热门专辑：最新 【集锦】中甲15轮 青岛海牛1:4石...
方式一：扫一扫
支持各类二维码扫描软件
方式二：发一发
免费发送App到手机
看不清验证码不正确
该短信不收取任何费用
方式三：下一下
下载App观看
还有更多攻略和游戏礼包等着你
嵌入代码：
这个支持手机播放哦
专区热点·
大家都在看
手机看视频
雨桐很哇塞2014中甲联赛第15轮重庆力帆上座率_百度知道
2014中甲联赛第15轮重庆力帆上座率
我有更好的答案
4017 深圳红钻VS北京八喜 0:0
10658 天津松江VS沈阳中泽 2:1:2
6425 重庆力帆VS武汉卓尔 3:0
3541 延边长白山VS湖南湘涛 1:0
2456 青岛海牛VS石家庄永昌 1新疆天山雪豹VS成都天诚 :1
1021 河北中基VS青岛中能 0;1
1511 北京理工VS广东日之泉 1
其他类似问题
为您推荐：
中甲联赛的相关知识
等待您来回答
下载知道APP
随时随地咨询
出门在外也不愁大甲镇澜宫这两次的进香活动，不仅在海内外打响了知名度，在台湾的妈祖信仰历史中，也有了重要的历史定位;在台海两岸妈祖信仰的交流中，也扮演着相当重要的角色。
摘要：1987年重阳节，为妈祖升天一千周年的日子，全世界的妈祖信徒，虔诚的举行祭祀，奉祝妈祖成道千年。毁于文革的湄洲祖庙寝殿，自从1978年，在林聪治女士与乡亲故老的号召下，妈祖寝殿逐渐的恢复，海内外的妈祖信徒，络绎的前往湄洲，参加湄洲祖庙举行的千年祭典，或就近在所居地的妈祖庙祭祀。
台湾各地的妈祖庙，一向以三月迎妈祖，举行祭典居多，九月九日升天祭典比较简易。1987年在适逢妈祖成道千年的日子，各大妈祖庙也以隆重的祭典、举办法会、下乡绕境等方式，奉祝祈安。帷位于台中县的大甲镇澜宫，以秘密的方式前往湄洲祖庙进香，轰动台岛的盛况回到大甲，这一次的活动对台湾岛上的妈祖庙，产生了相当大冲击，这冲击造成台湾各地的妈祖庙，重新省思自己香火的来源，回到自己香火来源的庙宇进香刈火;其次，也跳脱了迎请大庙香火的迷思，改变自己的进香活动形式;另外加速了湄洲祖庙的复建，规模不仅超迈从前，甚至为妈祖再捐造出一条祭拜轴线的殿宇。
公元2000年时，全世界几乎都沉醉在千年的迷思里，大甲镇澜宫对自己多年来，前往湄洲进香的方式，希望有所改变，因此将每年南下 境进香的全副銮驾与阵头，以接驳的方式，经由香港、厦门、莆田、港里，抵达湄洲，并在湄洲祖庙太子殿前的广场上，举行世纪盛典谒祖三献大典，回程增加在泉州天后官过夜，并顺利的&刈火&回到镇澜宫。这两岸数地的游行踩街活动，湄洲谒祖典礼，在大陆媒体争相报导，促使了大陆各地，文革时期以后渐渐恢复的妈祖庙香火，开放的速度更加的快;其次大甲镇澜宫活动的办理，成为各方妈祖庙借镜的对象，扩大两岸妈祖庙的交流。
大甲镇澜宫这两次的进香活动，不仅在海内外打响了知名度，在台湾的妈祖信仰历史中，也有了重要的历史定位;在台海两岸妈祖信仰的交流中，也扮演着相当重要的角色。
关键词：大甲、湄洲、妈祖、进香
1987年的重阳节，适逢妈祖成道升天一千周年纪念，.台湾各个地方的妈祖庙纷纷举办活动祈安。这当中以省政府辅导云林县北港镇的朝天宫主办举行环岛弘法遶境祈安的活动范围最广，此一活动对外一宣布，各地欢迎者有之，微辞亦复不少，虽然北港朝天宫在当时是台湾岛上香火最鼎盛的妈祖庙，但是彰化县鹿港镇天后宫(旧祖宫)则对台湾省府辅导协助北港领衔的全岛遶境活动深表不满，因而对省政府抗议，就这样鹿港天后宫(旧祖宫)邀请分灵妈返鹿港，举办法会祈安。另外嘉义县朴子市配天宫，当年适逢下乡巡庄之年，由于追境路线上，邻近各庄的争相邀请，也扩大了下乡遶境的范围。大甲镇澜宫则选择了回湄洲进香。
2000年大甲镇澜宫为了突破自己过去的湄洲进香活动，在小三通的期望落空之下，除了改变为陆海空接驳前往之外，毅然的在大陆四地踩街，在湄洲举办谒祖三献大典，大甲镇澜宫的知名度藉由大陆媒体传遍全中国与世界，改变了大陆庙宇的经营方式与活动，增进了两岸妈祖庙的交流。
这两次进香活动，有不少文章加以纪录探讨。1988年出版的《大甲妈祖进香》书中，郭金润纪录了1987年大甲镇澜宫渭洲进香的经过;1988年陈炎正有〈神格分灵之争，看妈祖进香的演变一&以大甲妈祖进香为例》一文的探讨，发表于《民俗曲艺》;1994年出版的《台湾妈祖的香火与仪式》书中的第三章，黄美英探讨了大甲妈祖进香的变迁。2000年王见川、李世伟合着出版的;《台湾妈祖庙阅览》文中质疑了镇澜宫与北港的关系。2003年黄敦厚着有〈大甲迎妈祖新史料&金万和郊&帐册的新发现》一文中，探讨了大甲妈祖在清代湄洲进香的行为模式，发表于《台湾宗教研究通讯》。2004年董振雄着有《心灵的原乡，大甲妈湄洲行》，纪录了大甲镇澜宫自年，历年所举办的湄洲进香。
本文则针对1987年和2003年，大甲镇澜宫所举办的湄洲进香作一陈述与探讨，从而理出这两次进香对妈祖信仰所产生的影响。
二、1987年大甲妈祖湄洲之旅
1、湄洲进香的原因
台湾大甲镇澜宫在日据时代1899年湄洲进香之后，因日人管制大安港的出入，加上北港朝天宫的宣传，到了民国初年，进香地点已经由渭洲祖庙转到北港朝天宫。时间上，经过日据时代、台湾光复，随即因1949年台海战役，造成两岸的分治，大甲镇澜宫与渭洲祖庙之间，关系完全中断，然而历任主事者，并不因前往北港进香活动的成长，而忘却自己的香火之源，总以返回湄洲进香一事，念兹在兹，希望有朝一日，与湄洲祖庙再续香火之缘。
1987年台湾岛上各地，正为妈祖成道千年的出巡、绕境路线，争相争取安排莅临之际，大甲镇澜宫的董监事，在董事长王金炉的建议下，拟以前往湄洲进香的不同方式祈福，并希望找出耆老口传历史&大甲妈祖来自湄洲&的文字纪录，澄清前往北港被外界定位为回娘家的错误观念，也盼望藉此打响镇澜宫的知名度。但有鉴于先前媒体披露，鹿港天后宫(旧祖宫)正式向台湾政府单位提出申请回湄洲进香，被打了回票的讯息，因此议决采用秘密前往的方式，先期迎妈祖出国到日本，其它董监事再分批前往日本大阪会合，会合后再集体转机往大陆，赴渭洲祖庙进香。
2、湄洲进香的经过
当年的进香活动，在两岸极度隔阂之下，台湾民众对大陆完全不了解，因此并未以十七世纪来自湄洲祖庙的&开基妈祖&回去进香，以掷茭筶的方式，选定镇澜宫中编号&三妈&的妈祖神像前往。十七位负责前往的团员，也是在大甲妈祖圣筶同意之下，踏上旅程。虽说有妈祖的信仰，支持这次的旅程，但这一路上，每个人几乎都怀着忐忑不安的心情。
为了参加湄洲祖庙为妈祖羽化千年所举行的千年祭，农历八月廿九日，常务监事董振雄先行迎出&三妈&搭机飞往大阪，安奉在神户市大甲籍华侨李燕卿先生家中。农历九月三日，其余董监事杨焙元、刘江风、曾澄川、陈世邦、林银河、叶金銮、刘添喜、高石吉、柯麒麟、纪庆辉、张福扬、吴明全、郑清田、苏有财、王再恭与总干事李火涂等十六人，出发往大阪会合。农历九月五日，一行十七人在团长杨焙元率领下，从大阪登机飞往上海，转往福州。农历九月八日，由于当年渭洲住宿不便，但是为了符合&回娘家过夜&的习俗，妈祖神像由莆田市侨办王灼赓，先行迎往渭洲祖庙寝殿供奉过夜，一行人则住在泉州华侨饭店。农历九月九日凌晨二时十七人自泉州赶往文甲码头，七时搭船渡海往湄洲祖庙，参加祖庙千年祭祭典，并于寝殿举行谒祖仪式，仪式后，询问湄洲祖庙的董事们，祖庙过去分灵的资料，发现分灵簿已于文革时毁去，妈祖分灵台湾的历史资料完全无可考，遂希望再度自祖庙分灵妈祖金身，莆田市侨办王灼赓代表湄洲祖庙，自寝殿神龛内迎出妈祖金身一尊，分灵给大甲镇澜宫，另外寿山石龙纹印一枚、香炉一只、筊筶一副、香火袋、墨宝挂轴等以兹纪念。下午一时离开湄洲岛，见路旁有&妈祖诞生地&的指针，遂临时前往转往贤良港天后祖祠参拜，之后一行人转往杭州、北京参观，农历九月十五日自上海飞大阪，农历九月十六日下午搭乘韩航，于六时四十五分返抵中正机场，晚上十时五十五分进入镇澜宫安座，为1949年以后两岸分治后，台湾第一次被正式公开化的湄州谒祖进香活动。
由于事前策划的周密，这消息直到参与此次进香的人员抵达湄洲岛上参加千年祭时，被人间杂志的记者发现，将消息传回台湾，立刻成为当时新闻的焦点，电子媒体上每天都可听到这一新闻的播报，平面媒体上更可看到报导与讨论的刊登，加上立法院院会时，立法委员为此紧急质询行政院是否要法办，没想到因此一举打响了镇澜宫的知名度。当初次湄洲进香回来的几个月内，前来大甲镇澜宫进香的团体和个人，如川似流的穿梭在大甲镇澜宫内，人人均想瞻仰新迎回来台湾的湄洲妈祖的风采。令大甲镇澜宫的董监事们深深的感受到媒体力量之大。
三、1987年大甲妈祖湄洲行的影响
1、台湾妈祖庙跨海进香与湄洲祖庙的扩建
自从1987年大甲镇澜宫自湄洲进香回来之后，台湾各地的许多的宫、观、坛、庙纷纷前来大甲镇澜宫进香，同时了解前往湄洲进香的路况与进香经验，由于台湾戒严令的解除，因此组团前往湄洲进香的团体，多如过江之鲫。他们或透过香港、澳门、日本，转机前往大陆，除了到湄洲祖庙参拜之外，加上观光的热潮，行程上也排列了多处的观光景点，当然神明也跟着四处去旅游，&藉神游春&的本质，依然普遍的存在。
湄洲祖庙千年经营的建筑群，在文革时期，遭到了前所未有的浩劫。自1996年开始，各殿宇陆陆续续的开始被破坏与拆毁，妈祖神像被信仰虔诚的百姓偷偷藏匿他处，只留下了残破的圣父母祠(佑德祠)与中军殿，湄洲祖庙的妈祖寝殿则完全被毁。文革结束之后，妈祖寝殿自1978年开始复建，但由于浩劫后，民力尚未复苏，到了1987年的千年祭时，寝殿除了大体结构建筑赶工完成，可供举办祭典之外，尚有多处细部，需要加强装饰。当时的祖庙与台湾的大型妈祖庙相较，祖庙实在不够壮观，况且其它殿宇的原有规模，尚待从旧址上一一重建恢复。台湾的妈祖信徒，看到祖庙百废待举的状况，无不慨然捐输，希望重新将祖庙建设起来，俾自己信仰的妈祖有壮观的祖庭，可供祭祀。因此大甲镇澜宫捐建仪门、新港奉天宫捐建梳妆楼、鹿港天后宫(旧祖宫)捐建朝天阁、北港朝天宫捐石雕像等，其它台湾信徒个人捐建之装置，随处可见。不数年之间，不仅完全恢复了文革前各殿宇，规模与华丽，更胜往昔。除了祭祀用的殿宇建筑群之外，其它的附属建筑，如碑林的设置，妈祖公园的建设，妈祖文化展览馆的建立等等，这样由台湾与及海内外信徒众志成城所堆砌出来的规模，已经不是台湾任何一座大型妈祖庙所能项望其背的。由于祖庙参拜人数日增，1998年增建南轴线，由戏台、广场、牌坊、宫门、弘仁普济天妃宫、顺济殿、敕封天后宫、灵慈殿所组成。为了完成南轴线七进式的宫殿群，当地的百姓配合拆除旧宅，迁居他处，前来进香的香客和团体踊跃捐输，就在2002年完成，同年分别举行开光、三献典礼，庆祝落成启用。除了湄洲祖庙之外，贤良港的天后祖祠，同样也得到了台湾信众的捐输，包括了同济亭、受符井、山门、钟鼓楼以及妈祖故居的重建。虽然建设的内容比不上渭洲祖庙的庞大，但贤良港妈祖出生地的地位，已经在台湾妈祖信徒的心理中，有了重要的地位。
2、台湾妈祖系谱的消失
自十七、八世纪以来，妈祖信仰随着汉人移民进入台湾，这些早期汉人移民带入台湾的妈祖神像，原本就不完全来自湄洲祖庙;其次，早期由于海上交通的险阻，近百年以来人为因素造成的两岸隔阂，因此台湾内部妈祖信仰的传播与妈祖庙香火地建立，也不一定直接来自湄洲祖庙，加上人民可以自由的从各妈祖庙分灵香火、甚至对着&天&祈求妈祖圣灵，直接入神在雕刻的神像上。因此台湾各妈祖庙之间，由于这一层分灵的关系，虽然各妈祖庙虽然都是完全独立，自主的个体，有着自己传统的辖区，但是在民众的心目中，存在着一份以湄洲祖庙为祖，以下为子辈、孙辈般的系谱。但是这一份系谱在1987年，大甲妈祖回湄洲进香以后，台湾许多妈祖庙，无论直接分灵自湄洲祖庙或台湾内部的妈祖庙，在不落人后的情况下，纷纷仿照大甲镇澜宫的模式，直接前往湄洲进香，湄洲进香成为台湾各地的一股风气，但也因此迎回的湄洲妈祖神像，充斥在台湾各妈祖庙内，(甚至一般人的家庭中也有湄洲妈祖神像)，台湾各妈祖庙原有的地位与系谱关系，全部被打乱。
3、岛内各妈祖庙重新省思香火之源与香火的再建立
当1987年大甲妈祖回到真正的娘家渭洲进香，归来之后，大甲镇澜宫的董监事，开始认真省思过去往北港进香的事情，并讨论继续办理1988年南下的进香活动，但镇澜宫希望藉由更改前往北港进香的名称，更正外界误称前往北港进香的&大甲妈祖回娘家&一词。然而在媒体的报导下的措词用语，造成镇澜宫董监事的错愕，镇澜宫遂发公文给朝天宫，希望朝天宫能够直接澄清&大甲妈祖不是北港的分灵&，但北港朝天宫回复公文，将镇澜宫的要求，推给学者考据，大甲镇澜宫遂将行之有年的&北港进香&废除，更改名称为&遶境进香&，并且毅然的改变进香目的地，前往与北港朝天宫只有一溪之隔的嘉义新港奉天宫遶境进香举行祝寿大典。
大甲镇澜宫往湄洲进香与废止北港进香改为绕境进香的连续活动，对台湾的妈祖信仰产生了相当大的影响。首先是各进香庙宇对大庙的香火产生了信心的动摇，许多妈祖庙开始省思自己所属妈祖庙香火的来源，对已经误行多年的进香活动也开始检讨，他们先找出自己出祖的母庙，不论母庙的香火是否兴旺，重新回到自己的母庙进香刈火。例如台中县大雅永兴宫曾在1959年八七水灾中，被洪水冲毁，创庙的妈祖神像&四妈&幸居民抢救，得以保存下来，灾后两年重建庙宇，希望重新接引母庙的香火回永兴宫，但大雅乡境内竟问不出妈祖来自何方，遂以跳乩的方式，妈祖传达香火来自彰化，误认开基四妈为彰化市南瑶宫的老四妈，将南瑶宫当作母庙，前往进香、刈火。追至1993年永兴宫拆除重建，1994年重建完成，永兴宫新一代的管理委员，对前往南瑶宫进香，总是觉得不妥，因此前往员林，查阅日据时代台湾总督府下令调查而留存的寺庙台帐，上面记载着永兴宫是由台中县大肚乡的万兴宫分灵而来，(个人调查：大肚乡万兴宫的香火来自彰化市清代康熙年间官建天后宫，但天后宫毁于二次大战，妈祖暂祀南瑶宫，1962年以后，重建于永乐街)自此以后，遂回头改往万兴宫谒祖进香刈火。另外苗栗县苑里镇的慈和宫，慈和宫在两岸未开放探亲以前，也和大甲妈祖一样，权借北港朝天宫进香刈火，然而自从回湄洲进香后，即不再向朝天宫刈火，也废除&进香&名称，改以遶境参香的名义举办活动，近年有时候也不一定前往北港参香，也曾改往斗南、草屯一带的庙宇遶境参香。彰化县二林镇的仁和宫原本向北港朝天宫或鹿港天后宫进香刈火，1991年起基于寻根谒祖，亦连续三年前往渭洲祖庙进香。台中县清水镇寿天宫自日治时代以来前往北港朝天宫进香，亦仿大甲镇澜宫往湄洲祖庙进香，但迄今仍然保持北港进香活动，然而庙方亦在重新省思渭洲进香对自己的正确性，因寿天宫的香火来自漳州乌石妈祖庙，也准备改往乌石妈祖庙进香刈火。上述数例即属受大甲镇澜宫影响而重新省视，检查自己妈祖庙香火来源的几座庙宇。
这一段时间，渡海来台的湄洲妈祖神像很多，刚来的时候，的确为当地掀起一股妈祖热，几天后，热潮过去了，又恢复了原来的样子，这湄洲祖庙来的妈祖神像，并不能完全成为增加朝拜人潮与提升自己妈祖庙香火的票房保证，各地的妈祖庙均得倚靠自己的实力，争取信徒的认同，扩大信徒的来源，提升自己的香火。
4、运用媒体推展妈祖信仰
由于大甲妈祖前往湄洲进香消息对外宣布之后，当年立刻成为当时新闻的焦点，电子媒体、平面媒体每天都可听到、看到这一则相关新闻的报导与刊登，镇澜宫的知名度，响到了极点。新迎回来的湄洲妈祖神像安座之后，连续几个月内前来进香的团体和个人，穿梭在大甲镇澜宫内，瞻仰新迎回来.台湾的渭洲妈祖，这讯息传播之速，当然是媒体的功效，尤其新闻媒体的播报，比一般的广告更来得容易进入人群，令大甲镇澜宫的董监事们深深的感受到媒体力量之大。
1988年大甲镇澜宫改变南下进香的地点，接着年底随即举办&五朝庆成祈安清醮&运用学界、媒体的力量，再一次打响了镇澜宫的知名度。由于1987年湄洲进香时，媒体的舆论力量令大甲镇澜宫的董监事感受到了威力，从此以后南下进香时，就开始邀请电子媒体前来采访、上新闻，最后干脆花钱请媒体媒作实况的转播，不仅发给采访证，协调各次团体接受访问，安排食宿，准备摄影位置，给予采访上极大的方便，也在各种传播管道传递出进香讯息，使台湾各地的人了解大甲妈祖，也愿意来参加大甲妈祖的进香活动。大甲镇澜宫可以说是现代运用媒体最为成功的妈祖庙。
四、2000年大甲妈祖湄洲行
大甲镇澜宫虽然自1987年拔得两岸分治以后回渭洲进香头筹，但是前往一趟湄洲，必须动用到陆、海、空的交通工具，因此费时费力，而且非常不便。其次每年南下进香的全副銮驾与阵头，在湄洲进香时，完全无用武之地，大甲镇澜宫希望将这些进香用的銮驾，能够借着从台中港以轮船直航的方式，驶抵湄洲秀屿港，回程时在湄洲、港里、莆田市、泉州市四地踩街驻驾做文化交流，同时也展示进香的銮驾。其次到了2000年，距离1987年的进香已经满十二年了，适逢.2000年全世界各地到处有庆贺千禧年的活动，所以镇澜宫希望突破以往湄洲进香的方式，以轮船直航小三通的方式，前往港里天后祖祠与湄洲祖庙谒祖进香，并且能够自湄洲祖庙&刈火&回镇澜宫，并将这一次的进香活动定名为&千禧祈福世纪盛典&。
因此在1999年末，镇澜宫即开始透过各方面的人士努力争取，在各主管单位首肯下，通过行文，遂在2000年农历三月廿三日祝寿典礼后，于镇澜宫大殿掷筊筶，决定国历七月十六日(农历六月十五日)子时起驾往湄洲进香。未几，接着往大陆的泉州、莆田、港里、湄洲、北京等有关单位协商进香的相关事宜。
然而两岸政策并非镇澜宫所能决定。在多方奔走，筹备数个月，原先两岸双方有关的单位所同意的宗教直航，却是在台湾政府朝令夕改、政令数变的情况下，六月十九日(农历五月十八日)宗教直航确定不准成行，最后镇澜宫在六月廿一日(农历五月廿日)分别同时于大甲与莆田两地举行记者会，宣布大甲往渭洲的进香活动放弃轮船直航小三通的方式，改以陆海空接驳的方式，完成这一次的进香活动。
由于距离进香出发的时间，剩不到一个月，搭轮船与搭飞机情况不同，为了能够将南下进香的全副銮驾，顺利的在莆田、港里、湄洲、泉州等地踩街展示，总得将行头先行运往。镇澜宫毕竟进香历史久远，各次团体的进香用行头几乎都有两副以上，各次团体先行将要在大陆踩街用的行头，诸如;旗帜、灯号、十八般武器、锣鼓、神偶像、凉伞、大轿等，先行在七月十日于镇澜宫文化大楼装箱，由华郁旅行社负责运往厦门，各团派员看守，等候进香团体到达厦门高崎机场时接驾使用。另一套行头则留在台湾，参加在大甲的起驾后，随即送回镇澜宫，(大轿、头旗、头灯、三仙旗则暂时存放在中正机场)待回驾的时候，前往苑里的通苑慈云寺接驾，再参加游行。
七月六日(农历六月五日)出发贴香条，七月十五日(农历六月十四日)下午，本地出身的前立法院长刘松藩先生，回乡恭请五尊妈祖登轿，这五尊妈祖包括&开基湄洲妈、千年祭湄洲妈、正炉妈、副炉妈、三妈&，随即举行&祈安典礼&。七月十六日(农历六月十五日)子时起驾，所有人员以步行的方式出大甲城，至顶店里铁砧山下登车，车队出发前往中正机场。中正机场第二航空站搭设临时行宫，在大甲国乐团清妙乐音演奏之下，妈祖神像法器离轿，安奉在临时神坛之上，供信众祭祀，清晨六点卅分，&总统府&秘书长游锡坤先生主祭送驾，欢送所有信徒，进香平安旅途一路顺风。所有人员分批登机经香港或澳门，往厦门高崎机场集结。妈祖神像由正副董事长分别护驾登机，过境香港，安奉在贵宾室，下午一时二十分于高崎机场再登轿，大轿安置在正新轮胎罗董事长夫妇所奉献的彩车上。进香车队第一队的阵头为湄洲祖庙迎驾的阵头，第二队为厦门建成工艺品公司聂祥先生所奉献的迎驾阵头&&石狮市舞狮队、铜管队、西乐队，深圳市的德利、立伟手袋厂、名庆织带、三创投资、嘉毅净水一起奉献舞龙队，深圳市的宏记塑料、鸿华模具、富民投资、荃隆电子、新雅电子、富笙拉炼一起奉献狮队，第三队为大西洋建设公司奉献的阵头，第四队为镇澜宫进香的基本团队，各队伍于高崎机场的广场上，按照礼俗于妈祖神轿前致敬后，由头旗带领绕行，随即出发往莆田，车队才出发不久，天空乌云密布，久旱数月的厦门，降下了甘霖，此后雨水随着进香团一路下到莆田，给当地的民众留下深刻的印象。
下午五时许，大甲妈祖的进香车队进入莆田市，文峰天后宫的迎驾队伍已经在文献路等候多时，文峰宫以旗队、执事牌、清道、提炉、艺阁、鼓吹、锣鼓等，也迎出软身妈祖出宫迎接。当大甲妈祖的大轿一下彩车，各迎驾队伍纷纷趋前敬礼，大甲妈祖的进香队伍就在文峰天后宫的妈祖大旗率领下，缓步进入莆田市区踩街游行，一阵大雨突然倾盆而下，人人精神抖擞前进，走过古谯楼雨就停了，除了莆田人引领围观之外，尚有搭车十余小时前来看热闹的人群。下午六点多大甲妈祖的大轿进入文峰天后宫，安座在梳妆楼，除了随香客按照礼俗，进入文峰天后宫参拜向妈祖&下(落)马&、诵经团诵经驻驾之外，文峰天后宫亦准备隆重的的驻跸筵席与驻跸卧房，奉献大甲妈祖，宫外则以莆仙戏&八仙贺寿&欢迎妈祖驻驾。另外凤凰山大广场则举办&妈祖心.湄洲情&晚会，以四音八乐、民俗、歌唱等为两岸妈祖信仰群众进行文化交流。
七月十七日(农历六月十六日)早晨七时起驾，随香客进入文峰宫向妈祖&起马&再搭车，文峰天后宫送驾的队伍与港里天后祖祠的迎驾队伍，已经在文献路等候送驾迎驾。队伍按照第一队湄洲祖庙迎驾阵头，第二队按照迎宾扇舞、军乐、礼仪花伞、濑溪哨呐、四音八乐、舞狮、芝麻官、车鼓、腰鼓、采茶、舞龙、彩车队，彩车队主题计有镇海安澜、和平女神、湄屿飞升、济世救民、护国佑民、护国佑民、千禧纳祥、源远流长、风调雨顺、国泰民安，接着福德弥勒团、弥勒团、太子团、神童团、庄仪团，第三队大西洋建设阵头，第四队为进香各团体与大轿乘坐的彩车。大甲妈祖进香的队伍缓缓的离开莆田市文峰天后宫，往港里天后祖祠的方向前进。
大甲妈祖抵达港里的早上，当地和附近的人，几乎倾巢而出，前来看大甲妈祖进香。当进香的车队进入港里，天后祖祠的人员已经在村子外山亭路的入口牌楼处等候多时。祖祠除了以古老的全副銮驾的阵容，在牌楼处迎接之外，也邀请了龙井宫的仪仗一起来接驾，并且聘请鲤声剧团演出莆仙戏庆贺。大甲的进香队伍就在祖祠警跸开道下，队伍逶迤在海边古老的黄砂道路上，随香客簇拥着妈祖的大轿前进，当妈祖的大轿在港里天后祖祠仪门前行礼之际，天空忽然下起了大雨，人人啧啧称奇，都认为是妈祖回到娘家的眼泪。由于港里天后祖祠庙前有一堵照墙，庙与照墙之间，以围墙连接，两侧墙上各开一门以供出入，当大甲妈祖八人扛的大轿要进门时无法进入，轿班人员立即抽换轿杆，以四人扛轿的方式进庙，而庙门与大轿的尺寸几乎一致，大轿班人人捏了一把冷汗，因为一但大轿扛不进庙里，仪式就得改在庙外举行了。镇澜宫的董振雄常董声称，当初并未注意到港里天后祖祠的庙门窄小，也没拿尺量过庙门和大轿，没想到尺寸竟然几乎吻合，并且笑称妈祖回港里的娘家，祠里供奉父母和历代先人，妈祖为晚辈，妈祖尊重先人，不敢乘坐八人大轿入庙，改以乘坐四人扛轿的方式进入娘家。
中午随香客在港里天后祖祠吃中餐，祖祠以兴化米粉招待，吃饭完毕，进香的车队开拔往湄洲。随驾彩车抵达文甲码头全部搭船渡海至湄洲岛上整队，随香客搭乘游艇，妈祖銮驾与阵头则搭乘天妃号的船过海，渭洲祖庙与当地各村十三座妈祖庙总动员，迎接的人员排场，从宫下港口排列在往祖庙路旁的两侧，欢迎大甲妈祖回乡。大甲镇澜宫进香团在祖庙人员开道下前进，自山脚下牌坊处走到祖庙寝殿，总共有323阶的阶梯，进香团内各次级团体的鼓车，无畏阶梯陡直，依然在众人扛抬的情况下，一路依礼敲打迎入祖庙寝殿内，当大甲妈祖的大轿经过太子殿以后，大雨沛然而下，各团依然按照礼数的在寝殿广场上行礼，大轿在大雨中&踏大小&行礼后，缓缓进入寝殿，随即自轿中迎出五尊妈祖，将之安座在寝殿神龛前的神桌上。随香客鱼贯入庙向妈祖&下(落)马&，诵经团亦举行驻驾诵经。
&谒祖进香祈福三献礼大典&设在太子殿前的广场上，祭场上的祭台安置在钟鼓楼前，祭台依照天圆地方的理论，制成上圆下方的台子，圆形色泽为红色，取义吉祥的正色，下&方&设四个阶梯以象方，并将&方&增为八卦型以趋吉避凶，色泽为白，取义洁净。台上设置龙案与香案，供奉妈祖与祭品。自此以下至仪门为祭场的范围，中轴线上铺设红地毯，祭台前为为主祭和陪祭的位置，下面两侧为乐池，接下为舞池，四周环绕穿著古代兵将服饰的人员。往外四周铺设蓝色地毯为随香客的祭拜区。
七月十八日(农历六月十七日)清晨湄洲祖庙人员自神龛中迎出软身湄洲妈祖一尊，先行安座在在太子殿前广场祭台龙案上，早晨九时许，大甲镇澜宫五尊妈祖在头旗、轿前吹的开道下，迎往广场的祭台上安座，九时卅分在鼓声三严通赞唱出祭典开始声中，揭开&谒祖进香祈福三献礼大典&的序幕，仪式依序为&迎神&、&初献&、&亚献&、&终献&&各界代表上香&&送神&&礼成&历时两个小时，祭场场面盛大，行礼繁文缛节，过程庄严隆重。这两小时的祭典过程，台湾方面由TVBS、三立、中天、中国、民视、东森等电视台现场直播回台湾，大陆方面由中央第四台，福州、莆田、厦门电视台现场直播全中国并向世界转播，让无法拨冗参加的妈祖信徒，亦能感同身受。下午广场上有踩街表演，各民俗团队无不使出浑身解数，赢得广场上观众的掌声。湄洲邀请的戏剧有两团，太子殿前广场为莆江剧团演出，牌坊前广场则为厦门妙钗芗剧团。晚上十点钟各团队与董监事齐聚祖庙寝殿，举行祈福典礼。典礼后，工作人员随即开始整理寝殿供桌，以鲜花装饰神龛和供桌，安置&万年香火炉&，为明日凌晨的&刈火&作准备。
七月十九日(农历六月十八日)凌晨五时，大甲镇澜宫进香团的人员齐聚祖庙寝殿，在诵经团的诵经声中&万年香火炉&燃起了熊熊的圣火，当祭典告一段落，祖庙董事长自&万年香火炉&舀出香火，放入镇澜宫的&火坩&中，接着镇澜宫正副董事长亦分别舀出香火，&火坩房&的工作人员随即捧起火坩，将之安放在&香担龛&内，上锁后，在众人双手传承下，先行出庙门，火坩房的工作人员接手挑起香担龛与&縖笼&，先行离开，再归队。接着迎出五尊妈祖登轿，在头旗参拜引导下，各次级团体纷纷参拜，依序踏上归途。湄洲祖庙的人员和当地信众送行至码头，所有工作人员与阵头搭乘天妃号离开湄洲。离开渭洲之际，天空乌云密布，船抵文甲码头，大轿甫下船，大雨倾盆而下，轿班在雨中向文甲码头旁的妈祖庙行礼后，将大轿安置在彩车上出发返莆田。返抵莆田文峰天后宫已经是傍晚了，文峰天后宫排出迎驾的团队，迎接大甲妈祖湄洲进香归来，队伍同样是在大雨滂沱中，进入文峰天后宫驻驾。独有火坩房的人员依照惯例，将香担挑往自己休息的旅社，并未随大轿驻在文峰天后宫。
七月二十日(农历六月十九日)早晨七时，大甲妈祖在莆田文峰天后宫送驾队伍的欢送下离开了，进香队伍往福厦高速公路行驶，在仙游交流道转往枫亭的台商林见成所开设的建成艺品公司，接受当地信众的参拜，该公司以阵头、锣鼓、旗队、在交流道口欢迎，一路以鞭炮连续燃放的方式，将妈祖大轿迎入公司内，供附近的人和员工参拜。前后约莫一小时，大甲妈祖的进香队伍出发往泉州，九点四十分抵达泉州市，泉州天后宫以泉州大鼓吹、车鼓五音、财子寿、八仙、拍胸舞、火鼎公婆、布马阵、舞龙、舞狮等艺阵前来欢迎，游行才开始不久，忽然下起大雨，进香队伍冒雨踩街，在锣鼓热闹声中，大甲妈祖大轿进入泉州天后宫，安座在天后宫的正殿内。天后宫于戏台上聘请了&南安官桥提线木偶一团&演戏庆贺。
七月二十一日(农历六月二十日)凌晨五时，泉州天后宫前锣鼓喧天，大甲妈祖进香团起驾往厦门高崎机场，湄洲、莆田、港里各庙的阵头和台商的阵头群聚于机场欢送，盛况空前，进香团进入机场，五尊妈祖与香担等法器随即被航站人员接待往贵宾室休息，抵香港赤腊角机场亦然。下午两点五十五分飞抵桃园中正机场，在第二航站妈祖登轿，留守大甲的人携带饮料北上机场迎接妈祖和进香团，举行接驾典礼后，全体出发，经西滨公路，前往苗栗县的苑里慈和宫驻驾。一路上平安的抵达通苑慈云寺，所有的团队下车，步行进入慈和宫参礼驻驾。当天慈和宫以综艺晚会、传统戏剧欢迎。
七月二十二日(农历六月二十一日)早晨七时，大甲妈祖离开慈和宫，进入市区绕境，并举行各香的献香典礼，完毕沿着苑里山脚的路线回驾，各住户准备香案参拜，十一时进入日南慈德宫，下午一时出发，阵头绵延两、三公里，在顶店顶安宫停驾后，随即绕行大甲镇，晚上九点二十分进入镇澜宫安座，完成了两千年的湄州谒祖进香。
五、2000年大甲妈祖湄洲行的影响
1、大陆妈祖庙与活动的恢复
文化大革命结束之后，大陆的宗教信仰虽然逐渐的恢复，但是一般人对宗教仍然抱着谨慎的态度，不敢完全公开化，2000年以前大陆各地的妈祖庙已经开始恢复、重修、重建，但是不少被保存的庙宇则以博物馆的型态出现，要进庙里必须要收门票，有香火的妈祖庙，即使有宗教活动，也大多局限在庙宇之内。由于2000年大甲镇澜宫妈祖以全副銮驾往湄洲进香时，大陆官方与媒体非常的注重，进香的讯息经由中央第四台，福州、莆田、厦门电视台对全中国播报，七月十八日在湄洲太子殿前广场举行的谒祖进香祈福三献礼大典，以现场直播全中国并向世界转播，在莆田、港里、湄洲、泉州踩街的活动亦向全中国播放，这样的做法，让大陆许多妈祖庙原有的活动得到了鼓舞，得到重新恢复举办的机会，许多已经成为博物馆的妈祖庙，也放弃了收门票，卸下博物馆的招牌，采行开放的方式，完全恢复了香火。
2、扩大两岸妈祖庙的交流
自从1987年大甲妈祖往湄洲祖庙进香之后，大甲镇澜宫的董监事经常走访往湄洲路上的各妈祖庙，这种情形到2000年大甲镇澜宫妈祖湄洲进香以后，台海两岸妈祖庙的交流更加的热络。
在澳门回归之前，澳门殖民政府总督韦奇立将军为纪念澳门回归，于叠石塘山建了汉白玉妈祖神像，并在回归前夕，将之移交给澳门中华妈祖基金会董事局主席颜延龄先生，颜先生接下殖民政府建的汉白玉妈祖神像后，决定筹建路环叠石塘山&澳门妈祖文化村&，村内建天后宫，并拟于2001年九九重阳妈祖飞升成道1013年，举办&澳门妈祖文化旅游节&活动。澳门中华妈祖基金会董事局颜延龄主席，有意在文化村中，切入妈祖进香仪仗行列性质的观光活动，也为文化村内的澳门路环叠石塘山天后宫增添内容，主动派员到台海两岸访查。由于大甲镇澜宫办理进香活动的经验和内容丰富，加上湄洲祖庙的推荐，颜延龄先生观察后，对大甲镇澜宫进香活动銮驾的行头颇为欣赏，并且对&2000年大甲妈祖往福建港里天后祖祠暨湄洲祖庙谒祖进香&时，在湄洲祖庙太子殿前广场上所举行的谒祖进香三献礼大典仪式相当的喜欢，因而主动寻求大甲镇澜宫董监事的帮忙，希望获得一套大甲妈祖基本銮驾，学得大甲镇澜宫办理活动的经验，也因此导致镇澜宫分灵妈祖回到大陆的原乡。 2001年的澳门妈祖文化旅游节镇澜宫除派出进香的基本阵头，也将五团神偶团带往参加，并且将台湾妈祖联谊会的友宫董监事也带往祝贺，参加活动，两岸妈祖庙的交流的到了扩大。
由于大甲、澳门一线牵，加上大甲镇澜宫董监事的活力充沛，大甲镇澜宫的触角不再只限于湄洲祖庙、港里天后祖祠、莆田文峰宫、泉州天后宫，诸如上海、无锡、松江、青岛、洛阳，许多的妈祖庙，镇澜宫的董监事均前往拜访，进行交流，2004年九月二十一日大甲镇澜宫妈祖在天津天后宫的邀请下，经由松江天妃宫，再前往天津天后宫会香，参加天津皇会的游境，也带着大甲镇澜宫妈祖的全副銮驾与五团神偶团前往参加。除了上述之外，大陆的妈祖庙也经常派员前来台湾各大妈祖庙拜访，两岸妈祖庙的交流的范围越来越广。
台湾大甲镇澜宫是二十世纪中叶以来，活动力最强的妈祖庙。在台湾的内部，她延续日治时代产生的徒步北港进香，在台湾光复后，年年举办，当台湾许多庙宇放弃徒步改型坐车进香时，镇澜宫依然延续旧有的徒步方式前往，在学者与媒体的访问、播报下，原先默默无闻的大甲镇澜宫因此崛起，成为岛内闻名的进香活动。当其知名度在岛内达到一定的程度之后，亟思突破既有的现况，1987年因缘际会在台湾政府解严前夕，适逢妈祖成道一千周年祭，当台湾内部为了奉祝妈祖成道一千年，采用绕境、法会等传统却毫无新意的祈福方式之际，大陆官方主导湄洲祖庙办理&千年祭&，因缘际会的让镇澜宫有了突破现状的机会，进香归来之后，不仅提高了镇澜宫的知名度，也顺利的让镇澜宫在台湾妈祖信徒心目中的地位得到了提升。此后台湾各地的妈祖庙与信徒，学习大甲镇澜宫跨海前往湄洲进香，当然也加速了湄洲祖庙扩建的完成;其次湄洲新雕造的妈祖神像因进香活动而被大量迎请回台湾，造成台湾妈祖信徒内心中，原先存在的妈祖庙系谱，完全的消失;另外1988年大甲镇澜宫与北港朝天宫，因进香的名义问题酿成争议，最后大甲镇澜宫取消了前往北港进香，易地前往嘉义县的新港奉天宫改名遶境进香，让岛内各妈祖庙重新省思自己的香火之源，重新定位自己的庙，调整办理进香活动的内容;镇澜宫在湄洲进香归来后，强烈的感受到媒体威力，此后运用媒体推展妈祖信仰活动，成为现代运用媒体最为成功的庙宇，现在台湾许多庙宇也争相仿效，希望借着此一模式打响自己的知名度，甚至倒过来媒体也觉得为庙宇播报有利可图，也派员前往庙宇接洽这一项新兴的生意。 2000年大甲镇澜宫以全副南下进香的銮驾往港里天后祖祠与湄洲祖庙谒祖进香，为了办好此一活动，前后之间的交涉过程，再度让镇澜宫上了媒体新闻，媒体又免费为她打了一场广告。活动期间在厦门、泉州、莆田、港里、湄洲等地踩街，也在湄州举办&千禧祈福世纪盛典&、&谒祖进香祈福三献礼大典&，大陆媒体的转播也造成了大陆妈祖庙开放脚步的加快;其次进香踩街活动的热闹，使台湾妈祖信仰活动影响大陆，当然大陆的阵头也为台湾所借镜，扩大了两岸妈祖庙的交流，当然也包括了庙宇的经营经验，活动的办理经验与活动内容的交流更新等。大甲镇澜宫在1987年与2000年这两次的进香中，对台湾与大陆的妈祖信仰产生了相当大的影响，这些影响提高了大甲镇澜宫的知名度，也让大甲镇澜宫在妈祖信仰的历史里、两岸的宗教交流中，得到她应有地位。
【参考书目】
报刊论文：
《联合报》：妈祖相关新闻剪报，1987年。
陈炎正：(神格分灵之争，看妈祖进香的演变&&以大甲妈祖进香为例〉，《民俗曲艺》第五十三期，1988年。
黄敦厚：〈大甲妈祖进香源流初探〉，《民俗曲艺》第一百零三期，1996年。
黄美英：《台湾妈祖文化语汇全纪录》。台中，国立中兴大学硕论，2004年。
一般书籍：
大甲镇澜宫：《财团法人大甲镇澜宫大甲妈2000渭洲妈祖祖庙、贤良港天后祖祠谒祖进香》。台中，大甲镇澜宫，2000年。
大甲镇澜宫管理委员会：《大甲镇澜宫志》。台中，大甲镇澜宫，1974年。
王见川、李世伟：《台湾的民间宗教信仰》。台北，博扬，2000年。
王见川、李世伟：《台湾妈祖庙阅览》。台北，博扬，2000年。
台湾妈祖联谊会：《台湾妈祖联谊会》。台中，台湾妈祖联谊会，2001年。
袁和平：《现代眼看妈祖》。台北市，幼狮，1997年。
国际炎黄文化出版社编辑部：《世界妈祖庙大全.第一卷》。香港，国际炎黄，2003年。
张珣：《文化妈祖》。台北市，中央研究院，2003年。
郭金润：《大甲妈祖进香》。台中，台中县立文化中心，1988年。
黄美英：《台湾妈祖的香火与仪式》。台北，自立晚报，1994年。
黄敦厚：《2000台中县大甲妈祖文化节导览手册》。台中，台中县政府，2000年。
蔡相辉：《北港朝天宫志》。云林，北港朝天宫，1995年。
蔡相辉：《台湾的王爷与妈祖》。台北，台原，1989年。
董振雄：《心灵的故乡，大甲妈渭洲行》。台中，台中县立文化中心，2004年。
[1] 1987年九月八日、九日台湾的联合报，标题(妈祖成道两&港&争先!要环岛弘法当&宫&不让?千年纪念盛事一朝纠纷激烈分灵出祖顺序扯出辈分伦常)(二宫争先贺妈祖清官不断家务事省府立场辅导协助无分辈份大与小鹿港另办纪念活动号召各庙回娘家)。
[2]大甲镇澜宫：《大甲镇澜宫志》，(台中，1974年)，53页
[3] 日下午于大甲访问董振雄先生。
[4]此一经过访问自董振雄先生、张福扬先生、李火涂先生，并参阅郭金润着的《大甲妈祖进香》、董振雄着的《心灵原乡大甲妈渭洲行》。
[5]王墨林，(1987)，〈把湄洲妈祖迎回家&大甲镇澜宫探访妈祖的故乡〉，《人间》第3卷第2期，页43。图中的大钟为基隆渔民所献，可见渔民于此之前已经有偷偷前往湄洲参拜的行为。
[6]周金琰、林玉美(2003)，(渭洲妈祖庙)，《世界妈祖庙大全》，页24。
[7]台湾苏澳南天宫即采用此一方式完成入神仪式。
[8]郭金润：《大甲妈进香》，(台中，台中县文化中心，1988年)，页105&115。
[9] 日电话访问总干事张东阁先生。
[10] 日于苑里慈和宫访问该宫总务小姐。
[11] 日电话访问仁和宫工作人员杨瑞兰小姐与罗清风副主任委员。
[12] 日于寿天宫访问该宫员工蔡文卿先生。
[13] 2000年大甲妈祖进香的经过来自个人的观察，并参阅了董振雄着的《心灵原乡大甲妈湄洲行》。
[14] 日于大甲访问镇澜宫常务董事董振雄先生。
[15] 2004年台湾三立电视台播报了云林县西螺镇的福天宫前往朴子配天宫的进香。
免责声明：本文仅代表作者个人观点，中华妈祖网仅提供交流平台不代表支持其观点。其原创性以及文中陈述文字和内容未经本站证实，对本文以及其中全部或者部分内容、文字的真实性、完整性、及时性本站不作任何保证或承诺，请读者仅作参考，并请自行核实相关内容。如有发现侵权文章，提供权属证明，中华妈祖网保证在24小时内处理。
贤良港天后祖祠
Copyright (C)
All Rights Reserved. & &
版权所有：中华妈祖网&&联系电话：400-
/2323960&&传真：3987&&邮箱：&&ICP备案号：
本网站所刊登的各种新闻﹑信息和各种专题专栏资料，均为妈祖网版权所有，未经协议授权，禁止下载使用。