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来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2014-05-09 01:32 标签： 不求上进的玉子
求真与问美 _百度百科
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收藏 查看&求真与问美本词条缺少概述，补充相关内容使词条更完整，还能快速升级，赶紧来吧！出版社人民出版副标题古典小说名著新探页&&&&数373定&&&&价26.00元ISBN8
对我国古代通俗小说经典文本的研究由来已久，长盛不衰，前人建树至丰至伟；但仍留下许多学术悬案和空白，等待后人进行新的探索和填补。本书即系作者十多年来在这方面冷静思辨，发前人未发之覆的结晶之作。
第一编“渊源篇”属古代通俗小说的发生学研究，探讨古代通俗小说的宗教起源，澄清最早的通俗小说集的本来面目，对通俗小说发生期的审美风貌加以宏观把握，并通过考察一个文学母题的演变揭示了古代通俗小说的文化意蕴和前后传承关系。
第二编“外围篇”针对古典小中成就最高、催生两大热门国学“红学”、“金学”的名著《红楼梦》、《金瓶梅》而来，采用历史考据和文学考证、文献与文本相结合的策略，对《金瓶梅》的伪补本、成书时代、可能作者调查与《红楼梦》作者曹雪芹的祖籍、五四以后新红学赖以奠基的关键等一系列学术争议问题，作出全新发现的一批重要红学文献。
第三编“内蕴篇”扩大探索五大名著，在传统方法和现代方法、文本与文化的统一中力辟蹊径，或旧题新证，或新题新说，有力澄清了《三国演义》与《水浒传》的主题、《水浒许》金批本的功过、《三国演义》与传统“重说”文化的关系、《封神演义》对传统儒家观念的反动、《金瓶梅》的形象塑造与审美特色，以及《红楼梦》的命名、主旨和创作方法等重要问题，富于学术理性和美学才情。
总之，全书在历史和美学的交融中，对古典小说名著研究的诸多热点问题暨古典小说名著的丰富文化内涵，进行了比较科学的创新论证，是近年来古典小说研究的新收获。
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求仁德便得到仁德，无愧于心便没有什么可以遗憾的。亦指比喻理想和愿望实现。发 音 ：【qiú rén dé rén 】释&&&&义用来比喻理想和愿望均实现
发 音 ：【qiú rén dé rén 】
用 法 ：作定语、谓语、宾语。
示 例 ：君所谓 求仁得仁 ，何怨：老夫耄矣，不能驱役鬼神，预人家儿女事。（清·《》卷十七）1、 原指、兄弟让国，本是求仁的表现；既然让国而，已经得仁，就没有怨言了。
2、今用来比喻理想和愿望均实现。
3、也比喻一个人的作为恰如己愿，自然能心安无怨了。
4、 后人引用孔子的话，把“求仁得仁”四字用在志节上，来称为仁义而死的人，但也有人用在其他事情上，不专指；更有人用轻薄的口吻，把这话以“”四字来代替，去讥笑别人的。出 处 ：
《》曰：“夫子为卫君乎？”曰：“诺；吾将问之。”入，曰：“、何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。”
、是古时候的贤人，他们认为周是以暴易暴，耻于吃周武王的粮食，饿死在上。孔子评价他们是古代贤人，为求仁德，不惜艰难，毫无怨言。
冉有（问）说：“老师会帮助卫国的国君吗？”子贡说：“嗯，我去问他。”于是就进去问孔子：“、是什么样的人呢？”（孔子）说：“古代的贤人。”（又）问：“他们有怨恨吗？”（孔子）说：“他们求仁而得到了仁，为什么又怨恨呢？”（子贡）出来（对冉有）说：“老师不会帮助卫君。”[1]
卫国国君辄即位后，其父与其争夺，这件事恰好与、两兄弟互相让位形成鲜明对照。这里，孔子赞扬、，而对卫出公违反等级名分极为不满。孔子对这两件事给予评价的标准就是符不符合礼。伯夷、叔齐，是时孤竹 (国名)君的二个儿子，未死的时候，想传位给小儿子做国君。 后来他既死，不肯即位，认为兄为长，应该让给哥哥就位才是。遵守父亲的遗命，也不肯接受，暗暗地溜走了。见哥哥避走，也马上逃避到外面去。孤竹国的人没法只好拥立第二个儿子当国君。、叔齐听说()很敬爱老人，于是不约而同的去投奔他，到了那里，西伯侯文王却已死了。他的儿子武王，拿他父亲的，说是奉了文王的遗命去讨伐。、兄弟见武王父亲死了，还没有殡葬，就用兵器去打仗，不是做儿子应有的道理，并且他攻伐的人又是商王，认为这样做不是忠臣。于是跪在马前，扣住武王的马，劝止武王。武王不听，并想杀死他们。见二人很有义气，把他们释放了。后武王灭了，建立了周朝，天下百姓也都归附。 但、兄弟却认为武王的行为不正，不但不肯事奉周朝，且立志不吃周朝的东西，逃到去隐居，摘些野菜充饥，当时有人讽刺他们说：“ 既然不吃周朝的东西，所吃的野菜还不是周朝领土上所长的东西吗？”于是二人竟饿死在首阳山。 后来孔子说：“、这两人，追求仁德，便得到仁了，他们有什么怨恨呢？”
治国有方，但为人无道，其夫人品行不端，臭名远播。“治国者必先齐其家，齐家者必先修其身”。公身不修，家不齐，教子无方，其太子仇视，并欲加害。知道后发怒，欲行惩治，跑到晋国。死后，国人推立的儿子蒯辄为国君，即，也就是本章的“卫君”。的父亲知道儿子立为国君，于是借晋国兵力攻打卫国，以期夺回国君之位，卫出公率兵拒之。相残，祖孙三代如出一辙。董叔欲为系援 　　董叔将娶于范氏，叔向曰：“范氏富，盍已乎！”曰：“欲为系援焉。”他日，董祁诉于范献子曰：“不吾敬也。”献子执而纺于庭之槐，叔向过之，曰：“子盍为我请乎！叔向曰：“求系，既系矣；求援，既援矣。欲而得之，又何请焉？”
　　董叔想要娶范氏,叔向说：“范氏富有,为什么要和她成亲呢？”董叔说：“我想想攀附于她。”过了几天,董祁(于范氏)对范献子抱怨说：“董叔不尊敬我。”献子就把董叔抓起来绑在了院中的上。叔向经过的时候,董叔对叔向说：“您可以为我求情吗?”叔向说：“你想攀付的愿望达成了，还请求什么呢?”
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人类群体组织，不论是在哪一个层次，小而社团，大而文化系统，都有盛衰，未见稳定不变的群体，这一普遍存在的现象，涵盖了人类历史上大大小小、无数的离合悲欢。作&&&&者许倬云ISBN10位[] 13位[0]出版社新星出版社出版时间
自古以来，中外历史学家其实都在致力叙述千类万绪的变化。“变”是人类历史上最不变的“常态”!不少前辈曾提出不同的解释，以说明人类历史如此多变。我们若从系统结构的内在性质观之，或也可以作为解释历史变化的一个角度。
本书诸篇论文，有的是讨论国家制度，有的是叙述文化现象，不论是有关封建体系、文官制度、国家权力，或文化兴衰，大致都是该一层次的复杂系统，其呈现的结构，只是稳定状态当有的情形。接之历史，这些系统都无不时时在变动之中，因此而各有其衰退、败坏，甚至崩解塌陷。
中国古代名家方生方死之论，易经革卦之革与不革，易与不易，或者都可为动态稳定终于难以永久稳定。儒家“和而不同”的原则越能贯彻，则越可躲过强求“清一色”的弊病，也越能避免最后的失衡，以致走向衰败崩坏。世事生生灭灭，都有潜伏的因缘。读史者，若能用历史经验，长存戒心，则趋避之际，自然会有智慧。许倬云，1930年出生于江苏无锡，自1962年获美国芝加哥大学博士后，先后执教于我国台湾大学、美国匹茨堡大学，其间多次受聘为香港中文大学、美国夏威夷大学、美国杜克大学、香港科技大学的讲座教授，1986年，他荣任为美国人文学社荣誉会士。许倬云著述等身，不但在中国文化史、社会史和中国上古史等领域有精深造诣，同时也娴熟西方历史，更善于运用社会科学的理论和方法治史，著有《求古编》、《Ancient China in Transition 》、《汉代农业》、《西周史》、《中国古代社会史论》等近40部专书。新版序
传统中国社会经济史的若干特性(代序)
试拟中国社会发展的几个论点
中国古代民族的融合
关于《商王庙号新考》一文的几点意见
《殷历谱》气朔新证举例
周人的兴起及周文化的基础
周东迁始末
周代都市的发展与商业的发达
两周农作技术
两周的物理天文与工艺
周代的衣食住行
周礼中的兵制
从《周礼》中推测远古的妇女工作
春秋战国间的社会变动
春秋政制略述
战国的统治机构与治术
先秦诸子对天的看法
西汉政权与社会势力的交互作用
秦汉知识分子
汉代家庭的大小
汉代的精耕农作与市场经济
三国吴地的地方势力
一位20世纪的史学家——比兰
沈、赵合编《中华农业史论集》前言
跋居延出土的寇恩爰书
社会学与史学
在史学领域漫步
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解释意思 舍身：舍弃身体；求法：寻求佛法。原指不惜牺牲自己，远道求经。后比喻为了追求真理而不惜牺牲自己。成语举例 我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有～的人。（《且介亭杂文·中国人失掉自信了吗》）外文名无人&&&&物释迦牟尼
舍身求法典出释迦牟尼的本生故事。相传释迦牟尼过去世曾在雪山修苦行，称“雪山大士”。天地释见大士苦修，化作罗刹，试探其心，读了过去诸佛所说的半偈：“，是生灭法。”大士闻半偈而心喜，为求后半偈（“生灭灭已，寂灭为乐”），毅然舍身投崖。如《心地观经·序品》偈谓：“时佛往昔在凡夫，入于雪山求佛道；摄身勇猛勤精进，为求半偈舍全身。”
还有一个佛学典故,为《》卷一载.慧可为向禅宗求法，彻夜立在雪地中，并砍去左臂以示至诚。这也是舍身求法著名的一例。
还有就西行求取佛教经典,历经磨难而意志不改,终于到达国,取回佛经.成为人类文化历史上的重大事件.后用舍身求法泛指奋不顾身地追求真理。如鲁迅《且介亭杂文·》：“我们自古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人。”
一种是不求名利，埋头苦干，创造社会财富和灿烂文化，推动历史前进的广大劳动人民和创造发明家，如毕升、等；
一种是不怕流血牺牲，反抗反动统治的革命者和坚持抗战抵御外侮的，如、、、、、等；
一种是代表人民利益，不顾个人安危、为解除和减轻人民疾苦而奔走呼号、为民请命的人，如、、、、、等；
一种是历尽艰辛、奋不顾身，探求佛教教理的人，如法显、玄奘等。不能将“身”写成“生”
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