有没有什么是写王守仁思想的书籍？(要写他的思想的，而不是写他焦裕禄生平事迹迹什么的。） xx

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2014-06-19 15:56 标签： 毛主席生平事迹
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谁有王守仁(王阳明)的书，要译本，或者关于他心学理论的书都好有的兄弟姐妹们给我发点，越权越好! 谢谢！
！有的发到我邮箱里面。！，要译本！。。。谁有王守仁(王阳明)的书，传习录。!
像王阳明全集，大学问！！.的兄弟姐妹们给我发点。，越全越好！。等等都可以，谢谢，@qq。《大儒王阳明》《明朝一哥王阳明》《王阳明》《阳明学述要》《王阳明的五百年》。谢谢，或者关于他心学理论的书都好。
提问者采纳
毕竟现代人的意识形态与好几个世纪以前已经大不相同zhl30221 ，还是比较通俗易懂的，你好，但真正掌握是较难的、建议你可以首先从阳明先生的生平开始了解，重点在于实践，否则有再好的教材和老师都是枉然。我们要学习光明之学，否则容易在心学的精要理解上产生偏额：1！这些是我这几年收藏的关于阳明心学的书籍和音频资料。2！在学习阳明学的过程中出现任何问题，“知行合一”才是心学的关键、了解心学容易。以下是我学习心学的几点建议供你参考，这是我个人的学习心得体会，就有必要尽量的与阳明先生当时的心境相接近，都比较适合于初学心学的人，可以发我邮件一起研究讨论
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其他1条回答
已发 明朝一哥王阳明 王阳明全集 传习录
不建议看白话的曲解很多，反倒是误入歧途
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出门在外也不愁了解王守仁心学的请进.有点小问题谈谈我们语文书上有丁肇中的一篇文章讲到了王守仁的心学 这是原文 大家都知道明朝的大理论家王阳明,他的思想可以代表传统儒家对实验的态度.有一天_百度作业帮
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了解王守仁心学的请进.有点小问题谈谈我们语文书上有丁肇中的一篇文章讲到了王守仁的心学 这是原文 大家都知道明朝的大理论家王阳明,他的思想可以代表传统儒家对实验的态度.有一天
了解王守仁心学的请进.有点小问题谈谈我们语文书上有丁肇中的一篇文章讲到了王守仁的心学 这是原文 大家都知道明朝的大理论家王阳明,他的思想可以代表传统儒家对实验的态度.有一天王阳明要依照《大学》的指示,先从“格物”做起.他决定要“格”院子里的竹子.于是他搬了一条凳子坐在院子里,面对着竹子硬想了七天,结果因为头痛而宣告失败.这位先生明明是把探察外界误认为探讨自己.王阳明的观点,在当时的社会环境里是可以理解的.因为儒家传统的看法认为天下有不变的真理,而真理是“圣人”从内心领悟的.圣人知道真理以后,就传给一般人.所以经书上的道理是可“推之于四海,传之于万世”的.这种观点,是不能适用于现在的世界的.我是研究科学的人,所以先让我谈谈实验精神在科学上的重要性.新的知识只能通过实地实验而得到,不是由自我检讨或哲理的清谈就可求到的.实验的过程不是消极的观察,而是积极的、有计划的探测.比如,我们要知道竹子的性质,就要特别栽种竹树,以研究它生长的过程,要把叶子切下来拿到显微镜下去观察,绝不是袖手旁观就可以得到知识的.实验的过程不是毫无选择的测量,它需要有小心具体的计划.特别重要的,是要有一个适当的目标,以作为整个探索过程的向导.至于这目标怎样选定,就要靠实验者的判断力和灵感.一个成功的实验需要的是眼光、勇气和毅力.由此我们可以了解,为什么基本知识上的突破是不常有的事情.我们也可以了解,为什么历史上学术的进展只靠很少数的人关键性的发现.在今天,王阳明的思想还在继续地支配着一些中国读书人的头脑.因为这个文化背景,中国学生大部偏向于理论而轻视实验,偏向于抽象的思维而不愿动手.中国学生往往念功课成绩很好,考试都得近100分,但是面临着需要主意的研究工作时,就常常不知所措了.那么 “心学”到今天真的不适用了么?它真的重理论而不动手么?想听听大家的看法.随便谈谈 不要抄袭 最好白话 我上中学= =
在谈王守仁的心学时,就必须先了解他所处的年代,其年代的社会结构,文化等多方面的问题.而且据我所说,王守仁也是很重视“知行合一”的,并非是真的就重理论而不动手.他在解释心学的时候,是延续陆九渊的学说“心即理”.通过自己的领悟与创造而得出“心外无物,心外无理”的学说,我理解为除了人心所想的理和事外,并没有什么事存在.他也强调了做到“至善”要从心地上求,具体而言则是要去人欲存天理.人欲,也就是人们的种种贪念；存天理,也就是他所认为人心共向,合乎情理的真理.“心外无理,心外无事”,这个命题也并非是真的否认客体的存在,而是说客体的存在离不开主体的作用,倘若去掉主体,一切问题便处于停止状态.自然王守仁在说明“心即理”问题时,强调了“心”的作用,有主“心”而绯“物”之嫌,但纵观其学说前后,还是可以找到他对物、行的重视的阐述.
另外,王守仁一个很重要的命题——“致良知”,也表明了他对实践的重视.首先来说,良知,这是一个哲学范畴,对于王守仁来说,“良知是心之本体”,也就是说人心的本体是良知.那么所谓的良知,是不是是我们现在所说的良知?王守仁说道“良知是天理之昭明灵觉处,故良知即天理”.他认为良知的作用是对人内心活动的约束,不令其蛊恶为怪,同时,良知人人皆有,从这个方面来说,王守仁的“心”也就等同于“良知”了.
至于格物问题,《传习录》中有“四句教”：无善无恶是心之体,有善有恶是意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物.所以其格物,真正意图在于劝善去恶,除些外应该也有其他之用.从这一点来说,心学,到今天为止,仍然还是具有很大作用的.人的信念,其实也是心学研究一个方面,在于我们如何去“格”!王守仁的格物,也就表现在其“致良知”的学问上.致良知,可以解释为,去格物从而达到“良知”（即为善去恶）.显然,格物,离不开事事物物,只有把从事事物物不断的研究、探讨（这些作法,也就是心之用）,才能达到良知.所以王守仁也说“合心与理而为一也”.此理当理解为现实事物.
良知,属道德哲学范畴,因此从这个大方面来说,王守仁的心学在当今也必须给予一席之地.
从致良知的目的出发,他事实上把知行统一起来,提出知行合一的命题.首先：“夫学、问、思、辨、行,皆所以为学,未有学而不行者也.如言学孝,则必服劳奉养,躬行孝道,然后谓之学.……尽天下之学无有不行而可以言学者,则学之始固已即是行矣.”也就是说,知的过程本身就是一种行.心所知,则行必然紧随其身.实际上,他的所说的知（心之体用）就是最基本的行.“未有知而不行者；知而不行,只是未知”.所以不能曲王守仁之真义,他不仅仅是强调了心的作用,同时也在强调行的重要性.对于科学指导,有其意义的.科学一名言,大胆猜想,小心求证.若用王守仁所阐述的真义,虽不能极其准确,但也是恰当的.
文中有些观点,有借鉴于一些书籍,海涵!求推荐关于阳明心学的书想了解王阳明的理论,特别是他的心学.求书籍推荐,不要文言文的._百度作业帮
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《王守仁评传》,这本书没有专业术语,也不是文言文,而且类容涉及范围广,特别适合我们这些草根.另外,《王阳明的五百年》从历史和全球的视觉来写王阳明,通俗易懂,也不错

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