时间：2023-01-07 08:31:05
专题观后感
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《典籍里的中国》的观后感　　看完一部作品以后，相信你一定有很多值得分享的收获，是时候写一篇观后感好好记录一下了。你想知道观后感怎么写吗？以下是小编为大家收集的《典籍里的中国》的观后感，欢迎大家分享。《典籍里的中国》的观后感1　　读《天工开物》有感偶然的在购物中，选中一本历史课中背过书名的书，《天工开物》。本是随意的买来翻翻，但开卷之后，赞叹不已。实在没有想到，我国在明代，就有这样的科技著作。　　《天工开物》，明朝科学家宋应星所著。是世界上第一部关于农业和手工业生产的综合性著作，是我国古代一部综合性的科学技术著作。在理学占据文化领域的统治地位的'当时，《天工开物》既是对古代科学传统的有效继承，也与当时兴起的各种具有启蒙意义的反权威意识，实学意识和民生意识息息相关。　　由空谈走向实践，是当时有识之士的反思，这种思潮在思维方式上开始散发出近代的气息。 《天工开物》经翻译，走向世界之后，获得极高赞誉，并且影响深远。《天工开物》被欧洲学者称为“17世纪的工艺百科全书”。法兰西学院汉学家儒莲将此书称为“技术百科全书”，将“天工开物”理解为“对自然界奇妙作用和人的技艺的阐明”。　　英国科学史家李约瑟博士把《天工开物》称为“中国的阿格里科拉”和“中国的狄德罗”，称《天工开物》是“十七世纪早期的重要工业技术著作”。日本学者评议道：“作为展望在悠久历史过程中发展起来的中国技术全貌的书籍，没有比它更合适的了。”　　日本现代科学史学家薮内清也认为宋应星的书足可与十八世纪法国启蒙学者狄德罗主编的《百科全书》匹敌。十八世纪，在欧洲工业革命已经拉开序幕，但农业生产依然十分落后，播种还在使用人工播种。这种播种方式，在种子的密度和覆　　土深度上都十分随意，直接影响出苗率。而此时中国，已经在使用播种机。欧洲的犁设计也比较简单、原始，操作十分费力，而中国的犁则效率更高也更省力。　　英国生物学家达尔文（1809?1882）在读了儒莲翻译的《天工开物》中论桑蚕部分的译本后，把它称之为“权威著作”。达尔文在他的《动物和植物在家养下的变异》（1868）卷一谈到养蚕时写道：“关于中国古代养蚕的情况，见于儒莲的权威著作”。他把中国古代养蚕技术措施作为论证人工选择和人工变异。《典籍里的中国》的观后感2　　《天工开物》这本书由宋应星初刊于1637年(明崇祯十年丁丑)，共三卷十八篇，全书收录了农业、手工业，诸如机械、砖瓦、陶瓷、硫磺、烛、纸、兵器、****、纺织、染色、制盐、采煤、榨油等生产技术。　　《天工开物》是世界上第一部关于农业和手工业生产的综合性著作，是中国古代一部综合性的科学技术著作，有人也称它是一部百科全书式的著作，作者是明朝科学家宋应星。外国学者称它为“中国17世纪的工艺百科全书”。　　我看了书，感到涉及面广，虽然是文言文，但有译文，注解，并配有图，图文并茂，虽然已经有三百多年历史，但传承到今天仍然有一定的作用。　　在古代中国，“学而优则仕”是被广大知识分子普遍认可和遵循的“铁律”，凡是稍有志向之人，都会饱读诗书、参加科考，希望仕途亨通、光宗耀祖。　　三百多年前的宋应星刚开始也是如此。29岁的宋应星考取了全省第三名举人后，自己倍受鼓舞，然而接下来连续五次会试都名落孙山。这对当时还一心追求功名的他来说，打击无疑是巨大的。　　后来他转向与“功名进取毫不相关”的学问，向底层劳苦群众请教，立志有所建树。　　当宋应星把志向从科考转向实学后，他便开始了不懈的实践和奋斗。他走遍南北，勤耕播种，向各类人员请教，一边学习、一边实践、一边记录，终于完成《天工开物》的书写作。　　宋应星这种永不言弃失败，努力奋斗直到成功的精神是值得学习发扬的。　　贝多芬言:"涓滴之水终可磨损大石，不是由于它的力量强大，而是由于昼夜不舍的`滴坠。　　?只有不断努力奋斗，才会有成功的人生。我们每个人都应微笑面对人生，没有了怨言，也就不会有哀愁。一个人有了希望，就会对生活充满信心，只要你用美好的心灵看世界，总是以乐观的精神面对人生，你才会成功。《典籍里的中国》的观后感3　　今天我在电视上看了一个节目，名叫《典籍里的中国》。这个节目让我看得眼泪直下，眼泪在眼眶里打转。古人的诗词和精神都让我刮目相看呀!　　有个两千多年以后的读书人，带着我们回到两千多年前去，遇见护《书》人--伏胜先生。读书人过来请教伏胜《书》好在哪儿?伏胜首先讲了“禹贡”就是关于大禹治水，大禹不仅治水，还有更大成就，就是大禹披九山、通九泽、决九河、定九州，那九州指的是冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州和雍州。广大的冀州是大禹用足迹一步一步地丈量出来的，古人称大禹的足迹为“禹迹”。　　讲完“禹贡”之后就开始讲他护《书》的经历了。伏胜壮年时，曾经是秦国的博士，天下的《书》大都被毁了。伏胜，只知道国家藏一部、他家藏一部，一次大火把国家藏的《书》化为灰烬，伏胜把《书》看成一条活的生命，伏胜与他的妻子和儿女为了逃避兵火，带上了一车的《书》，坐马车出咸阳回山东老家。伏胜在中途遭遇兵劫，伏胜的儿子爱护《书》，以命相搏，被乱兵杀害了，伏胜的妻女颠沛流离。后来，伏胜的妻子病重，那一年天降大雪，小女儿因险冻死和饿死。为了取暖他们可以烧掉一车箱《书》，但伏胜的妻子宁死也拒绝烧掉一车《书》。伏胜的'妻子说：“这一车的书，是爱子以命相搏才得到保住的”。伏胜的妻子挨饿受冷已经气衰力竭，伏胜的妻子知道这一车《书》，如爱子的性命，已经比她自己的性命更贵重了。伏胜回到家乡，刚好家乡也遭遇兵火，伏胜只好将《书》藏于故宅墙内外出避难。伏胜无时无刻挂念着家中藏的《书》，伏胜当天下初定，他再回家园，凿开墙壁发现书简多已朽毁，完整的篇目仅余二十八篇了。之后伏胜要晁掌故把《书》给带回都城，流传天下，之后读书人带伏胜到现代的图书馆，古人叫藏书秘府。　　惟殷先人，有册有典，每一本典籍，都是中华文明传承之路上一盏不灭的明灯，而《尚书》的光芒之闪耀至今，无论孔子活伏胜，都是用生命去延续和守护这盏灯的人，酌古至今，学史明智，丰富而珍贵的典籍，值得没一个中年国人去品读，也应该与世界分享，让我们从典籍中汲取智慧，走向未来。《典籍里的中国》的观后感4　　《典籍里的中国》是中央广播电视总台于牛年新春重点打造的大型原创文化节目。节目聚焦中华优秀文化典籍中的经典名篇，展现其中蕴含的中国智慧、中国精神和中国价值，讲述感人至深的传承故事。节目综合运用环幕投屏、实时跟踪等新科技手段，创新设计出“历史空间”“现实空间”，并以跨越时空对话的形式营造了“故事讲述场”，生动演绎中华典籍精华的源远流长。本节目是树立文化自信的典范，对于高考语文极具指导性。　　数祖不忘典：典籍里的文字活起来了　　大年初一，《典籍里的中国》在央视一套首播，穿越时空、对话先贤，以典籍作舟，畅游华夏文明之河，沉寂千年《尚书》破壁而来。这本书穿越千年才重回世人面前，1900年敦煌莫高窟的藏经洞被王道士发现，内藏典籍万卷，沉寂了近千年，这些典籍破壁而出。清朝末年，1910年，部分经卷被运到京师，《尚书》文献当时最早的传世文本也在其中。现在一万六千余件敦煌藏经存于中国国家图书馆，《尚书》便是其中一部分。世代传承，在“传承”中领悟中华文明，千年来，《尚书》历经无数学者先贤薪火相传。　　《典籍里的中国》中，倪大红饰演的伏生以命护《书》片段让观众不禁泪流满面，秦末动乱，《尚书》仅剩国藏和伏生家藏两部，后又遭遇项羽火烧咸阳，仅剩了伏生一部家藏，伏生视《书》如命，纵然乱兵刀剑相向、天降大雪，也不忍《书》损毁一丝一毫。为逃兵荒，伏生带着家藏的《书》，从咸阳运回山东老家，途中他的'妻、子为保护《书》，牺牲了自己的生命。华夏文明的传承的重担压在了他身上，他和家人用生命诠释了“薪火相传”。网友：敬佩！敬畏！　　节目演绎了《尚书》中多个场景，每个经典故事都让人沉浸其中，节目中演员对故事入木三分的刻画，看得观众热血澎湃，泪流满面。　　是什么让华夏文明精粹绵延不绝？《典籍里的中国》中，每一部华夏文明的典籍及其“薪火相传”的故事，都将给我们答案。《典籍里的中国》的观后感5　　“中华文化五千年，煌煌巨著随处见，春秋战国有孔孟，百花争鸣巨人间，汉赋唐诗广流传，宋词元曲非等闲，明清小说人知晓，现代文艺领风骚！”这就是中华文化的写照。但随着时间的流逝，很多人对传统文化缺不甚了解，文化的传承岌岌可危。　　但《典籍里的中国》的出现却解决了这个问题。出色的选角，独特的'演绎方式，有趣的故事……都在增添趣味的同时，给予我们以文化的滋养。在第一期，节目以古今对话、时空转换的方式，让《尚书》这部传统文化经典进入大众视野。　　从前我只是知道禹是夏朝的第一个王，知道大禹治水，知道三过家门而不入。却不知他还划定了九州。　　从前我只知道周武王伐纣建立夏朝，却不知周武王与纣王的牧野之战，不知称尔戈，比尔干，立尔矛，予其誓。　　从前我只知道中国是中国，却不知“中国”这个词是从《尚书》中来，不知伏生一生护书传书，以不负先人。　　在节目中，主持人撒贝宁与伏生这样一番对话，让观众们心潮澎湃：“华夏为何一体？”“自古就是一体。”我不禁泪目，是啊，华夏自古就是一体。中国的大地和中华民族的灵魂早已紧密的结合，山、河、平原、湖泊，都不再只是原来的模样，而有着历史的意蕴和先人的足迹。悠悠千年，无论世事如何变迁、朝代如何更迭，对于“根”的追寻都不会改变，它们牢牢地刻印在中华民族的血肉之中，不会改变。　　读史可以明智，知古方能鉴今。古有“汉无伏生，则尚书不传。传而无伏生，亦不明其意”。这个节目将经典与戏剧表演相结合，使每一个场面都感人泪下，使典籍人人可读，使每一个人都能知道，了解中华文化，传承中华文化，而不再只是囫囵吞枣。　　“传统文化播神州，华夏文明永流传。”传承中华文化，是我们义不容辞的责任。我们要做到像屈原所说的那样“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”《典籍里的中国》的观后感6　　今天很有幸观看了《典籍里的中国》这套文化综艺节目。在这个节目里，让我更好地了解到了中国的典籍《尚书》。以前在学生时代就听说过这部经典，说实话自己对里面的内容知之甚少。今天这档节目让我这个普通人更好地了解了一些经典知识和故事。　　节目通过戏剧演员们的精彩演绎，让我看到了两千年前伏生一家人是怎样用生命守护《尚书》的。伏生护书，传书的故事让我感动的流泪了。这一幕让我感受到了古人对经典的守护与传承的精神是多么的可贵。　　这种视书如生命，守书传书的故事在激励着每一个中国人。正是这种精神，才使我们这些普通人也有机会读懂，感悟经典里的故事。最让我印象深刻的是，经典里只有短短几句话，里面蕴含着的智慧却是震撼的。戏剧演员们的精彩演绎，让典籍中的文字都活起来了，感人的画面更易让人体会其中的智慧。《禹贡》让我看到禹划九州，华夏九州第一次让我能诵出。分别是：冀州，兖州，扬州，豫州，梁州，雍州，徐州，青州，荆州。　　《牧野宣誓》中的称尔戈，比尔干，立尔予，予其誓。短短几句话却蕴含着治政理国的`大智慧。戏剧演员们通过故事的演绎让我更好的理解了“得道者多助，失道者寡助，得人心者得天下，失人心者失天下”。《尚书》被称为政书之祖，史书之源，构建了华夏文明最早的知识体系，很有幸在今天人人可读。　　我们都知道典籍不易读懂，古有“汉无伏生，则尚书不传。传而无伏生，亦不明其意”。但今天这个节目最大的亮点就是将经典与戏剧表演相结合，每一个场面都感人泪下，这种创新使典籍人人可读，真正做到了文化的传承。节目中主持人穿越历史，以拜见伏生为主线，讲述了尚书几经波折最后被保存下来，而且还薪火相传的故事。这也展现了中华文明的声声不息。这样的节目大家都很期待，我也会作为铁杆粉丝继续关注下去，因为学习经典可以追本溯源，继往开来。《典籍里的中国》的观后感7　　《尚书》并非上古之书，乃后人(孔子)尊崇、崇尚《书》之典籍而美化得名。上古之书，时间尺度要拉长，以三五千年为尺度，至少是7200年~10800年以上，三皇之前，甚至以万年为尺度，几万年前乃至更远古更太古。所以，《尚书》是上古与中古之间的书，若要以具体的时间推移作为计算尺度的话，“三古”划分之名则是后代学者所处的具体时代，不得已而为之的事情;因为人类历史再过几千年或者几万年，“三古”又如何划分都是个问题。　　《书》《书经》《尚书》之演化，如果是《三坟》与《五典》的遗作，(《三坟》《五典》即：传承“三皇”思想与“五帝”思想的书，即三皇五帝的道术)，那么，还有一个可能是三皇之前的上古史要么遗失，要么已经被后人删除了，因为上古结绳记事与甲骨文之前的文字符号，后人基本是很难看懂的了!　　有了书，有了典籍，有了帝师，就有了学习复刻传承的功能，因此文化的本质与天子的道术是不会断层的，它会以另外的形式展现出来，比如《山海经》与《庄子》，近代有《毛泽东思想》。当然了，还需要有千古圣人的'降临，才能“天垂象，见吉凶，圣人象之;河出图，洛出书，圣人则之”，以解读天地密码与天书密码。　　《尚书》中的记载，大禹治水，定九州，说明自上古以来，华夏一体，解放了全中国，解放了全人类;上古真人纪更是“天下一家”，“天道为一”，“地球人类命运共同体。”那么，为什么会产生中原与蛮夷的区别呢?东夷、南蛮、西戎、北狄，这几万年又发生了什么演化呢?上古、中古与后古的蛮荒之地呢?上古、中古与后古的流放史呢?日月昭昭，不言自明。　　“民惟邦本，本固邦宁。”“人心惟危，道心惟微;惟精惟一，允执厥中。”中古思想来自上古思想，下古思想来自中古思想，一脉相承。可是，道术将为天下裂，后人的思想越来越复杂，人格也越来越分裂，文化就越来越退化。文化的复兴，就是要复兴到天地间最本真的朴素文明。《典籍里的中国》的观后感8　　今天上午我回看了央视的一档文化栏目《典籍里的中国》，本期选取的典籍是《尚书》。《尚书》被誉为政书之祖史书之祖，的确堪称典籍。这个节目采用了让现代读书人穿越的方式，实现了现代人与西汉时《尚书》护书人讲书人伏生对话，以此来诠释《尚书》里边的经典要义。其中有两个主要场景，一个是通过王维的画作《伏生授经图》，引出项羽放火烧咸阳，使得许多珍贵的书籍被焚毁，伏生把《尚书》藏在墙内，若干年后已经有部分竹简被毁导致内容散佚，又恰幸汉文帝重视文化，派晁错向伏生学习《尚书》要义，也为《尚书》的流传做出了不可磨灭的贡献。　　话说回来，《尚书》何以会成为经典?最主要是思想上意义深远。比如“民为邦本，本固邦宁”，这就是最早提出的民本思想，它与孟子的.“民为贵，社稷次之，君为轻”是相同的，都在强调人民在一个国家发展中起到了决定性的作用。这个主旨的表现是通过对《尚书》里边的《牧誓》演绎诠释的。商周之间的“牧野之战”是一次以少胜多的典型战役，其中突出了以民为本民心所向的重要性。另一个内容的展示是《禹贡》，这个故事是通过大禹治水来告诉后人划分九州的史实及意义。那是我们中国最初的疆域划分，在此基础上，我们中国经历了千年的疆域演变，分分合合之后形成了统一的大中国。　　这个节目最大的意义是通过对典籍的诠释，来告诉今人我们中华民族的文化传承，以及沉淀出的民族精神。这也充分体现了中国的文化自信。但同时，我也觉得，观赏这样纯文化节目的观众还很有限，毕竟文化程度不高的人对中国古代典籍的理解是极不到位的。在现实生活中，能够对《尚书》进行独立阅读的人，恐怕在学历上至少要高中学历，能够理解精髓就需要专业能力较强的知识分子甚至专家教授了，所以《典籍里的中国》能够像《百家讲坛》那样，使历史文学在一个节目里获得普及和推广，这是比较有意义的。尤其在娱乐泛滥的今天，我还是比较希望主流媒体能够多一些这样的节目，努力扭转一下青少年过于关注娱乐八卦的不良形势。《典籍里的中国》的观后感9　　“大风泱泱，大潮滂滂。洪水图腾蛟龙，烈火涅??凤凰。文明圣火，千古未绝者，唯我无双。”《中华世纪坛序》烫金的字样深深烙在国人心中。五千年的文明圣火，在风雨飘摇中亦燃未熄，薪火相传，生生不息，在中华民族这片桀骜的土地上熠熠生辉。　　近日，综艺型节目《典籍里的中国》大放异彩，以独具一格的方式向国人讲述不绝如缕的华夏故事。节目第一期介绍了“政书之祖，史书之源”一一《尚书》。“禹敷土，随山刊木，奠高山大川。”“称尔戈，比尔干，立尔矛，予其誓。”华夏经典，弦歌不辍。沉重的语句无一不使国人内心澎湃，华夏文明的精髓绵延至今，溢散出无穷的光辉。传承文化基因，镌刻华夏文明！　　斗转星移，王朝更迭；青石刻经，青石永存。抚摸传承千年的典籍，翻开古老泛黄的书页，一个个沉重而又饱经沧桑的文字浮现在眼前，那是文化之典藏，那是华夏之渊源。品读经典，“知先贤治政之本，知朝代兴废之由，知个人修身之要”；品读经典，领悟“修身、齐家、治国、平天下”的深蕴；品读经典，感受“民惟邦本，本同邦宁”的.力量。博大精深的华夏文明熔铸于字里行间，镌刻于时代青石，它们并未湮没在历史长河中，在一代代华夏儿女的热血传承中与时代接轨，推陈出新，千年繁盛。　　风风雨雨，沧海桑田，华夏儿女血液中流淌的责任心和文化情却未消逝。从爱子护书，以命相搏，用热血传承圣火，讲授《尚书》的耄耋老人伏生，到今日《典籍里的中国》这一文化类综艺节目的热映，粼粼历史长河中倒映出来的正是华夏儿女守护中华文化，传承华夏文明，护得文学精髓千年周全、千年繁盛的豪情壮志与坚定决心。　　仰望历史的天空，华夏文明熠熠生辉；跨越时间的长河，华夏文明绵绵不断。一片片竹简本木牍，不只是见证历史的藏品，更是滋养文化血脉的“甘泉”。与千百年来遗存下来的经典对话，不仅能丰富我们的文化生活，也能让更多国人触摸历史脉搏、感知文化魅力、增强文化自信，这是何等的幸运，这是何等的享受。追溯华夏文明，使其不绝如缕，薪火相传，为培育民族精神和文化精神奠定深厚基础，传承民族祖先不朽的智慧和无穷的魅力。　　立时代之潮头，通古今之变化，发思想之先声。传承文化基因，镌刻华夏文明！【《典籍里的中国》的观后感】相关文章：在典籍里的中国观后感12-14典籍里的中国观后感12-09典籍里的中国的观后感12-09《典籍里的中国》观后感11-14典籍里的中国观后感8篇12-31典籍里的中国观后感14篇12-10《典籍里的中国》观后感11篇12-10典籍里的中国观后感13篇12-09典籍里的中国观后感5篇12-09

吃蛤蜊。这典故的意思类似现在的“啊哈哈哈”，表示懒得听你说话。这典故是出在《南史·王融传》，讲王融自视甚高，给不认识他的人讲自己有多出名，然后对面人说：“不知道你说的啥，咱还是吃蛤蜊吧。”融躁于名利，自恃人地，三十内望为公辅。初为司徒法曹，诣王僧祐，因遇沈昭略，未相识。昭略屡顾盼，谓主人曰：“是何年少？”融殊不平，谓曰：“仆出于扶桑，入于旸谷，照耀天下，谁云不知，而卿此问？”昭略云：“不知许事，且食蛤蜊。”后来吃蛤蜊就成了一个典故，比如钟嗣成《录鬼簿序》说“吾党且啖蛤蜊，别与知味者道”，《儿女英雄传》第三十回说“公子听得这话有些扎耳朵，便端起杯来又饮了一口，道且食蛤蜊”，等等。

都说买的没有卖的精，这事儿说来也有意外庚子年往后，满洲八旗兵的日子不好过了，朝廷基本是不发钱白养着他们了。好多之前的王公贵族公子哥，开始卖祖产，过上了坐吃山空的日子。有位姓蔡的二爷祖上颇有些产业，找了家古玩店代卖家里的物件。一开始都是些古玩玉器之类的，再往后就成了神龛佛像，时间过了几年，就开始卖旧衣服。古玩店的老板也是见人下菜碟儿，一开始卖好东西的时候，都是他巴巴的上赶着去人家里，掌眼过钱，恨不得求着人家一次卖光，到后来东西差点意思了，就打发人去办，再到后来，蔡少爷混的卖旧衣服了，他就连理都不理了，全都交给小伙计去办。突然有一段时间，蔡少爷这边画风突变，差人来店里请古玩店老板到家一叙。老板拿不准这位少爷胚子葫芦里卖什么药，就跟着来人去了蔡少爷家。进门之后蔡少爷也不聊正格的，东一句西一句的闲扯。正当这古玩店老板有点厌烦的时候，他突然从脖子后面扥出一把扇子，很自然的扇了两下风。要说这古玩店的黄老板，也是吃过见过的主，一打眼就知道蔡二爷手里这把扇子不是一般玩意儿，不过这时候他也意识到，蔡少爷请他来的真正意图。应该是想卖这把扇子。于是笑眯眯的搭话道：“都说瘦死的骆驼比马大，没想到二爷还有这样的家底儿。”蔡二爷哈哈一笑，跟黄老板说，自己虽然是个败家子，可也得知道深浅，不能把好东西一下败坏光了，要不后辈儿孙吃什么呀，说完把扇子递给黄老板过手。黄老板一看，正经的沈石田细笔扇面，这可是上品的好玩意。心说怪了，这些富家子弟卖东西，一般分两种，一种叫穷卖，就是俗称的吃老底，一种叫富卖，一时周转不开救个急，蔡二爷这都穷卖了快十年了，怎么突然又富卖了呢。心想着，又不由得暗自庆幸，还好自己没踩高就低的太邪乎，要不这好东西落不到自己手里。给了个差不离的价格，黄老板就撤了。后来隔三差五的，蔡二爷这就能蹦出些好东西。不过这些东西蔡二爷在要价上一点都不含糊，总是要高价，让你弃之可惜，收了又没大利，古玩行讲究的是简陋，这种平出平进的买卖，顶多是赚名头，让行内的人知道，某某家又得了件宝贝……做这种买卖，钱得赚，面也得有，蔡二爷之前的东西，都属于赚钱，可现在突然在价儿上不撒嘴，就都成了赚面儿的买卖。黄老板总有种打掉牙往肚里咽的感觉。搞的伙计都说，这不显山不漏水的，蔡家就靠吃老底，几辈子都吃不清。后来有一次黄老板去北京一家同行家里做客，两家买卖平时有走动，还时不时的串串货。黄老板看到在这家店里显眼的位置，摆着一叠八片羊脂玉板雕的《金刚经》，他问店主，这东西是哪来的，人家告诉他是刚收上来的，他又问人家是打哪收的。这可犯了行内忌讳，未免有呛行之嫌。见人家不搭话，黄老板问：“这东西是不是一个姓蔡的人送来的。”主家老板点头称是，说这物件，正是蔡二爷出手的。黄老板告诉这店主，这东西是蔡二爷打他那买的。正好这时候他带着从蔡二爷那刚收的一副字画，赶紧让人拿出来给主家掌柜的掌掌眼。结果画轴还没开全呢，人家一摆手跟黄老板说，甭看了，这东西是我卖给蔡二的。还说为了处个长关系，基本没赚钱，成本价卖的。这时候两家老板气的直拍脑门，敢情这俩古玩行里的老司机，被蔡二爷给玩儿了。后来黄老板跟手下人交代，往后蔡二再来卖东西甭搭理他，这孙子久病成医，卖东西卖成精了。一般买卖家治不了他这病。原来蔡二爷在败光了家产之后，一直干的都是倒买倒卖的事，把甲古董店的东西，高价卖给乙古董店，从中赚取差价。他要是早年间脑子就这么好使，也不至于把家产败光了。苏老师特别喜欢给人写信，而且以短小精悍见长。有一次他跟一朋友那借了幅画拿回家观赏，后来这画被另一位朋友借走了，他就赶紧给主人家写了封信，表明缘由，让人别着急。后来这封信还被流传下来，收藏在现在的台北“故宫博物馆”里。这就是著名的《一夜帖》在之后他这朋友的哥哥去世了，苏轼又给他发了个短信，以示慰问，并且对自己不能亲自参加葬礼表示遗憾，他在信中写到：“知廿九日举挂，不能一哭其灵，愧负千万，千万。洒一担，告为一酹之。苦痛,苦痛。”除此之外，还嘱托朋友，要帮助哥哥照顾三个尚未成年的孩子，厚道关切之意，跃然纸上。苏轼跟朋友的来往记录中，也有很多历史大事件，比如他重回大宋政权中心后。安慰被贬官出外的朋友章惇，以自己多年实践经验，告诉他不要气馁，是金子总会发光的，而且坦言自己早有归隐之意，眼下虽然又入朝堂，却不如之前闲云野鹤的清净洒脱。他深知章惇的性情，知道章惇是个非常想有作为的人，于是苏东坡言辞诚恳劝解章惇，让他先放平心态，不要因为情绪闹出病来，到时候就啥作为都不会有了。章惇却没有苏轼一般豁达的胸襟，他把苏轼的同情理解成了世态炎凉的嘲讽，在后来章惇得以重新任用，甚至一度官至宰辅，到任后第一件事，就是把苏老师贬黜到了惠州。对苏轼来说，那个时代没有手机，或许是他最大的遗憾，否则就能每天寄怀于朋友圈，再开个微博，啧啧啧，他肯定能成网红。