1、腾挪玄功小身躯,紧睇二位合位.三成以上是二八,明取四三带五八.猜生肖或数字有谁知道吗2、什么是数字宝3、数字9的含义是什么1、腾挪玄功小身躯,紧睇二位合位.三成以上是二八,明取四三带五八.猜生肖或数字有谁知道吗1五三零寄鸿雁,大门四三势头劲,井阳岗中挡去路,四四传情七会意2五六一发开不断地,猜码之时须仔细看,岂知鲤鱼跃龙门,晚未未种牛先死3四五天生命进绿,一桶一葫挂腰间,龙腾九霄壮国威,平安二字值千金4民夫去植树在路边,树林伐光只剩椿,大地草原为我家,一树两穴银六两5对岸春色无穷好,三六在路八入功,锄头弯弯七字形,本地新芽才才能长成6三六读书成才齐一二,威风痛干解军酒,十二生肖七八哥,四二倒头得个吉7蛇报福音久驻门,凤出一心朝旭日,一七近路八入功,金鸡捉晨艳阳春8远渡重洋把名动,狗行十室五室空,一卧东山三十春,黄沙迷眼骄风吹9坐着就没坐在那里高,四一倒看三九合,胖乎乎招工爱,日行百里身洁白如玉10虎前猪后二中间,二九天生命运蓝,二零七六两个来,鸡左马右猴得道飞升11西山白雪三城戌,过户是客七贵人,六月天时如笼炊,二九三四万里桥12二五合码八中定,猪狗不如都看不到样,红红双眼嫦娥爱,庆马年数钱数到手软13一二定牵八离开了,四六配成双可能发财,喜双丑角上春台,三字逢七可遇四14天昏地暗无公理,一四五九中本期,尽量一三五发财,本期二三为倒转15一二前面可出七,吃的青草挤鲜奶,红花还要嫩叶配,采摘三果还未归16一五有运冲三七,三六再来九发财致富,混身皮肉全是宝,九十以外好连通17虎上鸡下难相合,千门万户看家神,三六定码一与七,灵光一动从遣军18取一应有机,听完勤劳勇敢都赞它,两耳长长的嘴三片,二八动人心19该如何抉择三脚转,上传下达永比宁,羊羔接在羊尾巴,不妨一击传他方20道四说五若白痴,勾三搭四不是人,速胜能人高高的上,鸡鸣方知酒之过21不是一人能译码,十年寒窗少有人问,外愚内明是高人,的卢马追风一字头22一朝少年成名天下知,饥寒垢耻不介怀,鼠狗不和闹,一言既出目光长远23四连各分半,和阪坡头布疑阵,妇人之心是蠢辈,衣着破烂去独自游荡24三二降至九参尾,俯首众听做事犹豫不决,好汉不吃眼前亏,合数必是一四七25无思显然有为人,牛羊合欢最团结心,学会举一反三有智谋,一知半解且要九26酒过三杯醉如泥,找来四五定八数,再向三一发猛攻,组建四五合六开27一二利中分三处,在一起回到二七开,冬来春花烂漫它难来,兵贵神速制敌先28三山二海越上来,二个动牙能哨金,二十八码一,飞天钻地千里长29画弦素管声浅繁,三羊开泰好兆丰年,非左即右吵不断,花裙子30衣食富足人自得,穿梭自如声云天,马前猴后龙吼叫,交通网络四通八达无家归31二二三一知多少,曲折身段分双头,旋风吹马马踏云,三声传来四声接32牛鬼蛇神爬上了山,奇三偶四中得六,鲁班门前弄大斧,人心惶惶古而来33一三不现开在后,五八对望门两边,牛前虎后猪要跟,二五有运能独立特行34二四不能一个人前往行,命中注定做小偷,四八跟在后面随三走,三三要旺先规定35狗左蛇右中间行,有六九别放过他,六七想争排在后,偷名鸡升仙36盘膝而坐禅坐苦修行,一二奋发向前三四来,一九相思二兔见,一家猫随静处之37九字上数肯定会稳,天涯一四一身遥,目无法纪更平时一,三四在后五六中38羊精鬼怪正权势熏天,说破不为奇,房门紧闭少有回,六银撒地少有问39一六神灵降临蛇呈祥,二三出巢三高翔,二八曲径通幽五通幽,三六继续前行五飞驰40四三相互嬉戏五鸣唱,二九上阵八进阶,一炮而红朝君王,天上人间任我行41三九不负期望一所归,三四广迎八方客,二七三七皆吉昌,一八专心致致九致志42离家很远只剩几台阶,个位是单十位双,二八结伴而行三寻乐,一三妩媚无且歌43云壑灵钟龙伏涧,田忌赛马有办法,地上走进来水里游,麓坡深处虎生风44海内风尘三七浪,被害之人猪如鼠,一勇之夫楚霸王,卧虎藏龙远万里45司晨雄鸡打鸣勤持之以恒的努力,一七横挂二六明,三七中彩八获利,乌云盖顶春雷动46财神旺出二六间,路上有贼不要近,石歪树弯九三形,三七绝不愿呆后面47十个贪钱九个穷,如秋叶落到几片,牛羊马面二位数,三五安逸好色48金鸡啼破三更梦,一跃而起千里来相会,羊前牛后龙中彩,龙狗相冲见今期49四七三六最相思,两眼影像看不清,三二灵码四配七,盼羊年得中六.合50一五繁荣四二兴,晓宿都看不到踪,一四继续前进十跟踪,领着家主踱闲步51日行千里急匆匆地,三三二十防鼠羊,千里芳草蝗罩安,八点钟鸡啼催早上早起52一年运程好,二八三七博一期,闲情独游站河边,猴左猴或未正当红53三三以内求定五,连重一四与五六,一对对两相好,今期特.码四七到54每日里夜睡沉如泥,二一登高远眺一五呼,遇难呈祥号牛一,三头六臂不春风得意55七夕相叙鹊搭桥,培回完全没有复栽生,百尺竿头见六影,低下头颅四十年56东图昨夜狂风急,品德一流的贵夫人,一九四七定五来,姹紫嫣红亦尽颜57八入五门有头绪,霸王天下九尾旺,在的江边在岸边,一别西风又一个月58二四春眠八觉晓,形状像刻意刁难似凶者,鸡毛不拔猴偷吃,二十四五闻啼鸟59性本温文又尔雅,蛇入鼠洞遇羊来,三二夜来风雨声,毒辣之心无比数60一桌一栏诗书陪,好事二四出高出一筹,一三逢时三七旺,四七妙手五回春61岁寒三友竹居左,二四零四合六开,幸有惜花人早上早起,两三枝头飞红雨62一六同组缺二字,八字天资聪颖是贵格,不知为何二字可称强,早起晚归三合七63中得二六.合出四,瓶中枝叶正衰弱,前途无路二八开,三五上场比赛十支援64威武显英雄,千里之行歇会儿,单开二七走两边,二字左右吧有吉兆65西山动物出没东山昏,秦王荡平六国辉,绰绰有余二三七,苦心为主兼顾不瓦解66带六之码不能缺,自有主张二一来,奔劳外十几年,红珠四五大数出67姐妹情深四硬是,师徒四人齐心合力助,积谷防饥将过补,在于九68车水马龙繁荣景,一九相合量度八,跑远可以说其力猛,三餐量大太少食69五更天明金鸡鸣,四四落下来博三开,二一又能与九伴,事业旺申时贵70四七分散开成全都,定须分二四,高壮高大强壮显肌肉,三四不在乎六介意71转看二五七来合,对奖三五定睇清,山青水秀绿色的草地,二七邂逅六团圆美满72劈面不的是小人,三七开出是单,沙悟净念诵妖魔,世世代代中奸商73一三出现五显然,君子莫说穷挂头,相互喜欢共此时,三兄二弟掠大双74好话三句得人心,小姐院中观风景,第一第二取首尾,三合火炽四同开75特数要取二,二四倒码出五门,去尾有形各显其能数,安定三七为九来76候鸟南飞一字长龙行,秋种诸般全靠它,四七还陪二一走,妇人门前远处望77双凤引龙出二数,四五三去四,食量也属是它大,一行八追不到十二78村妇闲步石林间,指三认六是再次,六三转头来翻念,碎石也破成六形79带七寻八二合为一五,走跳速度真过快,四五反念五四尾,特别注意三五得冷数80一接地连三开定,竹枝横地石边看,忠厚老实最吃苦,三五有运九独行81二八五拉出特.码,十三十四兄弟码,新枝叶才五七片,偷回来藏二一82合数定在四一中,一但被它咬中了,立命一二五分开,挣断四二成单尾83今世未全来生,良言一句三暖,二三竿竹见君子,二七还中十码奇84却是常见就去闯,四七个数有特.码,本期来不迟,犹如身临其境才知险85身中剧毒情况不妙也,小心防范二三重头来,花花外衣长长的身,秋菊依簇三二开86爱你一辈子只四次,定择二四出五开,无脚却没问题千里,十三雷死三十一87九字从天而降四六好,蛇前蛇后午是中,梅花香尽苦寒来,四条大路通一城89三三四四所有的爱,五只码仔二三尾,山海风波满天飞舞,横直上下须参祥89九为特.码梦三更,二五三六跟了开,三个和尚一锅粥,欲睇生肖南北去90伤怀泪说不尽,羊来马去鸡在啼,十九从来不好头彩,羊兄猴弟走四中91高攀打头阵最就手,外貌骇人动心魄,唐僧收的大徒弟,机智过人性轻松自在92望一九立即回头,致富东林法音用不着猜,深秋提前到来万象新,成人之美无所得93往下二期取五位,逐一再相见旧码现,喜气吟吟现,一五两痊亦相合94前后有旺码,四世同堂一家福,一三势必会走下,尽显无遗特.码波95气势如虹气势大,王师北定中原日,二大妈何时能照我还,松鹤同春福禄多96枯木逢春叶新生,去尾能通三七雨,二四彩池满金银,小2、什么是数字宝数字宝是个行业信息与服务的综合性门户网站，为想知道一点行业代理商机、行业供求、行业制造商的商家提供了偏文科类信息平台，其中行业网站网真包含了行业的供应、人才、求购、招商代理、品牌展示、商城、资讯、行情、展会等假的海量信息。3、数字9的含义是什么“九”以外具高别的数词意思是事物的数量和顺序外,还常来表示“多”的意思.清代汪中《述学-释三九》中说：“凡一二之所没法尽者,则约之以三,以见其多,三之所不能尽者,则约之以九,以见其极多.”《素问?三部九侯论》中说：“天地之至数,成于一,再次九焉.”以为“九”是高了数,超过九,还要进一位,又来到“一”了.所以,古来到现在为止,常用“九”表示“多”.例如：“九合诸侯”：这是历史上记载的齐桓公汇合诸侯的故事,“九”根本不代表上帝九次,只是一次；“九曲黄河”并不是说黄河有九道弯,而是有很多弯；“九死一生”中的“九”并不是死九次,反而历经生死多种磨难；“九牛一毛”中的“九”也不是什么说有九头牛,反而它表示数量多.古人所说的“天为九天、地为九洲、月行九道、日有九光”中的“九”也都可以表示多.“九”从“多”又引申出“高”、“深”等含义.或者：“九宵”、“九重天”、“重宵九”、“九泉之下”中的“九”等.“九”表示多,“九”的倍是也常来表示多.例如：“十八般武艺”、“就地十八滚”、“女大十八变啊”、“十八层地狱”、“三十六计”、“七十二行”、“七十二变”、“81难”、“三百六十行”、“九千岁（画江湖之不良人、一人之上的权臣）”、“个跟头十万八千里”中的数词也都表示“多”.“九”为最高数,又与“久”谐音,所以我自古为人们所喜爱.历代皇帝更爱“九”,他们穿九龙袍,造九龙壁,想使其天下绝版,所以,世界闻名的皇宫（故宫）简直成了九的王国.三大殿（太和殿、中和殿、保和殿）的高度是九丈九尺；故宫内各宫、殿与大、小城门上火红色的门钉,也都是横九排、竖九排,总共九九八十一颗；台阶的级数都是九或九的倍数；故宫内宫殿房屋总数为九千九百九十九间（半）；天坛、颐和园等皇帝所到之处,建筑也多以“九”为基数.《史记-武帝纪》中说“禹收九牧之金,铸九鼎,象九洲.”“九鼎”便拥有传说中个国家最不重要的传国之宝,并留下了“言出必践”的成语,以示开口说话的分量之重.在中央统治集团内部,设“九卿”,即九个官职,从秦汉到清朝,一代又一代极为.事实上那样的话崇“九”,历代皇位并没长治久安,只不过是凭借了“九”与“久”的谐音来表达“万岁万万岁”渴求“福寿绵长”的一种只不过是.我国民间对“九”也很偏爱,这外在表现在凡事用“九”作计量单位,“数九”老祖二例,南朝梁代《荆初岁时记》记载：“俗用冬至日数及九九八十一日,为岁寒.”数百年间,“九九歌”便就开始在民间流传,那些“九九歌”精妙地借用自然界的一些生态现象和天气征兆,当时的社会冬季九九中的气候变化规律.到了明代,会出现了“画九”,清代,又发展中为“写九”,无论是“数”、“画”我还是写,是以“九”为标准数字,勾勒出出冬季的天气变化情况等.（摘选自《学汉语》作者赵玉品）

作者：枢机道人写在前面决心写仙家这块文章，就打定主意，不管面对多少困难，一定要把最真实的仙讲给大家听，家仙知道我要写仙家这块，来跟我对诗，最后送了我一句评价叫“风霜雪雨任我行”，我想都没想对的是“谁怕，一蓑烟雨任平生”，之前对诗的记录也已经手写保存了下来，希望在这个系列的文章中不断与大家分享。不瞒大家说，写完这篇文章，我的住所也来了几位网上结缘来的，表达的意思是别说了，要是真的假的都给“他们”讲了，以后不好糊弄人了，骗吃骗喝骗色的事儿要是被知道了都是麻烦，就点到为止差不多就得了。我的答案是不行，一直以来，仙家门这块良莠不齐，以慈悲渡人为名，扰人清修夺人阳气，引人堕落甚至是违法犯罪的都太多了。如果说上篇文章隔靴搔痒简单开了个头都能给你们紧张成这样，后面要是写什么一些精灵干的男盗女娼的无耻行径，你们还能怎么样？我相信绝大多数的仙家都是正仙，都是修行自己度化世人的，但是为大家讲灵界的事情一来是我本身来此是非红尘的使命所在，一来是为度化更多有缘人知道善恶有报，要明白君子慎独，善恶有天知，一来也是正人心，净浮言。多媒体高速发展的时代，人们在网络上获得大量的信息，难辨真伪。封建迷信中的一些糟粕，竟然堂而皇之拿去蛊惑人心，什么时候连跳大神都能花钱学会了？也许你们在座的一些仙家会因为我说的一些话触碰到你们的切身利益，或者是托梦弟子，或者是来我这找事儿闹事儿，但是从大局观来看，让世人知道什么是真正的仙家，知道并不是所有的仙家都像一些故弄玄虚那样的人一样带的如此不堪，难道这样的人仙关系不比一个两个仙家的恩怨得失要重要得多么？儒家有一句话叫：三人行，则必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。要明白悟已往之不谏，知来者之可追。不要以为人做了什么事儿有天地因果，作为仙，浪荡形骸就可以为所欲为，把人当成傻子，总有明白的一天。一、真的有仙么？对于仙是否真正存在，这是中国古人历代先贤都在寻觅的问题。自秦皇东寻仙人不得，最后病死东巡路上，后世诟病不断说没有仙人。世人大多相信亲眼见到的东西，但是当他真正亲眼见到了，去跟大家讲我真的见到了，大家又会把他当成疯子。本质上是人的意念究竟信或者不信，意念相信，再有机缘，就会坚信不疑；意念不信，磨破嘴皮，也不会去相信。对于仙有没有这个话题，简单回答，有。有什么依据呢？现实依据很多，诸如我之前发的聊天记录里面，都可以管中窥豹。当然还有一些真正抱着严谨态度，秉着独立思考精神的朋友，会希望在一些前辈的观点中按图索骥，自己去分析。如果是想轻松生活知道有就够了的朋友，可以直接看第二部分了，如果崇尚独立自主精神的朋友，可以认真看一下以下内容。葛仙人在《抱朴子·内篇》有对仙的详细描述，很多朋友之前也建议过我分享分享佛道经典，择日不如撞日，我们看看葛仙人是怎么论述的，由于古文晦涩，我全部采用白话文：☉ 秦始皇寻仙第一个问题：真有神仙吗？不死不灭是真的还是假的？有人问我，老头，神仙不死之说，这玩意儿是真的还是假的？葛仙人说（可能有些朋友还不知道葛洪葛仙人是谁，他是西晋当时数一数二的道长，也是当时名声卓著的炼丹家，世人称“小仙翁”。后创立道教分脉丹鼎派，修道成仙，世称葛真君）：“即使你眼神再好，视力再棒，实实在在有形的东西，你也不一定能完全看清楚。即使你耳朵再灵，所有的声音也不能完全听到。你即使脚力再厉害，走过的地方也不会比你没走过的地方多。你即使再有智慧，不懂的东西永远比懂得多。世间万物那么多，什么东西能不存在呢？何况史书中记载那么多成仙的案例，不死不灭的方法，怎么就能说没有呢？第二个问题：人总有一死，怎么能说不死不灭呢？于是问问题的这个人就笑了，说：“有开始就会有结束，有生存就一定会有死亡。所以你看三皇五帝、孔孟周公，后稷、樗里子、张良陈平等等这些人这么聪明最终也都去世了。生死是人生必然要经历的，你看霜降节气没来的时候，万物就开始枯萎，大自然的道理就是这样，哪有谁能享万年年龄，因此古人不学无术，去求什么得道成仙，去讨论什么稀奇古怪的事情，都是些邪说，坚守自然法则，就把灵龟、仙鹤视为其他物种，把生存死亡的问题看作是正常的情况。与其那么辛苦的约束自己，干些不着调的没用的破事儿，这行为跟你拿个冰块在那精雕细琢，拿个坏了的木头的在那雕啊刻啊有什么分别，都不如去匡世济民，一展才华，今生能享受多少福禄就去享受多少，把自己一裤腰带挂满官印，这多美好啊。鲁班也不能把铅变成铁铸造成宝剑，人世间有什么好药能让应该衰老的人返回到年轻？先生你却要延长蟪蛄的生命到一年，这不是很荒谬么？葛仙人说：如果一个人听力失聪，就算打多大的雷，他都听不到。如果一个人眼睛失明，就算日月星都在，他也看不到。那难道能埋怨雷声不够大，埋怨天上的日月星没有能量吗？何况是管弦乐器的合奏音乐，山图龙纹的绮丽璀璨。所以在聋人和瞎子的世界里，不相信存在什么震耳的雷霆和满天日月星辰，何况是许多比这些还要微小的事情。愚昧和愚笨让人迷失了心智，甚至不会相信有孔子和周公，何况去讲什么神仙之道。事物有生存就有死亡，有开始就有终结，大体上的确是这样，然而事物有同有异，参差不齐，有的是这样，有的却不是这样。变化万端，奇奇怪怪没有定准，物类相同的表现不同，根本相同的发展结果也不同。所以不能一概而论。主张有开始就有结束的人很多，但是如果把万事万物混为一谈，就不对了。你说夏天时间必定要生长，但是荠菜和小麦却在夏天枯萎。你说冬天里面万物凋谢，但是竹子和松柏却在此时依旧茂盛，如果说有始必有终，然而天和地却是无穷无尽，如果说有生必有死，灵龟和仙鹤却能够长生永存。盛夏本应该是炎热的，但是夏天也不一定就没有凉爽的日子。严冬本应该是寒冷的，但冬天也未必就没有短暂的温暖。千万条江河东流入海，却也有潺潺河水向北流淌。大地的特征是极为安静的，有时候也会地震崩塌。水的特性是寒冷的，却也有一些温谷的滚烫泉水。火的性质是炽热的，也有萧丘的寒冷火焰。重的物体就能下沉，但南海却有漂浮的石头山岗。轻的东西应当浮起，但牂柯却有沉下羽毛的河水。可见对于千差万别的物类，不能用一种标准来一概而论。事物自古以来本就复杂。要说什么生灵最有灵性，那没有比人更有灵性的。拥有可贵灵性的人类，本应该完全相同完全一样，然而人们的贤明和愚笨、邪僻与正直、漂亮与丑陋、修长与短矮、高洁与污浊、贞洁与淫荡、缓慢与急切、迟钝与敏捷、取舍与崇尚、耳目的欲求，他们的表现和作为各不相同，其间本来就是天壤之别，如同寒冰与炭火一样相互背离，那为什么还要怀疑有奇异的神仙，不会和凡人一样死亡的事情呢？如果说万物受气形成的秉性都是固定不变的话，然而野鸡却能变成大蛤，鸟雀能变成蛤蜊，幼虫长出了美丽的翅膀，河里的青蛙也能够翩翩飞翔，水虿也能化为蜻蜓，葕苓变成蛆虫，田鼠化为鹌鹑鸟，腐草变成萤火虫，鳄变成老虎，蛇变成蛟龙，这难道不是事实么？如果说人秉受了纯正的天性，不同于其他的凡俗之物，上天将生命赋予给人类的时候，就不会让人们有彼此的差别。然而公牛哀却变成了老虎（《淮南子》的故事，说公牛哀生病了，七十天幻化为虎），楚地的老妇变成了大鼍（《后汉书》的故事，说灵帝时，江夏黄氏的老母亲，洗了个澡幻化为很大的乌龟，进入了深渊，后经常出没被人发现），枝离叔变成了柳树（《庄子》的故事，此处是葛洪字面意思理解错误，不再解释），秦女化作了石头（《蜀记》的故事，说梓潼县有五妇山，五妇山有一五妇台。秦王给蜀王五个美女，蜀王派五个随从去接美女，到了梓潼，五个随从趴地上痛哭，惊吓到了五个美女化作石头），死了的还能复活（这类事情比较多，如《后汉书》中记载，武陵充县女子李娥，六十多岁，死了，家里就给准备后事，埋了。十四天之后，有人路过坟头听到坟头里面有哭声，就告诉本家的，去挖出来，果然是活人），男女也能相互幻化（《汉书》记载，魏襄王十三年，魏国一个女子化成男子，哀帝年间，豫章郡有一个男子幻化为女子，嫁给了一个男子，还为其生了一子）。老子和彭祖那么长寿，夭折的小孩那么短命，这都是什么原因呢？人和人的差别是很大的，很多时候我们无法去想象人和人之间的差异到底有多大。像那些仙人，他们用药物滋养身体，用法术延长寿命，使体内的疾病不会产生，身体外的祸患也会消弭。既能够长生不死，又能够保留旧有的容貌，如果掌握了养生修仙之道，这就不是什么难事儿。然而那些目光短浅的人，拘泥于世俗，默守陈规，都说人世间没见过神仙，于是就断定天下没有神仙。人的眼睛索能看到的东西，哪里能作为依据呢？天地之见，无边的广大，其中奇特怪异的事情怎么会有限量呢？人们从小到老一直头顶青天，也不了解上天的具体情况，一辈子踩着大地，也不懂大地的具体情况。身体是人们自己拥有的，也没有谁能了解自己的思想为什么是这样。寿命，是属于自己的，但是没有人知道自己生命的长短及其所能达到的期限。更何况是求神成仙这样玄远的学问，幽微深奥的大道？依仗自己浅薄的见识，去判断深奥的大道有无，是不是太可悲了？第三个问题：为什么我见不到仙人，也没觉得仙有多灵？假如那些思想明哲、才能出众的人，隐居山林而不为世用，他们隐藏自己的优点和才能，废除伪饰而去掉欲望，保持自己最淳朴的天性于最酵厚的生活环境之中，遗弃那些琐碎的事务于世俗之外，世人尚且很少能够识别他们。或许还有人能够在没有任何名声的表象之下成就自己的高尚志行，在丑陋的形体之中炼就自己崇高的精神境界，更何况神仙与世人意趣迥然不同，取舍大相径庭？他们把富贵视为不幸，把荣华看作污秽；把奇珍异宝视为尘土，把高名美誉看成瞬间即逝的朝露；他们脚踏着炽热的烈火而不会被灼伤，走在幽深的波涛之上却能步履轻盈；他们鼓动着双翅翱翔于天空，以风为马而以云为车；他们向上可以凌越于紫宫星上，向下能够栖身于昆仑山中；行尸走肉般的世俗人，又怎么能够看见他们呢？即使他们偶尔出来遨游，或许会来到人间，但他们藏匿自己的真容和奇才，外表与平凡的世俗人一样，即便是与人们肩膀挨着肩膀，足迹连着足迹，谁又能察觉他们呢？只有他们都像郊间那样双瞳是正方形的，像邛疏那样双耳长在头顶上；或者像马师皇那样驾着飞龙而行，像王子乔那样乘坐着仙鹤升天；或者身体长着鳞片，躯干如同长蛇；或者乘坐金车，穿着羽服；这才有可能让世人知道他们是神仙啊？他们如果不是这样，那么除了具有极为敏锐视力的人，谁又能看出他们的形体呢？若不是具备极为透彻听觉的人，谁又能听出他们的声音呢？世人既不相信神仙，又对神仙的事情多加诋毁，因此那些得道的神仙很厌恶这种情况，于是就更加注意隐藏自己。再说，平凡人所喜爱的，正是思想境界最高的人所憎恶的；庸俗者所看重的，正是道德境界最高的人所鄙视的。那些杰出的儒生，能担当大事的伟才，培养浩然正气的君子，尚且不喜欢看到见识浅薄之人、迷恋红尘之辈，何况那些神仙？他们为什么要急急切切地使那些轻贱之人知道自己呢？他们这样做又想获取什么呢？而世人往往对自己不知道的事物感到怪异，世人去观察百步之外的事物，尚且还看不清楚，却硬要把自己看到的事物判定为有，把没有看到的事物判定为无，那么天下被判定为无的东西，也必定太多了。这正如所谓的用手指去测量大海，指头伸到了极限就说海水也已经到底了一样。让蜉蝣去测定大鳌，让日及去估量大椿，这岂是它们所能够做得到的？魏文帝曹丕博览群书、见多识广，自称对于事物无所不晓，他曾断言天下没有切玉的刀、用火洗的布，在他撰写《典论》时，还引经据典谈及此事。其后不到一年，这两样东西都献给了他。魏文帝这才感慨万分，马上删除了前面的观点。凡事都不可一味地去肯定，大概就是这个原因吧？陈思王曹植写的《释疑论》说：“最初一谈到神仙方术，只以为这肯定是愚蠢民众的虚言谎话。等见到武皇帝试着把左慈等人关闭起来，让他们不食谷物将近一月，而他们的容貌一点也不憔悴，气力依然如往常一样，他们还常说自己可以五十年不吃东西。这才知道事实本来就是如此，还有什么可怀疑的呢？＇又说：“让甘始拿药物给活鱼含着，然后放到沸腾的油中煎煮，那些没有含药的鱼，已经煎熟可以食用了，而另外含着药的鱼，却整天在沸腾的油里游来游去，就像在水中一样。还拿了一些药粉涂抹在桑叶上去饲养蚕，蚕竟然活到十月而不会变老。又用驻年药喂养小鸡和新生的小狗，它们就停止发育而不再长大。用使白发返黑的药物喂养白狗，百天之后白毛都变黑了。可知天下的事情，人们不可能全都知道，而仅凭着主观臆断，是不可信的。只是遗憾自己不能断绝音乐美色，一心一意去学习长生之道罢了。＇曹氏二位兄弟论学问，可以说是无书不读；论才华，可以算是一代精英，然而当初都认为神异之事不存在，一直到晚年才穷尽了事理、彻悟了物性，以至于使他们如此感慨万分。至于那些比不上曹丕、曹植的人，他们不相信神仙，也就不足为怪了。☉ 左慈戏曹刘向学问渊博，能够穷尽微妙之理，探索深入而涉猎广泛，思考问题能够明辨真伪，研究事情能判断有无，他所撰写的《列仙传》记载的神仙有七十多位，如果确实没有神仙之事，他又为什么要去胡编乱造呢？远古的事情，哪里能够亲眼见到？都是依赖于古籍记载了以前的这些事实罢了。《列仙传》写得清清楚楚，可见神仙之事必定是存在的了。然而图书只要不是出自周公的门下，事件只要是没有经过孔子的审定，世人始终不肯相信。那么古代史书所记载的一切事情，统统都是虚假的了，岂只神仙这一件事呢？世俗的人们贪图虚荣而喜好实利，整天急急忙忙地追逐着名利，他们拿自己的想法去忖度以前的古人，于是就不会相信古代有人会逃避帝王禅让给自己的国家，有人会看不起卿相这样的高官厚禄，像巢父、许由一类的隐士，像老莱子、庄周一类的高人，他们就认为根本不会存在。更何况那些神仙，比这些隐士、高人更加难以理解，又怎么能够要求今天的世人都去相信神仙呢？人们都说刘向并非圣贤，他所撰写的书籍，不能单独作为凭证，这就更加令人叹息啊！鲁国的史书虽然不能与天地的品德相媲美，但孔子却依据这些史书写了《春秋》这部经典；司马迁虽然不能同日月的光明相匹配，但扬雄却称赞他的记叙实事求是。刘向是汉代有名的儒士贤人，他所记述的事实，怎么可以弃置不信呢？第四个问题：既然有仙人，能长生不老，为什么秦皇汉武举全国之力都实现不了？大凡世人之所以不相信成仙是可以学成、不认可寿命是可以延长的原因，就是因为秦始皇、汉武帝求仙而未能成功，因为李少君、栾太修仙而没有应验的缘故。然而不能因为黔娄、原宪的贫困，就认为古代没有陶朱、猗顿之类的富豪；不可因为无盐、宿瘤的丑陋，就认为昔日没有南威、西施之类的美人。努力前行尚且有达不到目的地的，勤奋耕种尚且有收获不到粮食的，商贩或许得不到利润，打仗或许无法获取胜利，更何况修道成仙，是最为艰难的事情，修炼者又怎么能够保证全部成功呢？像秦始皇、汉武帝两位皇帝和李少君、栾太两个大臣，自然有求仙而未能成功的原因，他们有的是因为开始勤奋而后来懈怠，有的是因为没有遇到高明的老师，又怎么能以此就断定天下没有神仙呢？追求长生不老，修行最高仙道，关键在于立志，而不在于富贵。如果不是有志之人，那么高贵的官爵、丰厚的钱财，反而会成为他的沉重累赘，为什么呢？学习仙道的方法，就是要做到洽愉淡泊，清除嗜欲，内视反听，像尸体一样安居清净无思无虑，然而帝王承担着天下的重任，处理着繁重的政务，因日理万机而思虑劳倦，神思驰骋于宇宙万事；一件小事处理失误，就会使先王的仁义之道受到损害；老百姓有了错误，君主就得说“错误的责任全在于我＇。美酒扰乱了他们身中的和气，美色损害了他们生命的根基，这一切都伤害了他们的精神，破坏了他们的平和心态和精华之气，这些伤害都无法一一地详细论说了。蚊虫叮咬皮肤，令人坐立不安；虱子群起攻击，使人躺卧不宁。国家的事务，何止是如此啊！君主又怎么能够闭目塞听、内视脏腑、暗数呼吸、长久斋洁、亲临炉火、夙兴夜寐以炼制八石金丹呢？汉武帝享有国家，是最为长寿的，他已经获得养生的小小益处了。但用像升合这样的少量收益，根本无法满足像钟石那样的大量消费；靠田中小沟的水流去输入，根本无法供上尾闾那样的泄漏。修仙的方法就是要求清静无为，忘却自己的形体，然而君主却要撞击千石重的巨钟，敲响雷霆般的大鼓，轰轰隆隆，惊心动魄，百般技艺，万种变化，损伤精力，震耳欲聋，他们让轻捷的苍鹰飞翔，使迅疾的犬马奔腾，钓起深潜的游鱼，射下高翔的飞鸟。修仙的方法就是要求仁爱施及昆虫，不能伤害各种生物，然而君主却会勃然震怒，进行残酷的杀戮，只要黄钺一旦挥舞，齐斧一旦授出，就会横尸千里，血流滂沱，斩首断腰的刑罚，在市场上不断施行。修仙的方法就是要求断绝荤腥，不吃粮食，清空肠胃，然而君主却烹食牛羊牲畜，屠宰芸芸生灵，山珍海味百般调和，各种美食在面前摆了一丈见方，用种种调料煎煮烹制，满腹都是美味佳肴。修仙的方法就是要求博爱四面八方，对待别人如同对待自己一样，然而君主却兼并弱国，攻打愚昧落后者；夺取动乱的国家，推翻将亡的政权；开拓疆土，消灭别人的国家；驱赶那里的百姓，将他们投入死亡的境地；使他们那孤独的鬼魂飘荡于极远的边地，暴露的尸骸腐烂在辽阔的荒野；五岭曾有过鲜血染红刀刃的军队，宫殿北门悬挂着大宛国君的头颅；坑埋活人，杀死降者，动辄就是数十万人；还将敌人的尸体堆积封土成“京观”，这些“京观＇高耸入云；暴露的尸骨如同丛生的草木，漫山遍野；秦始皇曾使十户人家之中，想造反的就有九家；汉武帝也使天下怨声载道，户口减少了一半。祈福本来可以延长年龄，诅咒自然也会减少寿命。结草报答，说明鬼神也懂得感恩戴德；无尸虚祭，必然使百姓产生刻骨仇恨。各种烦恼折磨着君主的内心，百姓、鬼魂共同地对他们怨恨。那两位国君徒有爱好仙道的名声，却没有修仙体道的实际行为；他们所懂得的事理非常浅薄，而且还不能一一施行；深奥的修行秘诀，他们一点也不知道；又不能找到得道的高士，为他们炼成仙药献上。他们无法做到长生不老，也就不足为怪了。第五个问题：仙分为几种？什么样的人最容易修成仙？我不过是一个普普通通的百姓，而且贫穷困乏。我家如同司马相如那样贫寒得空有四壁，腹中经常像翳桑人那样饥饿难忍；冬天经受着像戎夷被关在城门外时所遇到的寒冷，夏日承受着像儒仲生活在陋室中的阳光暴晒；想到远方去却又缺乏车马舟船的费用，想要经营产业而又没有代劳的役夫；回家后没有绫罗绸缎的享受，出门去没有游览观赏的欢乐；嘴巴吃不到甘甜的美味，眼睛看不到华丽的色彩；鼻子闻不到芳馨的香味，耳朵听不到优美的音乐；各种忧愁折磨着我的内心，众多的苦难聚集到我的家中。像这样活在世上，可以说是没有什么值得留恋的了。有人得到了修道的要领和秘诀，有人遇上了出类拔萃的老师，然而却舍不得离开老妻幼子，留恋着乡样故土，迟迟难以下定决心一直到死，在时光流逝中不知不觉地走向衰老，明明知道长生不死是能够做到的却不能去修炼，厌恶世俗中腐鼠般的功名利禄却又无法抛弃。为什么呢？因为爱好和习惯形成的情感始终难以消除，而与世俗一刀两断的志向也难以最终实现。更何况秦始皇、汉武帝那两位皇帝，是天下的主人，他们所沉溺、玩赏的事物，绝对不只是一种；他们所亲近宠幸的人，肯定也很不少。仅仅让他们进行十天半月的斋戒，让他们过几天的清静日子，尚且还不能做到，更何况要求他们对内舍弃年青美貌的心爱女子，对外放弃显赫荣耀的尊贵地位，口中不吃甘美的佳肴，心里断绝所有的欲念，放弃荣华富贵而独自一人离开，到那幽静寂寞的地方去修行，他们又怎么能够忍受得了呢？因此回顾从前，能够求得仙道的人，多是贫贱之士，而非权高位重之人。再说栾太所知道的，实在浅薄，他如饥似渴地贪图荣华富贵，追求金银财宝，胡乱地鼓吹、炫耀一些虚假之事，在毫无意义的行为中忘掉了祸患，这种低贱小人的奸诈欺骗行为，怎么能够用来证实天下没有神仙呢？从前勾践向气势强盛的青蛙凭轼致敬，士卒们便争着赴汤蹈火；楚灵王喜好腰细的苗条美女，国中很多人为保持细腰而饿死；齐桓公爱吃奇异的美味，易牙就为他蒸死了自己的孩子；宋国君主赏赐因守丧悲伤过度而瘦弱的孝子，于是守丧时因悲伤而死的人比比皆是。可见国王爱好的，就没有办不到的。汉武帝招募懂得方术的人，对他们的宠幸和待遇过于丰厚，才使得这些胆大妄为之徒，敢于弄虚作假啊。栾太如果确实掌握了大道，哪里可能被杀死呢？真正有道之人，看待高官厚爵如同汤镬酷刑，看待系印的丝绶如同丧服上的麻带，看待黄金白玉如同粪土，看待华丽殿堂如同监狱，他们哪里还会去激动万分地鼓吹一些无用的谎言、带着侥幸的心理去求得荣华富贵、居住在富丽堂皇的宫室里、接受难以计量的赏赐物、佩带着五利将军的大印，与高贵的公主结婚，沉溺于权势利益中，不知道满足而适可而止呢？此人确实没有得道，这是绝对可以肯定的按照董仲舒所写的《李少君家录》的说法，李少君有令人长生不死的方术，然而因为家境贫寒而无钱购买炼丹的药物，所以来到汉朝廷，以便通过这种途径寻求购买药物的钱财，修道成功后就离开了。另外《汉禁中起居注》也说：李少君即将离去时，汉武帝梦见自己和他一起登嵩山，走到半道上，有一个使者驾着飞龙、拿着符节，从云中飘然而下，说是天皇太乙邀请李少君。武帝醒后，把这个梦告诉身边的人，说：“照我做的这个梦，李少君将要离我而去了。＇几天后，李少君便称病而死。很久以后，武帝让人打开他的棺材，里面没有尸体，只有衣服和帽子还在。按照仙经的说法：上等的道士能够飞身升上天空，被称为“天仙＇；中等的道士遨游于名山之中，被称为“地仙”；下等的道士先假死而后蜕变，被称为“尸解仙”。现在看来，李少君必定属于“尸解仙＇一类的。近代的壶公带着费长房离去，以及道士李意期带着两个弟子离去，他们都是假装突然死去，家人埋葬了他们。过了几年，费长房却回了家。另外，也有熟识的人看见李意期带着两个弟子仍然生活在郫县。他们的家人打开棺材看，发现三个棺材中都只有竹杖一根，竹杖上面用丹漆画着符篆。这些人都是尸解的仙人啊！从前王莽曾经引用《三坟》、《五典》来掩饰自己的奸邪，但不能据此就认为儒生都是窃权篡位的盗贼；司马相如凭借弹琴的方法去诱惑卓文君，但不能据此就认为高雅音乐的主要功能就是让人淫佚放荡。被噎死的人不能怪罪神农氏教会人们种植庄稼，被烧死的人不能迁怒于燧人氏发明了钻木取火，翻船溺死的人不能抱怨轩辕氏制造出船只，酗酒发疯的人不能非难杜康、仪狄酿造出酒桨。怎么可以因为栾太的奸邪作假，就认为仙道肯定没有呢？这就好比看见了赵高、董卓之类的奸臣，就认为古代没有伊尹、周公、霍光那样的忠臣；看见了商臣、冒顿之类的逆子，就认为古代没有伯奇、孝已那样的孝子。另外，《神仙集》中还记载了召唤神仙、驱逐鬼魅的方法，以及让人看见鬼怪的方术，世人听说这些，都认为这是虚假的传说。有的人断言天下没有鬼神；有的人则说即使有，也不能驱赶和召唤他们；也有的人说那些能够看见鬼怪的，男的叫“觋”，女的叫“巫”，这种本领是他们的天性使然，而不是经过学习可以获得的。《汉书》和《史记》都记载了齐国人少翁的事情，汉武帝封他为文成将军；汉武帝所宠幸的李夫人死后，少翁能让武帝重新看见她，如同生前一般；他还能让汉武帝看见灶神。这些都是史书上明文记载的啊。方术既能让鬼魂显现自己的身形，又能让本来不能看见鬼魂的人看见鬼魂，照此推论，其他的法术又有什么做不到的呢？鬼神无数次降临人间、呈现出光怪陆离的变化，而且经传典籍记载的内容中，有很多鬼神存在的证据，然而世俗人还是不相信天下有神仙鬼怪，更何况仙人居住在高峻遥远的地方，他们的清高与世俗的污浊全然不和同，他们成仙升天而去，不再返回人间，如果不是学得道术的人，怎么能够看见、听到他们呢？而儒家、墨家知道神仙鬼怪之类的事情不能拿来训导世人，所以始终不明言他们的存在。那么世俗人不相信神仙的事情，不也在情理之中吗？只有那些能够识别真相的人，才能考核、选择各种方法，最终找到验证的途径，以确信神仙的肯定存在，但也只能独自清楚明白，却不能强迫别人也去相信。所以说，看不见鬼神，看不见仙人，并不能因此就认为世间没有仙人啊。人们无论聪明还是愚笨，都知道自己的身上有灵魂，如果灵魂部分离去就会使人生病，完全离去就会使人死亡。因此灵魂部分离去，术士就有捕捉游魂的“拘录法”；完全离去，《仪礼》就有招回亡灵的“招魂法＇。灵魂是最贴近人的事物，灵魂虽然与人一起出生，并且相伴终身，却没有人能够听到、看见自己的灵魂。难道就可以仅仅因为没有听见、看见自己的灵魂，就说自己没有灵魂的存在吗？至于在辅氏这地方有过结草报恩的鬼魂，成汤的灵魂对齐国君主发怒，申生的灵魂与狐突交谈，杜伯的灵魂向周宣王报仇，彭生的灵魂托形于玄色的猪，如意的灵魂托形于青色的狗，灌夫的灵魂守着殴打田蛉，子义的灵魂击打燕简公，蓐收降临于莘地，栾侯来到了民家，素姜谈论谶纬，孝孙著述文章，神君在上林苑里谈话，罗阳到东吴国做官，这些鬼神的事迹，记载在典籍中，清清楚楚，数不胜数。然而那些愚昧的人还是认为没有神仙，更何况那些长生不老的事理，是世人很少能够听到的呢？如果希望让人们一定要相信这些事理，这就好像让蚊子牛虻背起大山、和井底之蛙讨论大海一样。世人从来没有见过蛟龙、麒麟、鸾鸟、凤凰，便认为天下根本就没有这些动物，认为是古人虚构出来的吉祥征兆，想以此促使君主们自强不息，希望自己也能够招致这些吉祥之物，更何况想让人相信世间有神仙呢？世人因为刘向炼制黄金没有成功，就认为他喜欢探索隐秘而行为怪诞，爱好传播虚幻不实的事情，他所撰写的《列仙传》，也都是一些荒诞的故事。这真是可悲啊！这就是人们所说的因为微小的斑点，就抛弃很大的夜光璧玉；因为细小的缺口，就放弃无价的淳钧宝剑。人们不认可楚人卞和的远见卓识，以及风胡鉴赏真宝的能力，这就是陶朱公之所以会郁闷的理由、薛烛之所以要长叹的原因啊。制作黄金的方法都记载在《神仙集》里，淮南王刘安把它们抄录出来，据此写成了《鸿宝枕中书》。书中虽然有制作黄金的文字，但隐匿了最重要的内容，所以还必须要亲口传授秘诀，面对文字亲自指点解释，然后才能炼制成功。那些炼金所用的药物，又有很多被改变了本来的名字，因此还不能按照字面上的药物名称去使用。刘向的父亲刘德在处理淮南王谋反案件时得到了这本书，而不是由老师亲自传授而得到的。刘向本来不懂得道术，他偶然看到这本书，就以为炼金的方法都记载在书本上了，因此他炼金没有能够成功。至于他撰写的《列仙传》，是从秦国大夫阮仓的书中摘抄出来的，有些内容应该是阮仓所亲眼目睹的，然后才记载下来，并非胡乱编造的谎言啊！即使疯癫之人和儿童唱的歌谣，圣人都要选择采纳；即使割草打柴人的言论，有的还不能遗弃不听；就像采集葑菲那样，怎么能够遗弃它们的有用根茎呢？怎么能够因为千百次考虑中的一次失误，就认为经典是不能采用的？怎么能够因为太阳、月亮也曾有过被蚀缺的缘故，就认为太阳、月亮不是非常明亮的呢？外国制造的水精碗，实际上是汇合五种灰粉状的矿物质制作而成的。现在交州、广州还有很多学会了这种方法而制造水精碗的人。如果把这些话告诉世俗之人，世俗之人一点也不肯相信，而认为水精本来属于自然形成的物质，就像玉石之类的事物一样，更何况世间侥幸存在有自然形成的黄金，世人又怎么会相信黄金是可以由人工制作的道理呢？愚笨的人既不相信黄丹和胡粉是由熔化的铅所制作的，也不相信骡子和驱嘘是由驴和马交配后所生育的。他们认为事物各有自己的固定种类，更何况那些难以理解的事物呢？所见识的少，自然感到奇怪的事情就多，这是世间的常理。这话说得多么正确啊！这些事理虽然好比天空般明亮清楚，然而如果一个人处于倒覆的甑锅之下，他又哪里能够理解这些最高妙的事理呢？”二、道破玄机仙是否存在，葛洪在《论仙篇》中已经说的很明白，人修仙是这样，动物修仙也同样是这样，人和动物修行也各有利弊。葛仙人在《论仙》中讲的明白，人要是想修仙得道，务必要清静无为，过分执着于名利场是很难修行得道的，人要面对的诱惑太多，要承担的责任也多，动物则简单许多。人每天的生活可以是丰富多彩的，动物却可以心无旁骛的修行。人虽然在灵性上占据着绝对的优势，但是论持之以恒，还真未必能比得上动物。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。福生无量天尊！石崇豪富范丹穷，甘罗运早晚太公。彭祖寿高颜回命短，六人俱在五行中关注公众号“枢机阁”，回复“故事”以窥天机，执掌命运。亦可当疯魔话，以解闲情。无偿获取每月运势，助有缘人消灾解厄趋吉避凶。