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中国传统音乐的传承与学校音乐教育
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　　摘 要：我国是一个有着众多民族、悠久历史的文明古国，蕴藏着大量宝贵的艺术财富，世界上没有任何一家可以相提并论。民歌作为我国其他艺术形式的基础，是我国传统音乐中重要的组成部分，从《诗经》到《楚辞》，记录着我国政朝的演变和历史的兴衰，民歌不仅是人们心声的“代言人”，更是我国悠久历史的“见证者”。然而，在时过境迁的科技高速发展的当今，我国传统音乐，以民歌为代表的古老艺术形式面临着越来越严峻的考研，以及消失和面临灭绝的艺术品种正考验者国人的意识和良知，如何保护和传承这些瑰宝，音乐工作者们应该成为引导者，而学校音乐教育则是传承的重要途径，让传统音乐的精神渗透到国人的思想中，才是真正的对传统音乐精神、灵魂的传承。 中国论文网 /5/view-6043508.htm　　关键词：中国传统音乐；民歌；传承；学校音乐教育 　　中图分类号：J607 文献标识码：A 文章编号：X（0-01 　　一、中国传统音乐 　　传统，是指“存在于制度、思想、文化、道德等各领域中的、从历史上传承下来的社会习惯力量。”①而中国的传统音乐则是指中国人运用中华民族固有的方法、采取本民族固有的形式创造的、具有本民族固有形态特征的音乐。②这其中不仅包括了古代的音乐作品、也包括当代国人用本民族方法创造出的具有本民族音乐特征和形态的音乐作品。中国传统音乐的研究对象不仅有古代、现代、也有当代，他包含了从古至今的一切纯粹的民族性的与音乐相关的形式。目前，对于中国传统音乐的分类学界尚无明确的说法，但有众多学者基于自己的理解而得出的结论，其中最具有里程碑式音乐的是吕骥在1946年发表的论文《中国民间音乐研究提纲》中所提出的观点，他将中国的民间音乐划分为八大类，而后来的学者们在次基础上又有新的阐释，如：五大类、史学断层论、文化流、以及王耀华和袁静芳等学者进一步的划分，都有各自的立场和出发点。所以，基于此，本文将引用综合各位专家的四大类分发（杜亚雄的划分法）――民间音乐、宫廷音乐、宗教音乐和祭祀音乐，他对每个版块又进行了细分，总之，笔者认为这是一种比较全面、科学，能涵盖中国传统音乐所有范围的一中合理的分法。其中，民间音乐包含了民歌、器乐、戏曲、说唱和歌舞五大类，本文重点论述以民歌为代表的传统音乐在当今所面临的种种挑战。 　　二、传统民歌 　　民歌，即民间歌曲，是劳动人民在劳动和生活中自己创作、自己演唱的歌曲。它以口头创作、口头流传的方式在民间流传。在漫长的历史长河中，民歌经受着不断的筛选、改造、加工、提炼，日趋完美和精炼，是人民群众集体智慧的结晶。作为我国民间音乐最早的形式，民歌是我国一切艺术形式的基础，由此孕育出了其他专业的民间音乐形式。 　　我国民歌不仅数量众多，而且历史悠久。春秋战国时的《诗经》、《楚辞》；汉代的相和歌；唐代的曲子；宋代的词调以及明清的小曲，无不证明民歌在人们的生活中有着无比重要的作用：民歌是人们劳动的“伴侣”、自娱和他娱的工具、民俗节日的纽带、以及历史事件的记录者，民歌可以说是渗透到人们生活的方方面面，在汉族和少数民族都有相同的作用。 　　三、学校音乐民歌教育与传承 　　目前我国民歌已经进行了五次大规模的收集和整理工作，汇成了我国民歌艺术灿烂的宝库。参与民歌工作的人员主要由专业的音乐学者来组成，他们不遗余力地为民歌集成奉献着自己的力量，这是保护和传承的基础，若没有这些音乐学家的付出，则谈不上中国传统音乐的传承。“十大集成”工程是各位前辈心辛勤付出的劳动成果，但对于音乐这一听觉的艺术来说，博物馆式的成列并非是真正意义上的传承，而只是表面的传递，而真正对传统音乐的传承则要通过活的方式――学校音乐教育的普及来实现，所以，学校音乐教育则必须接过音乐学者们的步伐，一步一步来实现保护和传承。为此，学校在音乐课的安排中应把握好课程的设计。 　　1、以民歌为基础 　　不管是专业音乐院校还是非专业音乐院校，只要是音乐类的专业，民族民间音乐课程都应该成为必修课，而民歌则是每个学生必须掌握的基础，让学生了解和熟悉我国民族民间音乐的魅力，感受国乐的魅力。不仅对汉族民歌每个地区的民歌滚瓜烂熟，而且至少会背唱一手每个少数民族的民歌，除此之外，在戏曲音乐和器乐音乐方面同样要背唱一些经典的唱段，至少要掌握一至两件乐器等。对于非音乐专业的学生来说，有必要开设民族民间音乐的选修课，或者进行专题的讲座。 　　2、开设音乐实践课程 　　对于音乐专业的学生来说，音乐实践课其实是一门必不可少的专业课。从周代开始，就已经有了采风制度，通过实践的收集，才能展开理论的研究、最后运用于创作。当今，音乐学者们都为各自的工作需求进行着田野工作，或用来收集整理、或用来创作，但这些成果很少用于学校音乐教育，所以传承的过程中，最关键的两部分――传承者和被传者是脱节的。但这并不意味者传承中断或无法进行，最有效最直接的办法是让学生亲自去实践、可以在自己家乡、或有条件的去他乡亲身感受民歌的乐趣，也许他们不一定会获得多少首民歌，但这个经历可以让他们感受民歌在民间、在人们生活中的作用和地位，进而认识到我国传统音乐的宝贵，并付诸保护传承的行动。 　　3、组织相关科研工作并制定保护措施 　　学校音乐教育应该对收集整理的成果进行快速的研究，如进行教材的更新、论文的发表、或者科研成果的交流等学术会议或学术讲座，来推广新的科研成果以促进教学，如有条件可以请相关的艺人或专家来进行现场的表演和讲解。 　　加强传统音乐在学校的传承是我国传统音乐以及面临和必须选择的一项重要策略，在我国五千年的历史长河中，传统民歌就像一条河流，滔滔不绝地流淌，越流越宽、越淌越深，要使我国的传统音乐经久不断地流传，就必须走上专业化的道路，而这条道路必须通过教育、学校来实现。 　　注解： 　　① 杜亚雄，《什么是中国传统音乐》，中国音乐，1996年第3期。 　　② 杜亚雄，《什么是中国传统音乐》，中国音乐，1996年第3期。 　　参考文献 　　[1] 杜亚雄：《什么是中国传统音乐》，中国音乐，1996年第3期； 　　[2] 吴晓燕、李德隆：《中国传统音乐的兴衰》，人民音乐； 　　[3] 冯羿：《让传统民歌在学校教育中传承》，大众文艺。
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中国音乐学院
硕士学位论文
《中国传统音乐符号重建工程》论析――一种民族音乐学.阐释
姓名：张乔
申请学位级别：硕士
专业：音乐学
指导教师：吴文光
座机电话号码
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统记录、研究了中国音乐学院“中国传统音乐符号羹建硪西”。放颁譬盼震汗到成栗静展现，
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验，分析其中的利弊得必．以更好地继承中国传统膏乐文化。
文章主要由两篇缎成。第一篇为论述部分。分四个章节，主要目的悬讲清楚几个理论纂础
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中国传统音乐的美学表达
中​国​传​统​音​乐​是​我​国​民​族​音​乐​中​一​个​极​为​重​要​而​又​带​有​基​本​性​质​的​类​别​。​它​深​受​儒​道​思​想​影​响​,​有​着​自​己​独​特​的​关​学​表​达​方​式​。​它​追​求​“​中​和​”​、​“​意​象​”​、​“​希​声​”​之​关​。
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谈中国传统音乐的美学精神
摘要：中国传统音乐美学思想，长期以来深受儒道互补的美学思想影响，表现的是人对富有哲理的智慧和境界的追求。重心性问题的仁学兼伦理学解；重心性问题的自然哲学解。儒入世与出世的“虚实结合”；殊途同归的“天人合一”，共同开拓了深远而灿烂的美学精神之苍穹。
关键词：中国传统音乐　　　美学精神
　　中国传统文化博大精深，深渊，长期以来深受儒道互补的美学思想影响。讲究人格：把自然理解为生命的统一体；人与自然的关系是天人合一；审美方式和追求重人的心理体验，这都是传统文化所推崇的。中国传统音乐美学思想，受大的文化思想的影响，用独特的、自然的形式，把美学思想渗透其中。重心性问题的仁学兼伦理学解，着重人际关系及人伦情感的联系与沟通；重心性问题的自然哲学解，着重人心灵与自然的联系与沟通。他们都关注于人文精神的发展，共同开拓了深远而灿烂的美学精神之苍穹。 　　一、虚与实的结合 　　张世英认为，“中国古代文化中，儒与道是其中的两家两派，但究其实质，却代表中华文化之一体中的“虚”与“实”两个方面：虽亦言境界，但主要讲人伦道德的境界，是实；虽亦言人事，言实，但它着重推天道以明人事，天道仍居本根地位，所以主要是讲虚。”可以说，儒道两家是人性之虚实两面在文化方面的反映。 　　的基本思想精神是仁。在《》中，孔子多次提到了仁，他所提的“仁”，是基于人的生命之上，从生命的角度看待与处理人伦、人际关系，蕴涵着其美学精神。“仁是对人之生命的钟爱，有一个人际之‘亲’的结构蕴涵在其中，这结构的骨骼’是等级性的‘礼’，而其‘血肉’是居于审美意义的亲情，这也便是‘乐’。‘乐’是人之本在的在这个生命世界中的欢愉和喜悦，是生命本身所洋溢的喜剧性情调。”孔子把“乐”作为感染人情、陶冶人性以及培养“仁”的精神的最佳行为方式。他把音乐看作生活中重要的组成部分，并主张把音乐的活动与人们的生活协调起来。孔子说：“人而不仁如礼何，人而不仁如乐何?”他提倡乐教，主张“游于艺”、“成于乐”，强调在诗、歌、舞的审美活动中，获得自由与愉悦，最终在“乐”中实现个人主观修养的提升与全面发展。中国的传统文化以伦理为本，决定了音乐的“陶冶功能”。上古周代，谈“乐”就必然涉及“礼”，如《周礼》、《仪礼》等古籍文献记载，古代雅乐中的乐舞用于吉礼，如人神、鬼神相通等重大典礼场面，诗乐与乡乐用于嘉礼、宾礼和人际交往及亲近的愉悦的仪式场面。礼乐思想的根本在于维护、巩固社会既定秩序的和谐与稳定。 　　“游于虚”乃思想所要求于审美意识的核心。“游”是一种精神之游，属于心灵活动的范畴，就必然决定它具有虚无性的特征。庄子所首创的思想和审美观点之所以酷爱大自然之美，就在于一个“虚”字。庄子崇尚自然美，他的美学思想是“法天贵真”，即认为音乐的本质是“民之常性”，音乐要摆脱礼的束缚，合乎自然、合乎人的本性。音乐美的准则是自然而不造作，朴索而不华饰。强调“言者所以在意，得意而忘言”、“心斋”、“坐忘”。要求审美主体忘掉自身、忘掉功利，超越个人的生理感官、摆脱个人之机心，用心灵去感受、体验、想象，从而达到与自然融为一体的自由审美境界。庄子对自然之乐倍加推崇，他把声音分为三种：“人籁”、“地籁”、“天籁”，是指人为的乐音，风吹草动的声音、完全自然的音响，这种音乐“听不闻其声，视之不风其形，充满天地，苞裹六极。”“游于虚”具有自然无为性，是一种完全超越时空、超越现实的自由精神状态，这也是一种审美的境界。 　　重视道德修养，直截地将人与人之间的关系问题作实在的、伦理的建构，以积极入世的精神实现其自我惯常的道路；则主张修道、淡泊名利，心游于无穷。审美精神之“虚”与之“实”相辅相成，是中国传统音乐美学思想之精髓。 　　二、天人合一的美学境界 　　“天人合一”是中国文化史上长期占主导地位的思想。和是两种不同类型的“天人合一”观。的“天”具有道德性，是人与“义理之天”、“道德之天”的合一；而的“天”则指的是自然，不具有道德含义，是人与自然意义之“天”的合一。是“天人合一”的倡导者，他认为，“人在于人心，尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。”即包括封建伦理纲常等所有的道理都可以在人们的心中找到。努力挖掘自己的内心世界，扩充内心固有的善端，理解了人的本质特性，也就认识了外在的天理。这样的“穷理”，既是求知的方法，也是道德修养的方法。继承了孔子“仁”的文化思想精髓，他认为“仁”是人生来就固有的，音乐可以陶冶人性，进而规范人的行为、意识。他还要求“以德行乐”，用音乐来表现喜乐之情，宣扬仁、义之德。苟子在“仁”的基础上进一步提出了关于艺术审美标准的“中和”观点。中和源于上古时期人们对宇宙万物和谐统一的运动规律的认识。后来人们认识到，音乐中五声、五律、八音的相济相成，协调统一，就体现了天地之和，给人以美感。苟子提出中和之乐能给人以平静安宁，唤起人们的仁爱之心，有利于协调人与人之间的关系。中和是真善美的统一。孔子对音乐的要求是尽善尽美，美善统一，即中和之乐。“子谓《韶》，尽美矣，又尽善也。谓《武》，尽美矣，未尽善也。”韶是舜乐，体现了舜的仁的精神，既仁中有乐，乐中有仁。因而，“子在齐闻《韶》，三月不知肉味，日：‘不图为乐之至于斯也’。”武是周武王之乐，含有发扬征伐大业的意思，充满了武力，虽然“尽美”，却未能“尽善”。这种战争之乐是“仁”所排斥的。只有“乐而不淫，哀而不伤”合乎中的乐，才是尽善尽美的，而只有尽善尽美的中和之乐才能唤起人们自觉行仁的要求，才能把审美与艺术和教化联系起来，达到孔子所追求的治国平天下和个体人格与人生自由的最高境界。 　　其根本在于自然之道，如老子所讲：“人法地、地法天、天法道、道法自然”。(《老子》通行本25章)注重天人关系、即人与自然关系，主张人与自然存在着不可分割的联系，相互影响，相互制约。人应该顺自然，与自然和谐相处。这种自然人文主义的精神特质是指向对“道”合规律与合目的性的洞察与想往，洋溢着浓厚的人文情结。从中国传统音乐存在的整体状况来看，自然人文主义与音乐的关系主要显示在中国传统音乐与自然生命生态相统一的力量和意趣，筝曲《寒鸦戏水》前半部分的慢板节奏写出寒鸦在岸上蹒跚的步态，憨态可掬，趣味盎然；后半部分的快板则写出寒鸦们在水中的活泼敏捷，焕发出旺盛的生机。中国的传统音乐如中国水墨画上空灵意境所显示的自然图景：千里山川、无垠天空、滚滚江涛、静静田园，是自然生命场、场、场所构筑的宇宙生命能量的相互力动，是天籁、地籁、人籁的合一。 　　通过重视人格修养“与天地合其德”以达到天人合一，则是通过崇尚自然之天并把人复归到天以达到天人合一，儒道两家可谓殊途同归。 　　张世英说：“审美意识正是一种天人合一的‘意境’、心境’或“隋境’。审美意识或意境即非单方面的境，亦非但方面的情或意，而是人与世界，天与人一气流通、交融合一的结果。”&&&1&&&
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