中国武术_百度百科
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中国术，以（汉族）为基础的、（止）（戈）的技术；是消停战事、维护和平的技术；是的保障和导向。[1]中国，有着悠久的历史，最早可以追溯到商周时期，具有极其广泛的群众基础，是中国劳动人民在长期的社会实践中不断积累和丰富起来的一项宝贵的文化遗产。是人民的优秀文化遗产之一。，是修习一门制止侵袭的高度自保技术，它在切实解决安全问题的基础上，使我们的头脑得到应变能力的训练，简便易行、能够轻松提升人的精神和身体素质，防卫健身，精进卓越，快乐通融。[1]外文名zhongguowushu Kungfu起&&&&源&代表人物、、、定&&&&义作&&&&用个人延衍强盛 &国家繁荣安定代表课程WT
，制止侵袭、停止战斗的技术。拥有消停战事、维护和平的实力。是的保障和导向。
有人对理解成“举戈而动，欲与人、欲与兽斗”是一种误解，其产生谬误处是对“”的认识上：以趾为动。对武的理解便误解成“举个而动”而非“”的原意了。“”字，是“一只脚（趾）”的意思，是“步”字的前一只脚，后面的一只脚不再踏上来、前行的意思。
（wu）的发音出自于。舞是在武未出现之前，用于向他人彰显身强力健、雄壮灵活的行为。后来，因为出现争斗，继而立武：停止争斗的行为。六尺为，半步（）为武。武，即界定了人的范畴。[2]
武与同音通义：戊，wu，会意。从从，。“丿”意为“不”。“戈”与“丿” 联合起来表示“不动之戈”。戊位中央，与“武保半（三）之安”一致。[2]
，是修习一门制止侵袭的高度自保技术，它在切实解决安全问题的基础上，使我们的头脑得到应变能力的训练，简便易行、能够轻松提升人的精神和身体素质，防卫健身，精进卓越，快乐通融。[2]个人自保
原始社会：强弱争斗，一方动戈，继而出现。武，，消停战事而来。
，消停战事的技术。
国家、社群：曰：夫文。又曰：夫武，禁暴兵保大定功，安民和财者也。——《·宣公十二年》。[3]，楚穆王之子，时期楚国国君，公元前613—公元前591年在位，春秋五霸之一。春秋末期，孔子曾到访，称楚庄王的政治思想与儒家的“”的思想相符。在楚庄王之前，楚国一直被排除在华夏文化之外；自楚庄王始、使楚国强大，为的传播、和民族精神的形成，发挥巨大作用，称霸中原，威名远扬。[3]，精神文明（的来源与过程）；
，物质文明（的来源与过程）。
，的保障和导向；
，的保障和导向。
武术文化，消停战事技术应用上的渗透、导向。[1]、、
拳勇 手搏 角力 斗勇
技击 相搏 手战
武艺 角抵 手格
讲武 武艺 相扑 拳法
摔跤 打套子
白打 使拳 使艺 拳法 把式 对力 对拳
国术 国技 把式 [1]
，止戈为武，消停战事。是的保障。
，止戈的技术，消停战事的技术，是的保障和导向。武术分别体现在国家的国防实力、和个人的安全防卫方面，在不同的时期和不同地方，有不同形式的应用。
，是在中国末出现的、关于“武术”的别称，主要体现在个人在武术上的应用和造诣。[1]中国术，以（汉族）为基础的、停止（止）战斗（戈）的技术。[1]
术，使用（包括但不限于）打斗等手法、来达到停止的目的、的技术。，是停止战斗的技术，而并非发起战斗的技术。所以，但凡主动发起、挑衅起战斗的，都违背了，是灭武的行为。[1]二战后，全球用“竞技”方式，来消除二战余下的戾气，导致中国武术被卷入体育范畴“发展”，致使大大扭曲了我们祖宗留给我们真正的武术文化与精华。我们中华儿女，身心飘零，魂无所依，魄难以全……[4]，首先是切切实实解决个人的人身安全问题、的技术。在这个“个人安全”的范畴内，强身健体只是顺带的、必然的结果，而不是习武的主要目的。[1]
而我们都知道，我们的身体显然是由大脑控制的。身体控制不良，显然是“脑子不良”。所以修习传统武术，我们首先强调是修习我们头脑的思维方式与能力，以及相应的应变能力；在此基础上，以招式为表现方式的“武”，才具备目标性、具备解决问题的能力。这，符合现代人所追求的“实用性”。
更进一步，我们明白，我们的心性能控制我们的头脑，这就是中国传统文化一直强调的“”：个人修为。中国武术，是以武入道的，是最简便易行、能够轻松提升人的精神和身体素质的方式。传统“穷文富武”，对于上层阶层的人士来说，“武术本领”绝不仅仅是一种“实用技术”，而是一种文化修养和社会背景的标志。修习“武道”，简便易行、精气神完好、身体健康，对人思维和心理、行为，以及身体素质的提高具有重大价值，能够轻松应对社会乃至人生过程中的万般变化，柔润矫美、精进卓越。[1]修武，我们首先修习 “止”功，修复自己内在的怯懦、和修正外在的暴力。这里指的懦与暴，包括了思想、语言和行动。止
一．内止懦。知耻近乎勇。当我们知道自己怯懦、懦弱、能力不足时，能够拿出勇气面对自己的不足，修补它，便是勇。
如果我们不愿意面对自己这个怯懦、这个漏洞，那我们则无法处理我们有可能面临的危险，其实是在给自己制造了危机……便越发怯懦，难以自拔。
二．外止暴。暴的特征是攻击性，攻击性的特征是喜欢以“受害者”的身份进行“还击”。
己所不欲勿施于人。武者修习的是高等智慧，不制造新的伤害、不制造新的麻烦来给自己解决。天下本无事，才是真本事。[1]各人自有自己的；但各人所使用的身体，皆是沉淀亿万年进化而得。
当将自己的身体去浸淫一种技术，自会产生相应交融。这个交融，将是由浅至深、由外而内、由粗及精、由形到神，的过程。
我们修习武术，就像往自己的身体“银行”存“钱”功一样，哪个地方薄弱，就是哪里存的不够，修而习之。日积月累，成为我们日渐丰厚的、可自生复利的个人财富。
不求外人，自足而富；不求外道，自立而贵。自古武人富贵，便是此理。[1]
　[1]法：变化的规律
夺取 捎去 拂过
举其要而用功少，为略。
文韬武略 领略 谋略 方略 策略 简略
兵，战争中的核心角色，是战争中用来攻击对手的“工具、用具”。战争不是单纯的打斗，它代表(人类)有计划有目的的相互弑杀，以攻击(对方)手法为主。
兵，重在执行别人的思想。
止戈为武。
使用(包括但不限于)打斗等手法，来达到停止战斗的目的。
武，重在执行自己的核心思想和内在观念。
保家卫国 自我牺牲
自保 精进 自我超越[1]
分析对手，制订相应举措。
了解自己，提升自己。
孙子兵法（36计）
象棋（10的40次方）
一盘棋有20回合、也就是40步，每步有10种变化，一共的变化数是10的40次方。
联合国合议
围棋（361阶乘）
361阶乘=大约1.43×10的768次方，即1后面有768个零。这个数字远远超出人类的想象，人类已知宇宙中的原子数量，只有10的80次方。
　我们的承传的(中国)武术文化，就是一套全面精湛的“自保”文化，而非“攻击”文化。因为攻击最终也是为了获得生存、生活、快活、快乐，而不是为了攻击、而攻击。一旦攻击（打）成功了（、、、、…古代五大一统王朝、历代沉淀，无不如是。我们因为深谙此理法，才得以独立强大、延衍流传至今。[1]
止戈为武。使用(包括但不限于)打斗等手法，来达到停止战斗的目的。这是“别人”与“保护自己” 的区别，也是源于上古皇族宗室、用于自身自保而秘而不外传的核心原因。[1]
[1]术，思通(木)造化(丶)，随通而行，运动。
从誩(jing)从二人。
曡韵，二人二言，谓相争。
从工从丂(kao)。
技艺高明、精巧，具观赏性。
从音从人。
乐曲尽为竟。谓愉悦。
竞争 角逐 比赛
自保 自卫 自立 自足
自强 自胜 自修 自由
精进 展示 演示
自保 精进 自我超越
分析对手，制订相应举措。
了解自己，提升自己。[1]
，是修习一门制止侵袭的高度自保技术，它在切实解决安全问题的基础上，使我们的头脑得到应变能力的训练，简便易行、能够轻松提升人的精神和身体素质，防卫健身，精进卓越，快乐通融。
不是现代，不追求高飘帅，不是，不需要，而有我们传统的道德约束；不需要业外的统一和规范；传统武术有我们中华文化几千年自身发展的规律。
传统武术没有禁忌规则，只有道德约束。传统武术练的是、、、、，讲究的是个人实战、技巧和力量的发挥，以及军事智慧的应用。传统武术以战胜敌人、保存自己为最终目的；以武德修养为最高境界。[1]一．与舞术不同：
术不是武术，就如放不是投，一样。尽管舞术有从武术中提炼出与其对应的同、通之理，但舞术是倾向美学之术，缺失了武术中杀伤实力，不可混淆。
二．武术与体育不同：
，是育体之术，是以有形的解剖学为判断准绳的肌体锻炼，是磨练意志之术，但缺乏解决对敌时的意识训练，所以体育训练不具备能力。
在真实的战斗中，破坏对手的意识、意念及意向，才能达到攻其不备、以弱制强的效果。中级武术，是以修习这一点为导向的。这方面的训练，不是有形的解剖学范畴，是无形的范畴。
三．武术与竞技不同：
，是以提升参与者技艺为目标的切磋、琢磨行为，所以，同门、同等级的竞技才能达到这个效果；不同门、不同等级的竞技，只会失漏本门技术和制造仇恨，不可取。
四．武术和格斗不同：
，是介乎竞技和模拟真实搏斗的行为，是违悖了武“不主动动戈”的宗旨，有三方面弊端：
主动参与，主动暴露其技术；
无论胜败，都给了名、利；
格斗是参与，而不是制止暴力，违悖了武的善性，与“通过习武达到修习个人心性完美”的宗旨、背道而驰，是属于“争斗”范畴、而不属于“止戈”范畴的行为。[1]
中国武术，首先是一门制止侵袭的技术；在这个基础上，我们可以获得从身体到头脑、到心性方面融汇贯通的个人修习、获得从安全到快乐的满足，安以常乐。[1]尽管现代对“”有竞技、表演等广义的定义，但只有一个宗旨：止戈是，武是制止侵害的技术。
我们修习的，就是一门中国传统武术，一直秉持“止戈为武”的宗旨，不异门竞技、不哗众献演，恭肃内敛，在民间广泛传扬。[1]
防身自卫，指，在法律允许的范围内，用正当防卫的原则，对不法侵害所实施的一种自卫行动。
，指，对正在进行的不法侵害行为的人、采取的一种、造成一定损害的方法。它应该符合四个条件：[5]
所需的条件：
一.当防卫所针对的，必须是不法侵害；
不主动动戈
二.必须是在不法侵害正在进行的时候；
别人动戈时
三.正当防卫所针对的、必须是不法侵害人；
对外，制止侵害
四. 正当防卫不能超越一定限度。
对内，停止制造侵害
实施、维护自身安全，是法律赋予公民的合法权力；维护社会治安，捍卫法律尊严，不仅是执法部门的任务，也是每位公民的神圣义务。咏春拳，正是根据正当防卫原则，通过千百年沉淀而得出的一套具体修习方法，使修习者在遭受不法侵害时，能够做出正确、有效的反应，高度自保，高效安全。[1]一切暴力行为，无一不是以“还击”为理由发起的攻击行为。
一切暴力行为，都是蔑武、灭武作为。
一．不法侵害行为实际不存在，也毋须实施防卫行为；
（如果不法侵害现实存在，且正在进行当中，那也就具备了正当防卫的法定前提，任何公民都有权实行必要的防卫行为，自然也就不存在假想防卫的问题。）
二．行为人主观上存在防卫意图；
三．行为人的“防卫”行为给无辜者造成了损害。
是指故意引诱对方进行不法侵害、而借机加害于不法侵害人的行为。
防卫挑拨是故意诱发不法侵害，主观上具有借机伤害对方的犯罪意图、而非防卫意图，所以不能成立正当防卫，而是故意的违法犯罪行为。
防卫过当，是指防卫行为明显超过必要限度造成重大损害的应当负刑事责任的犯罪行为。
防卫过当是一种轻微的犯罪行为，在主观上对自己反击和制止不法侵害的行为和结果持放任态度或疏忽大意、过于自信的态度，客观上防卫人的行为明显超过了制止不法侵害所必须的限度。战斗的成因，是在相同区间（时间、空间）内，存在明显的强弱差异所导致。即是说：
在势均力敌的情况下，是不会轻易发生战斗的；
作为弱者的一方，是不会主动对强者发起攻击的；
而可以说，是作为弱者的一方，有引致强者发起对其攻击的导因。
可见，“弱”是招致战斗的核心原因；而强与弱，都是一种不断更迭变化的状态。作为一个人、一个群体、一个国家、一个族群，有必要有一种方式，来彻底解决由“弱”促发的战斗的发生。
。中华文化对“武”的定义，不仅仅是赢得战斗，而是“拥有实力，不战而胜”，是彻底解除由于“弱”而促发的战斗发生。它主要目标，是让修习者掌握一门实用的自我防御系统。这个系统，包括拳术、拳理、拳学，让修习者得到从行为上自我防御技能的日臻完善与提升、及心态上自强不息、不战而胜的修为。[1]的三个凡是：
一．凡是实战，必须“”：
强强对垒，势均力敌，轻易不会产生争斗；
弱者，是不会主动对强者发起攻击的；
真实的争斗，会在强弱差中产生；
弱者，除非有防御、抵消强者所发起攻击的能力，否则便被强者所消灭。
二．凡是实战，必定“没有规则”：
真实发生的争斗、战事，不是游戏、不是竞赛，是没有任何规则可言的，不受年龄、性别、身高、职位等情况限制；甚至于一旦开始，连弃权的机会都没有。
三．凡是实战，必然“”：
1． 凡是实战，必定是由强者发起的；
2． 凡是发起攻击者，必然首先露出其漏洞、破绽；
3． 凡是后发者，可根据先发者的漏洞破绽，抢占制胜法。[1]解百招不如练一技，技精不如法通，法通不如念正；念正，法通，技精，自生百招。
生百招不如成一绝。铁杵成针，只须功深。
求名师不如循真理，循真理不如爱同门，爱同门不如观照自身；知己、爱人、明理， 自是良师。
成良师自有承传。延衍繁盛，民强国安！[1]是人与人交流的工具，是人与人交流的水平。
一．习武不分门派，只看缘分。要正确迭择适合自己的拳种。武术是追求个性化的技术。学以致用，而不是以用为学。
二．世界上没有无敌的拳法，而有无敌的拳师。找到一位真正懂武术的老师来带领，不管他教什么拳，只要我们能够用得上，打得着，能够健身，也能够防身，他（她）便是我们的明师。
什么是真传？真传就是师傅和徒弟教学交手实战过程中、言传身教中，把师傅的经验传给徒弟，让徒弟感同身受继承师傅的练习方法。这些真正的传承都需要长时间沉淀而得。功夫没有速成的，只有长期积累的过程。在这个过程中，师傅和徒弟都在成长。
三．学拳一定要参加实战训练，没有实战训练过的人永远还没会入门。武术本身就是人与人交流的工具，武德是人与人交流的水平。[1]红拳；原始（及）拳术，时传于嵩山少林寺，民国初年后，被归纳为刚性少林拳，开始尊为始祖。 少林拳（明末清初后） 在北方，以长拳、六合拳、罗汉拳、猴（猿）拳及其发展出来之、螳螂拳、等称北少林拳，尊达摩为始祖。 在南方，以长拳、短打、五拳及其发展出来之（老）洪拳、南拳如、白鹤拳、蔡李佛等称南少林拳，尊少林五老为始祖。 长拳（发展自、、猴（猿）拳、弹腿）；大成于。有称为太袓长拳，尊宋太袓或为始祖。 南拳[长拳、短打（罗汉手，佛掌）、华拳（花拳）、五拳（五行，五形）、炮锤]；始于中页福建，成于清末，在广东之南拳尊（南）（当时1840年间之传说人物）为始祖。 内家拳〔明末清初后之北方拳术、加上道功（阴阳，五行，八卦）〕；大成于清末；如太极拳、八卦掌及形意拳等。尊明末为始祖，民国初年改称。宋朝以前
（陕西红拳）
兵员技术的出现。
红拳最早起源可追溯到周、秦 。西周沣镐盛行“武舞”“角力”。秦时三辅（今陕西关中一带）盛行，“手搏”“击剑”长安附近尤甚，并以对练套路娱乐提高技艺（见《史》）。又据《史记.张仪传》记载：“秦人秦声，舞秦舞击缶弹筝，击膊拊髀（bi）”，说是打完胜仗后的庆功宴上，武士“击膊拊髀”（跳拍打舞）以示庆贺，这与现红拳演练套路中 “放炮”、“十大响”的有着同样的表现形式，与民间流传的红拳谚语“击皮为鼓”也同出一辙。“击膊拊髀”体现秦人粗犷豪放，既练了“拍打之功”，又练了“撑斩之法”红拳以“撑斩为母” 撑斩是红拳拳法的精髓。红拳历经千百年风雨沧桑，它以内容丰富，套路繁多，技法全面、德艺并存、以撑补撑斩为其母、勾挂缠粘为其能、化身闪绽为其妙、钻身贴靠、腿法凌厉、刁打巧击为其法，享誉武林。红拳传域甚广，有豫红、陇红、川红、滇红、晋红、鲁红等，尤以关中最。在陕西建都，做就了秦汉时期流行于陕西之红拳；发展至宋时改称为太祖红拳。《法》载有“宋末觉远上人访李叟、白玉峰于陕西宝鸡、兰州，习练大小红拳。后白玉峰随觉远入少林寺传授大小红拳、棍术、擒拿等”。少林红拳是从关中传入， 唐朝时有少林寺僧兵及武僧纪录。 唐朝于公元702年订出武举制度[1]，选举军将人才，并用考试的办法授予一定的称号，这大大促进了武术的发展。宋、明、清亦从之，至清末废除，历代皆有兵员军将之世袭制度，此时武术已经成为一种文化形式，并产生流派承传，从此影响到各国。 唐朝有李白寻访道人许宣平不遇之纪录。民初许禹生称三世七（太极卅七势）乃许宣平所传（没有提供真实证据）。
（杭州长拳）
（北）宋朝立国之始订下的禁止民间组社、私藏的禁律。 1127年（南宋建炎元年），宋室南迁，以岳飞、韩世忠为首的爱国将领提议下，大部分军民，奋起习武。以为中心。 杭州流传的为南拳，拳势多以上肢为主，肘膝为辅，很少飞身离地，称“拳打卧牛地”[2]。先祖，据说传有《岳武穆王拳经》。且被该派尊为祖师，可惜没有历史佐证。 1156年（二十六年），朝廷在临安设立武学。 1180年（淳熙七年），设“武举绝伦从军法”，学武者可以考取功名。南宋共出现二十七名。当时杭州的武术团体有社、锦标社、射水弩社、川弩射弓社、英略社、马社等。还有民间组成的巡社、弓箭手、良家子等团体。他们平日“执弓荷锄，仗剑巡步”。北方被金侵占后，大批难民来杭，带来了北方的拳种，与原来的南派拳种融合。 出现了浪迹江湖，习武卖艺为生的“路歧人”。 （）或（岳氏）长拳形成时期。
汉人为下等人。不可习武聚会。据原载于清末(宣统三年、1911年)天铎报，广东人以伪少林历史宣传反清情绪的作品《少林宗法》说：宋末元初，少林寺之拳术还未为世人称许。相传住持觉远（陈享）得达摩（）留传之十八罗汉手法，变散式为整式，将《》佛手发展成七十二手（花拳）。他仍未满意，乃改装外出求师。后得李叟（李家拳），及得北方游侠白玉峰之（白模拳），后同住于同福禅师（蔡福－蔡家拳）之处。将各路拳法融合成五拳，使少林手法（）增至一百七十余手（172式五形八卦拳），内藏龙、虎、豹、蛇、鹤五形及八卦拳，即今蔡李佛之古典五形八卦拳。又称觉远注重，订“少林戒约十条”约束僧徒。 上述故事，是清朝晚期南方蔡李佛所形成有关之编造历史（或称托古）。
（福建南拳，四川梅花拳）
明有长拳、红拳、等名称出现。也有单练、对练的形式。
明迁都今，将南方（）武术如长拳，红拳等带来，与原本北京、、沧洲之武术，如十八手（叟），等拳术融合，今人称为少林拳种。
明朝戚继光在整理当时全国武术（包括长拳，、红拳，巴子拳等，留意当时未有提及及武当派）-今人（民国初期，有人将中国武术分类）统称南少林拳（或属概念象征）。
明将戚继光亦是世袭而来，其武术长拳学自祖辈，故称。
沿海被日寇搜劫，俞大酋、戚继光曾驻扎沿海地方。福建及留下了当时的拳种如长拳、短打、五拳及华拳。福建演生了，鹤拳；两广衍生了洪拳，咏春及蔡李佛等南拳（今人称南少林拳）。山东将原来之罗汉、六合等演变出现在之罗汉螳螂拳和六合螳螂拳。
明万历内家拳。（此时称拳不称派）。民初吴式太极拳传人许禹生著作中说：宋书铭自称张松溪将内家拳传与其先祖，文中未有提出证据。 明朝形成了许多各具特色的‘拳’术。（此时称拳不称派）。许多记载武术的书籍也相继出版。
流行的‘拳’有长拳（后演生为太极拳）、红拳、华拳（后演生为心意六合拳）、五拳（后演生为五形洪拳）、查拳、巴子拳、弹腿、短打（后演生为螳螂拳）、内家拳等等。
清前期明令汉人不得聚众习武，南少林寺不再存在，受到监视，寺僧亦不可习武。
《广东佛山－南少林拳－洪拳（刘蔡李莫佛）、、蔡李佛、永春》[6]
明末清初，在南方《五拳》发展成老洪拳之（五形拳）、今人称为《南少林拳》，在福建流行。其拳种来自福建，经戚继光整理后之南方拳术。
福建之西进，外来商品在广东北上，皆必须精通武术之镖师。
《陈家沟拳术－太极拳》
退隐之明末带兵官陈王廷将其拳术（包括长拳、炮捶、红拳）加入道教元素，吐纳养生之法，在家乡传承陈氏长拳，属刚拳。《沧州回民拳术－查拳》与《保镳》
清初期交通不便，货运安全必须保镳行业。因为汉人不得聚众习武，故做就邻近北京之回民习武成风。沧州为货运入京主要之途。沧州当时盛行的拳术有六合拳，罗汉拳。 回民外族之拳术（例如巴子拳、查拳等）得以流行，并加入地方拳术；长拳与红拳等。 清朝漕运，海盐运输发达，带来保镳行业兴盛，引起镖局授武之风气。《六合拳－北少林拳》
明末清初人（）传授之拳术称‘六合拳’、内容包括十形（势），后演生成心意拳、心意六合拳等，今人称为‘北少林拳’。十三年（1735），进士王自诚作《拳论质疑序》。《序》云：“拳之种类不同，他端亦不知创自何人，惟此六合拳则出自山西姬龙、姬凤，二师乃系明末人也（应为姬龙峰（凤）之误），精于枪法，人皆以为神……”[2]
内家拳名称出现于作于1669年即八年之《王征南墓志铭》。
鸦片战争（1840年）后
首先在广东，与两广总督严厉禁烟，需要当地及武术团体支持，大力发展民间以防英军从海路进入广东流域，清初禁止华人聚众集武已经松弛了。后来更以团练制度发展之汉人军队。使汉人武术得以重新发展。
陈王廷后人（1771年－1853年）传杨露禅（1799年－1872年）（后称杨式太极拳），杨减省一些刚烈拳势（如炮捶、红拳），注重刚柔并济。
河北（）从心意六合拳演生成形意拳。
1851年，太平天国正式成立，1853年建都天京（今南京）。南方大城市广州及之三合会武术团体快速发展，为太平天国提供人力资源。参与之武术社团领袖，为避免身份外涉及连累父兄辈，故以匿名为号。以（南）少林作为号召。广东佛山之洪拳（所谓少林拳）得以经传到南京江浙一带。
陈享于1845年，林则徐被罢免后，返回乡间，广东新会崖门镇西京梅村，开设洪胜武馆。故称咏春拳源流表洪拳。后于广东各地分设立44所分馆。所教的有花拳，平拳，五形拳及八卦拳。
1852年后传技佛山，去除气硬功，强调技巧之柔性南少林拳、出现。尊（南）少林为祖师。[7]
清著《太极拳论》出现，（1852年由带出）开始有太极拳名称，只有八卦五行十三势。
退休太监（）于1856年后在北京设帐传授八卦掌。
陈清萍傅武禹襄（），（）。 太极拳之名称出现。
一些著名例如鹞子高三、陈享参与秘密结社推翻清朝，促进发展。
太平天国失败（1864年）后
广东佛山的包括及（太平天国拳术－（南）少林拳）传到南京、江浙一带。
广东洪家拳传（1847年─1924年）。尊（南）少林至善禅师为祖师。
在1876年接掌佛山鸿胜馆，教授。尊（南）少林至善禅师为祖师。 清朝地方不靖，富贵人家及商铺多请来保镳或武师护院，并训练家仆武术。
清朝后期，政治混乱，地方人士多自设民团（自卫队），聘任武术教练。
清中叶后，有内（练一口气）、外（练筋骨皮）家之分别。亦有佛、道之分别。更有南（拳）北（腿）之分野。
山东义和拳（1899年）螳螂拳名称出现。
山东（18??-1935）（黄汉勋在《螳螂拳讲座》称范享年九十有五？）；流传下《》，按升霄道人的《罗汉短打》，及自己的经验编成五卷。内容论及十八家法，螳螂拳法概论，螳螂短打要论，螳螂手法要论，螳螂手法总敌，（应该是指其师）之螳螂短打总纲。（螳螂拳名称正式出现）。 《少林真传》手抄本出现了。文中称由署名“升霄道人”写于1762年（清乾隆二十七年）（未有佐证）。记载有罗汉短打图、罗汉兵刀、器械、罗汉行功全谱、口诀等。（部分内容；如“升霄道人”及《少林衣钵》何能为后人加上）[3]
范旭东流传下之所谓弗遑道人手抄本《少林衣钵真传》出现，书中指升宵道人初学于少林寺福居禅师，后又学于峻山某少林高僧。福居禅师流传下《短打秘钥》。自言抄写之时间为五年（1856年）（书中所言，未有佐证），相信是范旭东或其后人所编。 查拳名称出现。 神打出现。
禁拳－与秘密宗教有关
北方，山东或其支流－七星红拳、义和拳、义合拳、八番拳。
四川－（见条）
广东─及（见条及条）
武当派之名称出现。
武当派或内家拳是指当时北京天津一带之地方武术，混合了长拳，炮捶，红拳而衍生出之太极拳，八卦掌，形意拳等。
武当派之（伪）历史形成，推前其创始时期，说是由南朝张三峰所创立。李小龙
武当派之（伪）历史争论，宋张三峰或明初之张三丰。
武当派各支流门户出现。
少林派之名称出现。革命党人借镜历史，于各会党及社团中传播等反清情绪。
1911年，上海天铎报连载有少林宗法一文。是与广东人有关，等集体创作，其中所指之南少林承传：历史背景与所描述地方，皆不可考。所载的拳术则为广东洪拳。先生曾经考证，并著有考证一书。
北少林，指来自河北沧洲之拳术。指六合、罗汉及螳螂手法。站桩时练，全身肌肉绷紧。丹田在肚脐之上两至三吋，锻链整体腹肌。
南少林，指南拳；以技击为主，坐马时全身肌肉不比《北少林》绷紧，气功转往刚柔并济，丹田在肚脐之下两至三吋，锻链下腹肌。
个别南拳拳种由全刚烈（以至善为少林始祖作为刚拳象征）加入柔顺元素（以五枚师太、方永春、等以为代表的，作为柔拳的概念象征）。
民国初年，民间相对安定，经济转形。保镳，护院，，都转往授武，很多新的流派出现。
[编辑] 武当派主条目：武当派没有武当派武术传承纪录。严咏春
民初吴式太极传人许禹生说替工作之宋书铭，自称藏有远祖宋远桥之太极拳谱。说张三丰传张松溪及，再傅宋远桥，名十三式。
清末直隶清军中武术，亦是后来袁世凯新军中所习的拳术，后承继之。
没有嵩山少林寺武术传承纪录。
民国四年，出版了尊我斋主人所撰之《少林拳术秘诀》。内容拟似武术小说，今人所说有关所谓‘少林派’之传闻，多由此而来。跟随而来的是有关少林之。如赵石之‘南少林传奇’、‘火烧少林寺’等。
‘少林拳术秘诀’云‘少林为南派开山之祖。梁时达摩禅师居于此寺。见徒……精神萎靡……立一强身术……不过十八手而已……为入手内功。’……‘十八手：朝天踏地二手、排山运掌，猛虎推山四手、黑虎伸腰四手、雁翼舒展一手、揖肘钩胸一手、挽弓开膈一手、金豹露爪一手、腿力跌荡四手。……又名十八罗汉手。’……‘至达摩师圆寂……数百年后及有觉远上人……剃度少林……发展为七十二手法。’（参见花洪拳条）……‘白氏（白玉峰）增至百七十余手法。名日龙虎豹蛇鹤五拳（五形拳）……归少林号曰秋月。’参见洪拳条） [编辑] 北少林派主条目：少林派民国七年，大声书局出版了由所藏有之《伏气图说》及《易筋经义》组合而成的所谓《少林拳术精义》。内容实与少林拳术无关。
嵩山少林寺于1928年，军阀内战时全部被烧毁。1926年国民党开始北伐，日，少林寺主持妙兴和尚因加入北洋军阀，于阵亡，年仅37岁。1928年后，有人（1932年；金恩忠）称得到少林寺妙兴和尚秘传。今人（2000年；）亦出版了与。 [编辑] 民间武术团体成立1909年，自农葝荪与在上海创办（当时中国第一个民间武术团体）精武体操会[5]后，佛山、、广州、、南宁等地的精武会相继成立，影响所及，海外分会如、澳门、、马来西亚、等华侨聚集的商埠亦纷纷建立。精武体操会之宗旨为提倡武术、研究体育、铸造强毅之国人。
北京体育研究社[6],1912年在北京武由许禹生、、杨季子、赵鑫州、恒寿山、、高克兴、佟瑞甫等人成立。宗旨是发展武术运动，培养人才，达到强民救国的目的。
中华武士会
1911年在同盟会倡导下成立的大型规模的民间武术社团，由叶云表、等人发起组织。以团结同道，提高中华武术，振奋民族精神为宗旨。1912年秋，在天津河北公园举行盛大的武术表演。 国民政府积极支持人民习武强身。亦在各大高级院校建立武术体育课。群众体育 [编辑] 广东南拳民国初年，出现很多新的门派，都说源出至善等少林五老、少林寺、[8]及峨嵋派。这反而暴露了他们之《新》。目的只是‘源出正统’而已。实质多数都是混合几位师父所学而成。至善等少林五老出于清末时期留行于广东之武术小说“万年青”另名乾隆皇游江南，坊间有售。而明清地方历史都没有半点纪录。 武术小说“万年青”或名乾隆皇游江南流行于清末之广州及佛山一带，当时该地之著名的拳术有咏春拳（遵五枚师太为祖师）；洪拳、花洪拳（现称少林永春拳）及蔡李佛（遵至善禅师为祖师）；花拳（遵苗显为祖师）；拳（遵白眉道人为祖师）。该小说相信是根据上述数个门派之相传资料加上广州机房里旗下人欺侮汉人的情节写成。 但凡转朝换代期间，前朝很多带兵将领都会留落民间传授武艺，大都低调生活。古之学习武事，是追随师父个人之名声，不像今人追随门派。
中央国术馆及其他
1929年，张之江、李景林在杭州《西湖博览会》举办《武术运动会》。
1933年，形意拳传人薛颠，自称在灵空禅师处学得《华佗五禽术》及《法》。先后出版了‘形意拳术讲义’、‘象形拳法真铨’、‘灵空禅师点穴袐诀’。
1936年8月中国武术队赴奥运会参加表演。
中国经历二战和，战争年代，武术停滞发展不前，产生了断层。由二战（1937年）至后（1985年）；接近五十年，在中国内地，有些传承没有了，有些内容缺失了。礼失求诸野，在台，港，乃至外国，皆有传人，可以填补现时的一些遗失。
今日的中国武术（大陆）
内家拳中的的收式，以及北少林的“滴水势”，均有类似图中的招式
下设有武术运动管理中心（原称中华人民共和国体育运动委员会武术运动管理中心）及国家体育总局（原称中国武术研究院）。而全国性群众武术组织——也是领导下的单项之一。一般由它们发起组织武术体育竞技。上述组织认为，武术应该转向为强身健体和比赛。
此外，设有（英文：International Wushu Federation，缩写为IWUF）来推广武术，认为应该把武术当作的一种，并组织国际“标准”比赛。因此该武术比赛被人批评为是表演“舞术”，毫无实用的技击性，只是花拳绣腿的而已。国际武术联合会有114个会员国。因此中国官方从1980年代开始推出运动。但是，这却遭到了更多的批评，许多持否定态度者根本不承认它算作中国武术，批评它是的腿法，的拳法，加上一些四不像的跤法（因为中的跤法和它完全两样）。中国武术门派之多，在世界中也是非常少见的。据统计，中国目前有“历史清楚，脉络有序，风格独特，自成体系”的拳种约300多个。的《中国体育史》中提到门派众多是由于南北地理、气候、人的不同而造成的。北方人身材高大，北方气候严寒造成北派拳术气势雄劲，大开大合。南方多水，南方人身材矮小，拳术也比较细腻。也有“南拳北腿”之说。当然这并不是绝对的，例如起源自北方的就很少用腿攻击，而南方的却少有腿击技巧。武术之王李小龙中国武术的繁多，却没有统一的命名方法。有些按地区命名（如河南派）；一些按山脉、河流（如）；有以姓氏命名（如）……以往，这些流派会以主修、来粗略划分，成为和两大类。
1949年，执政后，正统承传及武馆传授方式停止了。只有部分门派的武术被编成健身及表演，在中小学校教授学生。
改革开放后，一般按其内容分为和搏击格斗两个类别。（功夫巨星、创截拳道 双截棍法）赵鑫洲（、螳螂手、）[12]（）（）（）（回族）（）“神枪”李书文的关门弟子。擅长、宫氏及（）（黑虎门）（黑虎门）[13]（）（）（广东）（）（）（炮锤）（）（）（）（）（WingTsun）（）谭三(北胜蔡李佛)[14](长拳 洪拳)（）（）（）（）孙禄堂（孙氏太极拳、形意拳、八卦掌）张三丰（太极十三式）郭云深（形意拳）李存义（形意拳）李洛能（形意拳）李景林（剑仙）杜心武（中华保镖）宋唯一（武当剑谱）董海川（八卦掌拳术的创始人和主要传播者）（参考网页三大系统及见参考书籍条）
中国拳术发展到时出现了两大系统：
长拳系[10]（古拳系）：北拳，包括跳跃，翻跟斗，大车身等动作。因要重复单势操练，故称长拳。《八卦拳学》插图宋朝已经发展成熟，多以单势操练至熟稔为止。至明时加入，炮锤，等元素。形拳系（少林拳系）：（、炮锤、加上长拳），明朝以后，取动物捕食时之姿态及风雷雨电之急势，衍生出北方、罗汉短打及南方五形洪拳。拳种包括福建《五拳》、《华拳》、山西《》等。[11]（）——开始有比较完整之训练系统。先练习肌肉、关节及运气与用劲。注重坐马步法，手法保护身体，两手协调互动。 往后至清朝初期，混合以上两大系统发展成意拳系。
意拳系（新拳系-系及新派南拳）：简化了形拳系之重复练习形式．减去了长拳系之烦琐困难动作。改良了一些对身体造成偒害之硬著头皮方式之练习形式。于是门派开始形成。时盛行之是由简化了之长拳系拳术加上了五行八卦等意念构成，同期之则以形拳会意而成。 混合以上三大系统演衍出
现代拳系：、、、北派通背拳及现称武当、峨眉之各流派。《咏春拳》
中国武术的实战格斗由于文学、电影的表现而被夸大。武术家之间的交手多使用的形式，点到为止。而真正的搏斗，并不像许多人理解的那样拳来腿往，打上半天，而大多只是几个回合就能分出胜负。[6]比如，通常6~8秒解决战斗。
中国武术能够练习到什么样的境界，是一个很难回答的问题。根据太极拳的说法，最高的境界可以达到“一羽不能加，蚊蝇不能落”，也就是说，一片羽毛碰到他的身体，都能被他自然的弹出去。但是有什么人能够达到这种理想的境界呢？内功
主条目：、和
要是用呼吸、吐纳、运气方法，配合身体动作，以加强攻击、防守动作的效果。武术内外结合“铁砂掌”图位；黄林海[9]
由于中国民间思想受影响深远。道教有说法认为大宇宙（世界）和小宇宙（身体）能互相沟通影响，所以有所谓或的修练。在这种背景下，中国部分亦有“养气”、“练气”、“运气”之说。一开始，内功并不是中国武术的内容。经过漫长的发展，逐渐和结合。
不同流派对“气”的理解不尽相同，不过大体源自对外在大气的想象，近似于中医理论中的气，但不同于近代科学中的空气或其它气体。内气又称“真气”或“气”，而修炼内气大致分为和两大类，前者以一定的动作配合呼吸、意念实现对内气的增强、推动，广泛流传的如等；后者主要依靠呼吸和意念实现同样的目的。练习较前者困难。并且，由于深度的，容易受外界干扰而产生（即所谓“”）。
内功的修炼效果：绝大部分普通百姓将修炼作为强身健体的一种方法。如果长期坚持并且练习得法，能使精神健旺，全身高度舒适，并能增强体质。如果作为的基本功长期练习，则可以大幅增加肌肉爆发力，并增强体力。一些主要流派，都有发出内气的功夫。
有传说称运用内功，可以在近距离不经接触，而打击对手。这种夸张的效果尚未能证实。主要是增强身体的筋、骨、肌肉的强度，以加强攻击、防守动作的威力。内外功结合 铁砂掌[10]
外功修炼的效果：外功的目的一是增加自身的抗击打能力，二是增加进攻的威力。由于武术作为技击实战的意义早已基本消失，只有很少数人在练习外功。公开的表演和训练的内容包括用砖头猛击头部，砖头破碎而头部无损伤等。更早时期的关于外功的公开表演有例如时期的刀枪不入的表演。主条目：
中国武术一个比较显着的特点就是有许多。就是一连串含有技击和攻防含义的动作的组合。各家各派都有表现自己门派特色的许多，而且多是循序渐进的，初学者和练习很长时间的人学习的是不同的。武术运动员虽然同时很快的学会多种风格迥异的，但是对于其技击和攻防含义大多并不清楚。
传统武术中，练习初期多是分开来一招一招练的，让学习者体会运气使力，攻防技击的含义。而这种练习反复不断地进行，正是为了在实战中能够条件反射式的使出相应的招式，也可以仔细体会招式的功效。例如号称“半步崩拳打天下”的大师，对敌总是使用一个招式，而且严格来说只是半个招式，但是却足以击败对手。参见：武术器械的主要来源是的兵器，如剑、刀、枪、棍等。在中国古代，剑曾一度是战场上最主要的，之后让位给了刀。而武术家们则以剑和刀为最广泛研习的器械。
其他的武术器械包括非战斗使用的武器，如蛾眉刺、双节棍，或一些日常生活中的用具，如绣花针、石磨、铁锅、镰刀、雨伞，等等。
中国武术始终给人以神秘的色彩。这当然有和的宣传影响。但是中国武术本身由于受到传统制度的影响（见《中国武术——历史与文化》），大多都是秘密传授，而关键之处更是不见诸文字，只是师徒口耳相传。因此只是按照书本学武，基本上是不可能真正学会的。而也正是因为如此，许多拳种也逐渐绝迹，慢慢变成逸闻或坊间话题。
从曾收天下，害怕汉族造反禁止民间拥有武器，后期武术解禁，开始为了压制民间反抗长期禁止武术，所以诸如，等只在军中和特定职业者，如猎户中流行。寓技击于体育之中
武术最初作为军事训练手段, 与古代军事斗争紧密相连，其技击的特性是显而易见的。在实用中，其目
的在于杀伤、制限对方，它常常以最有效的技击方法，迫使对方失去反抗能力。这些技击术至今仍在军队、公安中被采用。 武术作为体育运动，技术上仍不失为攻防技击的特性，而是将技击寓于搏斗与套路运动之中，而搏斗运动集中体现了武术攻防格斗的特点，在技术上与实用技击基本上是一致的，但是从体育观念出发，他受到竞赛规则的制约以不伤害对方为原则。如在中对武术中有些传统的实用找击 方法作了限制，而且严格规定了击打部位和保护护具，短 兵中使用的器具也作了相应的变化，而推手则是在特殊技 术规定下进行竞技对抗的。因此，可以说武术的搏斗运动具有很强的攻防技击性，但又与实用技击有所区别。
套路运动是中国武术的一个特有的表现形式，不少动作在技术规格。等方面与技击的原形动作有所变化，但是动作方法仍然保留了技击的特性。即使因连结贯串及演练技巧上的需要，穿插了一些不一定具有攻防技击意义的动 作，然而就整套技术而言，主要的动作仍然是以踢、打、摔、拿、击、刺诸法为主，是套路的技术核心。它的攻防技击特性是通过一招一式来表现的，汇集百家，它的技击方法是极其丰富的，在赦手。短兵中不宜采用的 技术方法，在套路运动中仍有所体现。
内外合一，形神兼备的民族风格
既究形体规范， 又求精神传意。内外合一的整体观，是中国武术的一大特 色。所谓内，指心、神、
意等心志活动和气总的运行：所谓外，即手眼身步等形体活动。内与外、形与神是相互联系统一的整体。比如操就是一种模仿虎、鹿、熊、猿、鸟五种动物的的奇妙，其精髓就是：“外动内静、动中求静、动静兼备、有刚有柔、刚柔并济、练内练外、内外兼练。”
武术“内外合一，形神兼备”的特点主要通过武术功法和投法来体现。“内练精气神，外练筋骨皮”是各家各派练功的准则，如极拳主张身心合修，要求“以心行气，以气运身”。形意拳讲究“内三合，外三合”，大洪拳、也要求精、力、气、骨、神内外兼修。此外武术套路在技术上往往要求把内在精气神与外部形体动作紧 密相合，完整一气，做到”心动形随”，“形断意连”，势断气连”。以“手眼身法步，精神气力功”八法的变化来锻炼心身。这一特点反映了中国武术作为一种文化形式在长期的历史演进中倍受、医学、美学等方面的渗透和影响，形成了独具民族风格的练功方法和运动形式 。
广泛的适应性
的练习形式、内容丰富多 样，有竞技对抗性的散手、推手、短兵，有适合演练的各种拳术、器械的对练，还有与其和适应的各种练功方法。不同的拳种和器械有不同的动作结构、技术要求、运动风格和运动量，分别适应人们不同年龄、性别、体质的需求，人们可以根据自己的条件和兴趣爱好进行选择练习，同时它对场池、器材的要求较低，俗称“拳打卧牛之地”，练习者可以根据场地的大小
变化练习内容和方式，即使一时没有器械也可以徒手 练参、练功。一般来说，受时间、季节限制也很小。 较之不少体育运动项目，俱有更为广泛的适应性，武术能在广大民间历久下衰，与这一特点不无关系利用 这一特点可为现代群众性体育活动提供方便，使武术 进一步社会化。流行的武术是一种体育运动，因为有些武术套路是竞技和表演性质的，所以经常做为一种节目形式被搬上舞台。这样的节目寓技击于体育之中，内外合形神兼备的民族风格。武术表演既究形体规范，又求精神传意。内外合一的整体观，是表演中国武术的一大特色。这种表演经常以集体进行的徒手、器械或能手与器械的为主要表演形式，变换队形，图案，加上用音乐伴奏，队形整齐、动作协调一致，极具观赏性和震撼力。在武术基础上创造了一整套的有思想、有表情、有层次、有结构、有难度的立体练习程式，从而构成艺术体操的美。武术以其高超的难度技巧，独特新颖的编排、妩媚多姿的动作，袅袅婷婷的动作及协调一致的音乐配合等因素来展示出优美而[11]的姿态美。
（童星）艺术表演：武术表演唱中国武术，是重要的集体记忆之一，在各种文学、电影、戏剧中经常出现，对中国社会有着深刻而无可取代的人文意义。另外，由于关系，中国武术更经常出现于欧美电影、电视节目之中，被欧美社会看成的重要主角。近代中国人每当谈及中国武术，往往十分重视它当中的哲学精神。大部分喜爱中国武术的人，均重视“使用武术的道德规范和价值”，或称。
经常有人引用“”来解释中国武术的人文精神。根据《·宣公二年》所载：“夫文，”，大意说中国的汉字“”，由“”和“”两个字组成；，即停止、消停的意思；，古代兵器。，是指，武的责任在于停止争斗、消停战事。[1]
无论武术家、小说家、电影，均经常强调中国武术的价值：“功夫并不是用来打架，而是用作强身健体”。而当武术家切磋技艺时，应该“点到即止”，不应乱作杀伤。会武的人，“切忌心浮气躁”，必需“戒急用忍”，因为武术不应用作主动伤人，而只应“在必要时作自卫用途”。至于国家面对危难时，便“匹夫有责”，是会武术的人出手的时候。
我们可以总结中国武术对中国人的意义，在于：
提倡和平。 保持身体健康。 不主动侵犯他人，但亦不容让他人侵犯。 有能力的人，应负社会责任。通俗文学、电影与中国武术
中国武术，在中国近代通俗文学、电影作品中大量涌现，进而衍生出、。
在这些作品中，中国武术往往有以下作用：
借中国武术高举武术精神，并重建某些中国传统伦理价值。 以武打场面刺激观众，作为吸引观众的手段。 事实上，编写上述作品的人，往往并非真正懂得中国武术。有些只取武功招式、武术作为题材，另一些作品则引用一些传说中的武功，还有一些更是另行创作天马行空的武学内容。其实，不少在各式故事经常出现的武招式（例如、、等），都是实在的武术招数，但是在故事的渲染下，这些招式的方法、效果均已脱离现实甚远。
不少文化分析认为，这现象反映在社会中的无力与压抑，使人寻求超离现实的人体力量，以战胜在现实社会遇上的焦虑、与及机械文明的冲击。[4]国家体育总局武术运动管理中心于1994年设立，是国家体育总局直属事业单位，带有部分行政职能，作为中国武术协会常设办事机构，被赋予对武术运动项目的全面管理。拳术中的、、、四种击法。“踢”指腿法，包括、、、、、、、等；“打”指拳法，包括、、、、、、、、。、、、、、等；“摔”指摔法（旧称跌法），包括棚、巩、揣、滑、倒、爬、拿、招、勾等；“拿”指擒拿法，包括刁、拿、锁、扣、封、闭、错、截等。应用有内三合和外三合之分。内三合指心与意合，意与气合，气与力合；外三合指手与足合，肘与膝合，肩与胯合。又有眼、心、意、气、功、力六个方面的配合。 还有以手、眼、身相合为外三合，精、气、神相合为内三合。术八法，是指武术运动的八种主要技术方法，即手、眼、身法、步；精神、气、力、功。由于手、眼、身法、步是外显的，故称外四法；精神、气、力、功是内在的，故称内四法。外四法表现武术的“形”，内四法表现武术的“神”，内外合一，就体现出武术“形神兼备、以形显神、以神领形”的特点。
八法的拳诀是：拳如流星眼似电，腰如行蛇步赛粘；精（神）要充沛气宜沉，力要顺达功宜纯。不难看出，此拳诀将武术八种技术的规格和方法，用精炼通俗的文字作了阐释。精言要义，读来上口，也易记忆，习武者多能倒背如流。武术中十二种运动方式的定型，即动、静、起、落、站、立（单腿）、转、折、快、缓、轻、重。　　在武术运动的发展过程中，逐渐创造了一套富于形象化的格式：　　动如涛；活动之势，要使运动气势象江海的浪涛那样激”荡，滔滔不绝，在万马奔腾中仍有明朗感和稳定感，做到；“动要有韵”，“动中有静”。　　静如岳：静止之势，要象大山那样巍峨，似乎任何强大的力量都推它不动似的。　　起于猿：跳起之势，要有猿猴纵身时的那种机灵、矫健、敏捷的意味。　　落如鹊：落降之势，要象喜鹊落到树枝上时的那样轻稳。　　立如鸡：单腿独立之势，特别是从活动性动作转入到静止性的独立动作时，要象鸡在奔走中突然听到了什么，立刻停步卷曲起一只脚来那样，。显示出动作的安定稳固。　　站：两脚站立之势，要象苍松那样巍巍地刚健、挺拔，在静止中傲然富有生气，使静和动密切联系在一起，即所谓“静中有动”。　　转如轮：旋转之势，要象车轮绕着轴心那样转动，善于创造和掌握运动的轴心，这样才能达到“圆”的要求。　　折如弓:折叠之势，是指扭身拧腰等转折的动作。要象弓那样越折越有力，含有一股反弹劲，不是折得极柔软而没有劲力。只有在折叠之势中做出反弹劲，才能突出动作的变化。　　轻如叶：轻飘之势，要象树叶那样轻，才能达到“飘”的要求。　　重如铁：沉重之势，要象钢铁砸下那样沉重有力，但“重而忌狠”，不能咬牙切齿。　　缓如鹰：缓慢之势，要象鹰在空中盘旋那样精神贯注，慢中有快，但’缓而忌温”。慢易生懈&，要防止动作产生松懈现象。　　快如风：快速之势，要象一阵疾风那样迅速，但&快而。忌毛&。&快易生爆&，火爆可以藏拙，但毕竟会使动作产生不准确的错误，务须快而不毛。
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