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《 阳宅玄空学断应﹝六﹞：玄空九宫图之奥秘
文章来源：中国风水罗盘　发布时间：　编辑：佚名
&&& 引言：『九宫图』，又称九宫盘，即洛书九数的应用，而洛书九数也即是后天八卦对「时空流转」概念的演译！有关后天八卦这方面的概念，读者可参黎W期风水天地的《先后天八卦之奥秘》。
在玄空学中的山向飞星盘，便是以九宫图为基础演变而成。若想对玄空学有更深入的理解，必须对九宫图的学理有所研究。且让笔者就九宫图的原理开始谈起，以期读者们对玄空学的有更深邃的理解。
九宫图的原理正如前文所述，九宫图是由洛书九数所构成。洛书九数，由一至九，其数置于九宫图时便即为古诀所载的：“戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居中宫” ﹝见图一﹞图一：洛书图
洛书九数置于九宫，其实就即是3×3矩阵﹝又称三三幻方﹞。在这矩阵之中无论在综、横及斜线方向相加，每三宫数的总和皆相同﹝相加之和皆是15﹞。这是宇宙生态平衡的一种表示。此谓之『定数』，乃「易」学之「体」。但根据后天八卦所示的宇宙原则，世界万物皆是生存于序变之中，是故在定数之外，便有所谓『变数』之存在。玄空学的研究就是对这『变数』的摸索，亦谓「易」学之「用」。后天八卦配九宫：洛书九数与后天八卦关係甚为密切，因此后天八卦当可与九宫相配。从图二中读者就可看到：当后天八卦配入九宫时，除了中央没有配上卦之外，其馀八宫皆与八卦相配。
图二：后天八卦图
当后天八卦寄入九宫之后，自然地便与洛书九数配对，成为所谓的『洛书八卦图』﹝见图三﹞。图三：洛书八卦图
于是乎，八个卦便因为其所寄存的宫位，而出现了相对应的“数”。换句话说，九宫亦因洛书八卦之所在而出现了不同的名称。洛书1 数所在之处叫『坎宫』，位于北方；洛书2 数所在之处叫『坤宫』，位于西南方；洛书3 数所在之处叫『震宫』，位于东方；洛书4 数所在之处叫『巽宫』，位于东南方；洛书5 数所在之处叫『中宫』，位于中央；洛书6 数所在之处叫『乾宫』，位于西北方；洛书7 数所在之处叫『兑宫』，位于西方；洛书8 数所在之处叫『艮宫』，位于东北方；洛书9 数所在之处叫『离宫』，位于南方。
紫白九星配九宫&&& 紫白九星，即贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅及右弼。
&&& 九星各有其数，而各数亦有配其星。1称为一白贪狼星，2称为二黑巨门星，3称为三碧禄存星，4称为四绿文曲星，5称为五黄廉贞星，6称为六白武曲星，7称为七赤破军星，8称为八白左辅星，9称为九紫右弼星。当把紫白九星依洛书数位置躔入九宫时，便成为了所谓的『紫白九星图』了﹝见图四﹞。
图四：紫白九星图
从九星的位置，可见其中除了廉贞星居中央司皇极之外，其馀八星可与八卦方位相配﹝见图五﹞：1.一白贪狼配坎卦；
2.二黑巨门配坤卦；
3.三碧禄存配震卦；
4.四绿文曲配巽卦；
5.六白武曲配乾卦；
6.七赤破军配兑卦；
7.八白左辅配艮卦；
8.九紫右弼配离卦。
图五：九星配八卦图
&&& 九星八卦图的重点，乃表示紫白九星如何与后天八卦的结合。因为九星与八卦的结合，即表现了时间与宇宙万物的相互关係，而九宫的存在即表示空间如何与时间、万物挂鈎。&&& 至此，玄空九宫图的各种基础概念已交代过了。
九宫的变数&&& 世界万物皆存有所谓『变数』之存在。而推算这种变数的技巧就是玄空学的核心内容。&&& 玄空学理中，透过把紫白九星在九宫图中轮佈入中，把九宫内的涵数改变，从而把某时间内能量重新分佈，产生不同的影响力。&&& 根据不同紫白九星的入中，九宫图中各宫之数皆有所变化，这种变化的法则被称为『九宫飞星』。其实，九宫飞星的轨迹，只是九宫中所有数值全面递变所展示的现象，并不代表九星确实地从某宫飞躔至某宫。&&& 在紫白九星的计算中，因为只有一至九，故此并没有十，只要数值超过九，便要减去九数而计算。
&&& 至此，读者们应该明白，从一个稳定的常态定数﹝见图一﹞出现变化至其他变数﹝见图六﹞，其实只是代表能量的过渡，即能量的加多或减少。透过这学理，玄空家便能从飞星盘中推算出任何时间万事万物的吉凶消长情况。
图六：紫白九星变数图
&&& 就是如此，紫白九星随时间的流转而改变其在九宫图入中之数，各宫的性质便即时改变。玄空九宫图&&& 基于上述学理，读者便会明白在不同元运时，紫白九星在九宫图中轮流入中，即显示了在不同元运时各方的能量变化。&&& 透过不同元运时山向盘的配合，九宫图便成了现在大家使用的“玄空飞星图”。在玄空飞星图上，九宫结合了不同卦象表达出空间各方的状态。并利用中宫表示时间，在一至九运的运盘中，表达时间的逐运更替，八方空间的卦象因此也逐运更迭。在不同元运时，透过玄空家在格取坐向之后，选定了合适的向星或山星入中，九宫盘中即出现时空交错的纷陈变化。&&& 这样的学理，便是三元九运的数理，亦是「地仙」蒋大鸿所用的玄空学说。在玄空飞星图中，时间和空间形成了不可分割的整体；九宫图中的时空结构正是玄空学在时空观念的具体体现。&& 结论:透过上文笔者详细的解释，读者们可知道玄空九宫图，即现在大家所用的玄空飞星图，但其基础则建基在九宫图的各种学理概念上。其中『九星配卦』的概念更成为了玄空学中在断事上的利器。若想进一步了解关于「玄空断事」这方面的阐释，读者们要留意笔者日后的文稿了。
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三合与玄空
文章来源：中国风水罗盘　发布时间：　编辑：佚名
----不可以强行一分为二　&& 近代称相墓相宅理气，取生旺墓左右旋者，谓之三合。取九宫八卦顺逆挨飞者，谓之玄空。业术者亦以此而自分派别，可谓强分之以为二，何其不思之甚也！ 　　
余尝考术数之所由出，所谓生旺墓者，其义首见于西汉刘安淮南子天文训：“木生于亥，壮于卯，死于未，三辰皆木也。火生于寅，壮于午，死于戌，三辰皆火也。金生于巳，壮于酉，死于丑，三辰皆金也。水生于申，壮于子，死于辰，三辰皆水也。”
所谓九宫八卦者，其义首先于大戴礼明堂说，以二九四，七五三，六一八分为三排横列，由右至左，上排二九四，中排七五三，下排六一八，列式如下：
四　九　二& 　　
三　五　七
八　一　六
此节中五立极，控驭八方，立洛书戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居中央之数也。
有人提出疑问，谓三合与玄空，何以不能强分为二？蒋大鸿着地理辨正，其辨伪总论开头说：“地理多伪书，平砂玉尺者，伪之尤者也。”其意以平砂玉尺经非元朝初刘秉忠所撰，其注亦非出自明初刘伯温之手，而谓“世之通人，不知地理者，以意为之，而附会其说，托之乎二公者也。”平砂玉尺，三合家之经典也，蒋大鸿以“其辞近是，其理则非。”此亦蒋大鸿是己之非，非人之是而已。夫地理辨正，辑录伪本青囊经，谓黄石公传，赤松子述义。是诚自欺欺人者也。又辑录青囊序，青囊奥语，天玉经，都天宝照经，是否为杨，曾之作，亦莫可究诘。余以为任何堪舆书，袛要求其有无价值，而不应以该书乃某人所作则为真，否则为伪。& 　　
世人将三合与玄空强分为二，是割裂也。萧萱序玄空古义四种通释，其中有云：“蒋氏因辟三合，致习玄空者，群疑三合，于是三合与玄空裂。”余以平砂玉尺既为三合家之经典，玉尺经中有云：“乃若天关开财禄之源，地轴浚化生之窦，法显玄空，神功莫测。”是知玄空之名，及其为用，非仅九宫八卦，顺逆挨飞者也，三合术中亦有之。青囊序中：“二十四山分顺逆，成四十有八局。”四库全书总目提要谓以甲，乙，辰，午，坤，申，戌，干，壬，子，癸，寅十二位为阳，卯，巽，巳，丙，丁，庚，酉，辛，亥，丑，艮，未十二位为阴，阳用左旋，阴从右转，衍成四十八局。
但蒋大鸿则以二十四山，一顺一逆，一山两局，成四十八局。沉竹礽地理辨正抉要又谓蒋氏之说为妄，以四十八局，玄空有之，后人不察，误以为顺子一局，逆子一局，凑成四十八局。一运四十八，则九运当有四百三十二局矣，故蒋注章解，均非的论。
凡顺者无局，逆者成局，一顺一逆者亦不成局，故一运与九运均无成局者。其二八，三七，四六各运，各得六局，为三十六局。五运成局最多，得十二局，合之为四十八局。
余以为沉氏虽言之成理，究亦不免“是己之非，非人之是。”沉氏既力辟三合，而谓彼之三合，乃运合，山向合，城门合，而非所谓亥卯未，寅午戌，申子辰，巳酉丑之生旺墓三合也。沉氏虽为通儒，亦不免固步自封之嫌耳。& 　　
张心言地理辨正疏丛说，论三合源流有云：“蒋子辨玉尺诸伪，理固难诬，笔亦能达。顾或开卷深知三合之非，而掩卷又若三合为是，其故何欤？一缘的派真传，未经明白指示，则既无所折衷，一缘三合有可节取之数端，未能曲为原谅，或又嫌矫枉过正。余既将秘旨尽情道破，则三合源流，不得不遂一分疏。盖创是说者，当有高人，既得真传，不肯轻泄浪示，而以呆板死格，传中智以下之徒，俾之觅小就，给衣食耳，其流敝至今，遂不可胜言。”
&&& 张心言之论，是也。余以师传，及五十余年经验告学者，相墓之术，三合与玄空并用可矣。萧萱谓：三合之有伪法，不善学者之咎，诚哉！是言也。近代称相墓相宅理气，取生旺墓左右旋者，谓之三合。取九宫八卦顺逆挨飞者，谓之玄空。业术者亦以此而自分派别，可谓强分之以为二，何其不思之甚也！&& 　　
余尝考术数之所由出，所谓生旺墓者，其义首见于西汉刘安淮南子天文训：“木生于亥，壮于卯，死于未，三辰皆木也。火生于寅，壮于午，死于戌，三辰皆火也。金生于巳，壮于酉，死于丑，三辰皆金也。水生于申，壮于子，死于辰，三辰皆水也。”&&&&& 所谓九宫八卦者，其义首先于大戴礼明堂说，以二九四，七五三，六一八分为三排横列，由右至左，上排二九四，中排七五三，下排六一八，列式如下：
四　　九　　二
三　　五　　七&
八　　一　　六&&&&&&&&&&&&&&
此节中五立极，控驭八方，立洛书戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居中央之数也。&&&&&
有人提出疑问，谓三合与玄空，何以不能强分为二？蒋大鸿著地理辨正，其辨伪总论开头说：“地理多伪书，平砂玉尺者，伪之尤者也。”其意以平砂玉尺经非元朝初刘秉忠所撰，其注亦非出自明初刘伯温之手，而谓“世之通人，不知地理者，以意为之，而附会其说，托之乎二公者也。”平砂玉尺，三合家之经典也，蒋大鸿以“其辞近是，其理则非。”此亦蒋大鸿是己之非，非人之是而已。夫地理辨正，辑录伪本青囊经，谓黄石公传，赤松子述义。是诚自欺欺人者也。又辑录青囊序，青囊奥语，天玉经，都天宝照经，是否为杨，曾之作，亦莫可究诘。余以为任何堪舆书，□要求其有无价值，而不应以该书乃某人所作则为真，否则为伪。
世人将三合与玄空强分为二，是割裂也。萧萱序玄空古义四种通释，其中有云：“蒋氏因辟三合，致习玄空者，群疑三合，于是三合与玄空裂。”余以平砂玉尺既为三合家之经典，玉尺经中有云：“乃若天关开财禄之源，地轴浚化生之窦，法显玄空，神功莫测。”是知玄空之名，及其为用，非仅九宫八卦，顺逆挨飞者也，三合术中亦有之。
青囊序中：“二十四山分顺逆，成四十有八局。”四库全书总目提要谓以甲，乙，辰，午，坤，申，戌，乾，壬，子，癸，寅十二位为阳，卯，巽，巳，丙，丁，庚，酉，辛，亥，丑，艮，未十二位为阴，阳用左旋，阴从右转，衍成四十八局。
但蒋大鸿则以二十四山，一顺一逆，一山两局，成四十八局。沈竹□地理辨正抉要又谓蒋氏之说为妄，以四十八局，玄空有之，后人不察，误以为顺子一局，逆子一局，凑成四十八局。一运四十八，则九运当有四百三十二局矣，故蒋注章解，均非的论。
凡顺者无局，逆者成局，一顺一逆者亦不成局，故一运与九运均无成局者。其二八，三七，四六各运，各得六局，为三十六局。五运成局最多，得十二局，合之为四十八局。
余以为沈氏虽言之成理，究亦不免“是己之非，非人之是。”沈氏既力辟三合，而谓彼之三合，乃运合，山向合，城门合，而非所谓亥卯未，寅午戌，申子辰，巳酉丑之生旺墓三合也。沈氏虽为通儒，亦不免固步自封之嫌耳。 　　
张心言地理辨正疏丛说，论三合源流有云：“蒋子辨玉尺诸伪，理固难诬，笔亦能达。顾或开卷深知三合之非，而掩卷又若三合为是，其故何欤？一缘的派真传，未经明白指示，则既无所折衷，一缘三合有可节取之数端，未能曲为原谅，或又嫌矫枉过正。余既将秘旨尽情道破，则三合源流，不得不遂一分疏。盖创是说者，当有高人，既得真传，不肯轻泄浪示，而以呆板死格，传中智以下之徒，俾之觅小就，给衣食耳，其流敝至今，遂不可胜言。”& 　　
张心言之论，是也。余以师传，及五十余年经验告学者，相墓之术，三合与玄空并用可矣。萧萱谓：三合之有伪法，不善学者之咎，诚哉！是言也。
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论玄空五行之生剋
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玄空五行所谓「生入剋入，生出剋出。」之说，聚讼纷紜。青囊奥语云：「天心既辨穴难，但把向中放水看，从外生入名进，定知財宝积如山，从內生出名为退，家內钱財皆废尽，生入剋入名为旺，钎孙高官尽富贵。」余尝详考五行生剋之理，因知顺生之理出於河图，逆剋之理出於洛书，张九仪以之论峦头配合理气，谓顺生者来脉一路生到穴山，如火生土，土生金，金生水之类，定是大地。逆剋者由穴山一路去剋后龙，如金剋木，木剋土，土剋水，水剋火之类，亦为大地，其说甚当。「沈氏玄空学」卷四之挨星图，其飞星之生剋比和，录自华氏天心正运，此为江志伊加入者也。如三运子山午向云：「向，比和吉；山，剋出凶」五运子山午向云：「向，生出凶；山，剋入吉．」五运午山子向云：「向，剋入吉，山，生出凶。」但王则先按语谓：「五行生剋，山向为重。青囊奥语之所谓从外生入，从內生出者，係指穴內所向之气为对象，乃从具体立论，非仅就山向两星互辨生剋也。然欲论山向之生剋，必先辨宾主之谁属，论山当以山盘为主，向盘为宾，论向则以向盘为主，山盘为宾。此地理精纂生剋篇之所言为不谬也。江氏原版，纯以山为主，向为客，以定生剋，是山合而向背矣。顾江氏於宾主之义，殆泥於后先之说，似犹未深思而明辨也。今亦为之一一更正，幸阅者察之，然生剋之说，不仅止此，有以山向飞星与天盘相较量者，是在阅者之实印证而已。以吉凶论，世固以生入、剋入、比和为吉，而以生出、剋出为凶，然剋出亦不一其词，有以向首剋出为吉者，其说基於我剋者为財，似亦言之成理也。总之，宅兆以向星为吉，五行生剋之蕴酿休咎，其力远逊於向星之衰旺，则不移之理也。」亦有以八方宫位飞星生剋而断吉凶者，例如「二宅实验」论顾茂下里荣姓墓云：「田陇，一运壬丙兼子午山向，震水流兑，横过巽离，在坤与离水会合，向坎出消，经兑乾二宫，二黑运內，丁財俱利，因山上龙神二黑到向首水里，向上龙神二黑在坤宫三叉。兑巽二宫七四，四七金木相剥，致殤少年及小口多人，以其可追考者，约记於下，以供研究。长房长子，上元庚子生，一白水命，民国十二年癸亥年亡。小房长子，上元丁酉生，四绿木命，民国六年丁巳亡。次子庚子生，一白水命，民国十年庚申亡。水口星辰关係如此，为人营葬者，可不慎哉！巽、离、坤、兑七四，九二阴神重迭，故其家有好淫邪者，世之关心风化之士，能於此中注意，自能挽颓於无形也。按：兑宫飞星七赤金剋四绿木，巽宫飞星四绿木被七赤金所剋，四绿木命人受损，明矣。何以一白命人亦遭不幸？则是双一临坐，犯伏吟，一为坎，为中男。艮宫及震宫八三及三八土木相剥，不利长男。至於玄空五行配二十四山向，则是青囊序所云：「五行分布二十四，时师此诀何曾记。」此乃二十四山分阴分阳，一顺一逆，三元互配之理。玄空心法之师门口诀云：「能改天命，可夺神工，微妙玄空，吉在其中。」蒋大鸿註青囊序，对二十四山分布五行，则解释为各自为五行，不相假借。虽煞如此，其中实有奥义，惟得祕诀者，乃能通之，时师但从书卷中搜索，必不得之数也，於此可见二十四山成格有定，执指南者，人人能言之，而微之机，不可测识矣！
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&&& 玄空风水学，乃风水学之正宗，历代有能人。在代代相传中，往往传授者把理气秘诀教于一人，将形势理论又授于另一人。结果，后人便认为，峦头是一派，而理气又是一派。其实，风水理论的精华由三个要素构成，缺一不可，这三个要素便是：峦头（形势、地形地貌）、方位、时空。峦头是形，方位理气配合时空是神，神形兼备才是好的风水格局。在历朝历代，均有名人贤师。
&&& 东晋郭璞（山西闻善人，字景纯），相传曾从师河东郭公，授青囊九卷，能洞悉阴阳、天文、五行、卜筮之事。亦有传说郭璞乃得青乌子所授。青乌子即东汉张天师。其著有《葬经》、《青囊经》、《海角经》、《天机素书》等书。
&&& 唐朝杨筠松（杨公讳益，字筠松，别号玄赤），原籍山东宝州府人士，生于唐太宗太和八年（公元 834 年），出生时间为：甲寅年三月初八戍时。杨公自幼聪明过人，习诗书一览无余，十七岁登第入朝，官受金紫光禄大夫之职，掌守琼林御军，掌灵台地理事。在其四十五岁时，因黄巢作乱（黄巢农民起义），杨公窃得御库天书数卷，又偶得九天玄女秘笈，便悉心钻研，后精于地理之术，弃职云游。遇曾文、廖伯禹于豫章之虔州，二人拜杨公为师，朝夕相处，观山玩水，寻龙捉脉，名播四海。王公大人争欲请之而不能得见。
&&& 当其游至宁雩之三僚（今江西省境内），山水围聚，龙局奇异，杨公对二徒说：“此处正吾辈创居之地，使后世广行斯道。”于是，择地受局，卜下创居。
&&& 杨公因术精，名驰环宇，处之卢王讳光稠，慕而请见，谈论天文地理，无不透彻。卢父母未葬，求杨公指点山水龙脉。公慨然允诺。杨公带卢来到一个叫万安的地方，杨公说：“此地当出九五之尊。”卢心谋不轨，甚合其意。一日，卢偶问杨公：“此处还有出天子之地否？”杨公曰：“此处十八滩，滩滩出天子。”卢恐他人得之，藏毒害杨公。
&&& 杨公人称救贫先生，著有《疑龙经》、《撼龙经》、《青囊奥语》、《天玉经》、《天都宝照经》等书。
&&& 杨公授徒还有：曾文、刘江东、胡矮仙（瑞金县人）、李曲脚（宁都县均峄里人）、丘仙翁。
&&& 其后宋朝的陈博（河南真源人，字图南，自号扶摇子），元未明初的目讲师（福建泉州人，名立如，出家后号法心）等人，在玄空风水学方面均有杰出的贡献，其分别著有《先天六十四卦圆图》、《传心八易》、《地理索隐》、《太极数》、《玉镜正经注》、《金口诀》等。
&&& 明清时期的蒋大鸿（名珂，字平阶，号云阳、中阳、杜棱），上海松江人氏，精于风水地理，所察之地无不准确，名满大江南北。直至今日，无有出其右者。他在玄空风水方面，造诣甚深。著有《地理辨正》、《水龙经》、《天元五歌》、《天元大余义》、《古镜歌》等书。其门人有姜尧（会稽人，字汝臬，号尧章，著有《从师随笔》、《青囊语注》、《平砂玉尺辨伪歌》）；张仲馨（江苏丹阳人，字孝廉）；骑士鹏（江苏丹徒县人）；吕相烈（山阴人）等。
&&& 蒋大鸿之后，玄空风水学仍是代代相传。江苏苏州的朱专（小鹤），著有《地理辨正补》；江苏海盐的张心言，著有《地理辨正疏》；广东的蔡岷山，著有《辨证术真》；江苏无锡的章仲山，著有《辨证直解》、《心眼指要》等书；清未有浙江杭州的沈绍勋（字竹仍），著有《沈氏玄空学》、《地理辨正诀要》等书。
&&& 玄空风水学自东晋至清末的一千多年间，虽有较多著作流传于世，但这些书都是基本上有一个共同的特点，即对其中的要义、要诀都深藏不露，如不得名师当面点拔、面授，读其尤如读天书。如《青囊序》中的文字：“杨公前养老看雄，天下诸书对不同，先看金龙动不动，次察血脉与认龙，龙分两片阴阳取，水对三叉细认踪，江南龙来江北望，江西龙去望江东，是以圣人卜河洛，缠间二水交睾嵩，相其阴阳观流泉，卜年卜世宅都宫。”这断文字中，相关的名字就令人费解，何为雌雄？何为金龙？何为江西？何为江东？若非相当基础者不能明白。直至沈竹仍著书，将其中之奥秘公诸于世，才使玄空学露以曙光。然而，因沈竹仍非章仲山之正脉嫡传，故难免仍有不到之处。故后习《沈氏玄空学》者，仍有诸多疑问。
&&& 以上所谈，是玄空风水学的历史概况。在今天，玄空风水理论已被广泛应用，相对而言，在台湾、香港等地，有水平的较多；但在大陆，在玄空学方面较有水平的少之又少。这大概有以下几个原因：
&&& 一、在解放前，***撤退到台湾时，将当时有价值的书籍都带到了台湾，留在大陆的相关书籍少之又少。故使得在大陆研究玄空风水理论严重缺乏相关资料。
&&& 二、我国大陆在文化大革命的十年，历经“破四旧，立四新”之风暴，将众多有价值的风水书刊均当作“封建迷信的产物”而付之一炬，使仅剩的一些相关书籍遭到空前的“革命洗礼”。损失了大量的历史史料及《易经》研究方面的专著。使这方面的文化基本处于空白一片，由此而造成了今天这种青黄不接的严重局面。
&&& 三、我国大陆解放后，一直在文化、舆论导向方面，将风水理论视为封建迷信，将《易经》研究的相关领域与课题，一直处于排挤甚至打击的态势，更有甚者，在前些年，在我国的一些城市，将《易经》研究者排列在黄、赌、毒一起，视之为“五害”之一，有相当数量的研究者，在为人预测时遭到公安部门的拘禁，严重者并判以徒刑。这就使得一般国民在看这问题时，一谈风水八卦，便视之为洪水猛兽，大有谈虎色变之状。由于政府原来在文化、舆论、环境方面，对此文化现象不支持，并处于打击的态势，故使得不少人望而生畏，稍有耳闻者也只能是做个“地下工作者”，这也使这方面的文化得不到正常的发展。
&&& 所幸的是，我国易坛太斗邵伟华，在八十年代开始，对我国的《易经》文化研究和发展用出了卓越的贡献。自九十年代至今，随着改革开放的春风吹绿神洲大地，港台的相关文化逐步影响大陆，大有“星火燎原”之势，使得我国这数千年而不绝的似人类文明灯塔一样的《易经》文化，又在东方大地升起旭日。
&&& 更值得庆贺的是，现在的党中央和国家政府，对相关文化的研究开发十分重视，如在 2004 年 3 月 20 日，中央政府就发文要求各省加强对古典哲学文化的研究与开发利用。《易经》是我国民族文化的摇篮、哲学的源头，开发、研究、利用古典哲学文化，如果脱离了《易经》理论，则将是无本之木，无源之水。现在政府对此的重视，便将给《易经》文化的研究带来了春天。
&&& 最近，我国众多的高等院校均开设了相关讲座，如北京大学、清华大学、南京大学、济南大学、天津大学等，均开设了《易经》研究与现代企业管理等课题的讲座。笔者也有幸被邀请至广州中山大学进行“风水理论与城市规划”、“《易经》理论与企业品牌策划”等专题演讲，受到了大家的一致好评。
&& 然而，由于历史的原因，使得《易经》研究方面的资料与人材均严重不足，青黄不接，要全国人民对此文化从过去几十年的“仇视”中转变过来，并付之实践、运用，尚需要一个相当长的过程。无数古今中外的发展历史证明，当一种文化和理论在转变成生产力的时候，将会产生无限商机，使众多相关人员，有机会变成巨富商贾！目前之形势，实乃天赐良机！
&&& 随着社会的文明、进步与发展，人们对生存环境的要求也是日益提高。在数万年前，人们是穴居，逐步到巢居，再发展到屋舍；在近几十年间，六、七十年的房子是为了解决“居住”问题，有个栖身之所；到八、九十年代，居住问题上升到享受阶段；时至今日，人们的要求是在居住的基础上享受、安逸、休闲与艺术。在近年来，随着《易经》文化研究的发展，风水的应用及实际作用，已被人们越来越清楚地认识到其重要性，这种在我国人民血液流淌着的民族文化的基因，已越来越明显地展示出全新的风采。当人们在买房购屋时，当人们在居家建筑装修时，当人们在进行城市、小区规划时，当人们在防病治病时，均首先考虑到了风水要素。譬如说，现在去看楼盘购房的市民，已以 40% 以上的均有风水方面的设想与要求，都会带上一名或几名风水师前去一道看楼选屋。这种文化现象已经越来越普遍。这充分说明，人们对风水环境的认识在提高，需要在提高，这种认识与需要，又给人们提供了一个巨大的市场与商机。进一步说，在目前，巨大的市场和众多的消费者，在渴望着相关的服务，在企待着这个行业的建立、发展和进步。
&&& 所以，学习玄空风水，将会给你带来无限商机与发展机会。
良禽尚择木而居，何况人乎！
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