭问题。中国人太多，吃饭问题谁也解决不了，所以共产党还长久不了。说毛泽东为什么在《毛泽东选集第四卷》中有一篇文章叫《唯心史观的破产》，认为艾迪勋是唯心史观，为啥呢，他认为革命的原因是人口觉得的，人口吃饭问题。毛泽东讲人口虽然是重要因素，但不是决定社会变革的根本因素。根本因素是生产方式的矛盾运动，所以说你美国发生南北独立战争，不是美国人口多，美国独立战争也不是美国13州的人口太多，而是英国压迫了美国。所以说毛泽东在这篇文章里面讲了吗。他认为中国人，这是五十年代，美国的总统、政治家预言社会主义还是长久不了。为啥，他（社会主义中国）解决不了吃饭问题。但是我们解决了温饱问题，并且已经进入了小康，基本小康，现在正全面建设小康社会。我们解决了中国的独立问题，温饱问题，包括民主政治也在不断的发展。所以说，通过实践我们看中国选择社会主义道路，这60年了，虽然几经挫折和曲折，但是呢我们总体上我们中华民族慢慢振兴了。人民逐渐的富裕，对吧。人们的思想也逐渐的解放了。科技、文化、教育，特别改革开放三十年来，在蓬勃的发展。这是我觉得要坚持辩证法，历史的、辩证的、实践的，所以辩证法体现在各个方面。坚持辩证法的核心应当是坚持矛盾分析法。所以说坚持矛盾分析的方法，就要看到对一个社会道路的运行，不能是无问题的，也不可能没有挫折，因为在半殖民地半封建的落后的东方大国，进行社会主义建设，又没有搞过，你就搞过原来也不见得不出毛病，你比如打扑克，老赢，也不见得你不输，对吧，打麻将也是这样，谁是常胜将军呢，对不对，所以说，这个社会实践，不犯错是不可能的。这是矛盾呢。因此，不能因为中国原来曾经有大跃进的严重失误，有文化大革命的全局性失误，就对整个社会发展的道路合理性发生了动摇，所以说，现实就是一个矛盾的统一体，理论也是矛盾的统一体。什么叫辩证法，辩证法的核心就是构成世界的矛盾关系。对不对，唯物辩证法无非是客观世界的客观矛盾反映在理论中，形成了一种理论体系。所以说，列宁讲统一之物分为两个部分以及对他矛盾部分的认识，客观辩证法是主观辩证法的根本，是矛盾的观点来看待问题，中国社会不是没有矛盾，哪个社会都有矛盾，并且以后还会有矛盾。对矛盾的解决，就是推动历史发展的重要动力。我们出了社会问题就是社会矛盾，解决温饱问题就是解决人民吃不饱，想吃饱吃不饱这个矛盾，对不对。解决城乡差别，也是矛盾问题。所以说，要坚持辩证法。当然辩证法我觉得还有坚持总体性，开放性，系统性，结构性，运用这些来分析社会发展道路问题。同时要坚持比较的分析，同中国不同的国家，相同的国家，通过科学的比较，所以说这个方法论很重要。关于这个问题，我觉得要弄清楚社会发展道路的实质，中国社会发展道路的实质和必然性。第三点就是中国社会发展道路的误区。第四点就是中国社会发展道路的实践证明。第五点就是关于中国社会发展道路的方法论问题。很有必要，当然这个问题我考虑的也不是很成熟。简单谈点粗浅的看法。
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