关键词：《唯美》
主题：谈论美，就是谈论我们的生活
时间：2022年1月22日15时
地点：SKP PENDEZ-VOUS
嘉宾：徐 累 当代艺术家
董 强 北大法语系主任、教授
冷冰川 《唯美》杂志主编、艺术家
主持：张立宪 作家、《读库》创始人、主编
二十年前，那本名为《唯美》的杂志止于一辑，但种下了“谈论美，就是谈论我们的生活”的火种。二十年后，有赓续旧念的缘故，也有谈论新“美”的刚需——艺术家冷冰川先生说，我们要“续火”！2021年3月20日，由冷冰川主编的《唯美》在南通的读库阅读基地的首发活动上面世。时隔一年，2022年1月22日的下午，冷冰川携《唯美》与多位嘉宾在北京SKP商场的RENDEZ-VOUS，再次展开关于“美”的对谈。
“美”这个事就是盲人摸象，每个人摸到什么就是什么
张立宪：北京难得下雪，我们一起来聊美和生活。今天特别想和三位除了自身创作之外也有很深学养的“60后”老师，一起对美做一个定义。
冷老师，您编的这套书名字叫“唯美”，谁给您这么大的勇气，把这个书定名为“唯美”？
冷冰川：不唯美抒情的名字，不一定能够出得来。你刚才说什么是美，我想了半天，这个问题有好多答案，我说不好。但我最简单的想法是，从心里自然唱出来的都是“美”，而且是非说不可的。
徐累：这本书基本的概念就是创作家谈的一些事——不是批评家，而是亲自做创作的人，有作家、艺术家、建筑师。你自己的感受，你的任何体会、感悟，都可以在这个文章中体现。冷冰川的书都是精益求精的，这个书也是美轮美奂。里面的文字，是他亲自跟朋友们征集的。
这本书我昨天一边看一边想它的尺度在哪儿。我发现它有点像美学家高尔泰说的美术自由——你自由发挥吧。每个人的角度确实不一样，尤其一个创作者，他的个性、偏好，实际上是不能作为争议存在的。创作者肯定是比较任性的，所以这里都不能作为他的准则出现。但是“美”这个事就是盲人摸象，每个人摸到什么就是什么。
总体来讲，谈什么是美，直到现在很多人讲的都不能令我完全信服。都有道理，但都是以偏概全。就我自己来讲，我认为美有一个很重要的，是要“准确”。卡尔维诺讲道，“准确”是一种标准。在我看来，“准确”这个词在整个艺术创作中有点像上天的旨意。大自然所有的平衡感，比如一个贝壳的螺旋的美，都不是人能创造的。我画一张画，人说“这张画不错”，我觉得不是我画的，是上帝借我之手做的，我是一个凡人，我做不了这么好。很多人讲艺术家是造物主，是神一样的存在，我觉得没有这么回事。包括我看过去的一些作品，凡是好的作品都有上帝之手在里面。这说明什么问题呢？说明这里面有一些言说不出来的东西。所以这是很微妙的事情，有人说丑也是另外一种美，围绕美的事情是很复杂的。
张立宪：三位今天坐在这里，你们有一个共同点，都是《唯美》这本书的作者。《唯美》这套书集合了70多个人，也就是70多个人对美的自定义，可以这么说吧？
徐累：我昨天看《唯美》的感受是，有人在讲美，有人写关于美的法则，有人写得云里雾里。我写的是关于中国的透视学的问题。我觉得有一个45度角的透视，中国的绘画从东汉开始就有这样的模式，一直到现在。中国人的视觉就是这样，他画空间透视都是45度的。中国绘画为什么有时间感？比如画《清明上河图》，可以一直延伸下去，透视一泻千里，不像西方的透视有一个点，它平行下去，永无止境地延伸下去。
西方“美”的概念的变化，是有迹可循的
董强：徐累刚才提到的45度角，让我想起以前主编过一本书，叫《所有人的美》，跟《唯美》挺像。我那时候认识徐累，还没见到他的人，没见到他的文章。冷冰川完全是在诗人的圈子里。所以，这个杂志本身就是一个跨界的东西，里面有各种各样从事跟美相关的千差万别的人。
我们这个时代变化太快，“美”这个词从某种程度来说，已经从神殿上掉下来了。八十年代我们读书的时候，有一本著名的书叫《美的历程》，当时美学是一个显学。但是，今天我们看到日常生活中美的东西，经常会说这个东西很棒、这个东西很漂亮，我们会用另外一个词。我们形容当代艺术用“触动”“强”这种词，而不是用“美”。我们一般不敢用“美”这个词了，好像属于另一个时代一样。所以在这个时候，冷冰川以这样的词来做他心目中顶级的刊物名字，是需要很大勇气的，而且这种勇气本身代表一种姿态——它在呼唤某种东西，哪怕是呼唤一种辩论也好。
既然是这样，为什么会出现这个情况，面对这个情况我们应该怎么办？因为我是长期研究西方的，所以美这个概念，我必须去面对。“美”的概念在中国这边不是很清楚，但是西方从艺术史角度、哲学史角度，在不同的阶段，确实是有明确的概念的。比如从柏拉图开始，美和理念的关系，到了中世纪一旦采取上帝的眼光，很自然就有著名的“真善美”，你必须连在一起，从上帝的眼光来看美的东西必须是真的，必须是善的。到了浪漫主义雨果的时候，雨果最有名的《克伦威尔》序言中提到，为什么会有《巴黎圣母院》这样的作品？《巴黎圣母院》有一个极美的人爱斯米兰达，一个极丑的人钟楼怪人。雨果提出作家是表达者，我们可以面对现实，如果现实中有丑，我必须去表现它。
哲学上对美定义最重要的一步就是康德，康德对于美的定义一下把美拉到具有普遍性意义的，而不是个人的概念上。康德关于美有两个重大贡献，首先美是具有普遍性的，只有这个情况下我们才能够互相之间进行探讨，否则我们完全站在自己个人角度无法探讨。第二，康德提出“崇高”的概念，或者“宏伟”。从康德开始，大自然的美可以跟艺术的美去比较，甚至高于。再到十九世纪波德莱尔那里，那就是人工天堂，再次强调我可以为艺术而艺术。等到二十世纪，“美”这个概念遭到巨大的破坏，无论是各种当代艺术的做法，比如说，杜尚的小便池，那是明显的对所谓传统古典美的冲击和颠覆。所以西方“美”的概念的变化是有迹可循的。
法国画家迪比费说美是不可捕捉的，你一旦说出这个词，“美”就消失了。但同时，即便到了今天，我们心目中还是有一种觉得“这个东西是美的”“这个东西是丑的”的判断标准，这是人的天性。所以很有意思，你无论有怎样的理念也好，历史变革也好，好像人的身上还是有一种根本性的东西，他还是愿意去辨别美丑。
所以至少做《唯美》这本杂志，这个大胆的举动，还是可以刺激我们去思考一下这些问题。因为，很多问题我们觉得已经不是问题，但其实它依然是个问题。
现今社会个体高度自我认可，存在大众对艺术概念的颠覆
张立宪：接下来我们聊聊美和生活，因为生活是与每个人切身相关的。董强老师先来说说您的看法。
董强：这确实是当今一个很重要的话题。
以前艺术和生活是分开的，有一句著名的话——“艺术来源于生活，又高于生活”。以前艺术像殿堂一样，至少年轻学子们在学的时候，我相信徐累、冷冰川年轻的时候都有心目中的大师。这种大师，你是仰望他的，你希望有一天能达到他。到了现在，好像这种仰望感越来越少，这就是当今社会的一大特点——个体高度的自我认可，尤其是互联网时代、微信时代，个体在自己的范围里可以无限地膨胀，包括元宇宙，我觉得跟这些东西都有关系。这个力量大了以后，从某种程度说，原先意义上的艺术必然要解构。
原先那种大师和学徒之间的模式，你看文艺复兴，达·芬奇下面是有一帮学徒的，拉斐尔下面是整个一个画室，法国人安格尔跑到意大利去学……包括徐累、冷冰川都受到过西方很多大师的影响，而且现在也是他们心目中的大师。但是现在很多年轻人不一定这么想。所以每个人在画自己的，在自拍，觉得自己拍到的雪花比别人的好看，其实你一比较，几乎是一样的。北京一下雪，所有人都在拍下雪，有的人构图真的好一点，但是构图好的那个人就上升到艺术吗？也没有上升到这一步。
所以我们现在有一种大众对艺术概念的颠覆，这是肯定的。但是这个东西是好、是坏，我们不评判。因为艺术从某种程度来说，它的目的最终也是为了解放人的精神，如果你这个个体直接达到了，那也是好事，也许艺术最终的目标就成功了。
因为我长期生活在巴黎，法国有一个全世界认可的艺术和生活之间的交融。我们现在想象巴黎街头，你可能会用到“浪漫”这个词，但是我们可以改成“美”，觉得很美，小小的一个地方可以折射出对生活的热爱。艺术怎么融入生活，这方面他们一直做得比较好。回到中国，我当时有一个特别深的印象，林语堂在美国的时候写过《生活的艺术》，他讲不要小看中国这个民族。几乎在同一年，一个法国人也写了一本书叫《生活的艺术》。至少在中国和法国，我们有相通之处，艺术能够善于从生活中去吸取东西。
我前阵子做的《唐诗之路》活动，我的合作者是诺贝奖得主，他觉得唐诗里面充满生活的小的东西，在西方可能入不了诗的东西都进去了。所以我们一方面有士大夫的很高的艺术，同时，无论是杜甫，甚至李白的诗里，还是有很多生活的东西。包括绘画，有精神性的绘画、纯粹的山水画，但是也有很多日常的东西。《清明上河图》里面全是生活的气息。所以两者之间交融在一起也是一种文明的体现，一种高度的文明，它能够做到看上去非常高的、超越于生活的，其实它是跟生活连在一起的。而且从某种程度上说，艺术如果无法接到生活里去，这个艺术也许不长久。
我们读书的时候学过“美学”这个词，为什么要创造这个词语？它的意思就是感觉。当时发现纯粹靠智力、靠其他东西已经无法表达一些东西，所以要发明一种学科，跟我们的感觉有关系。感觉是我们日常生活中无时无刻都存在的东西。我此时此刻在感觉现在的灯光，甚至我在感觉底下每个人的表情、每个人的一举一动，这是非常日常的东西，而且大艺术家往往能够从日常的东西里找到一些你想不到的东西。所以艺术和生活之间，本身是存在这样一种关联的，至少在法国文明也好，中华文明也好，我们有这样的传统。
一个真实的人自然有力的表露这样的美好，没有雷区
张立宪：徐累老师，我想请教您一下，不从艺术家的维度，从过日子的维度，我们的生活中，怎么从一些生活细节感觉到美？
徐累：我觉得每个人的生活应该是真实的。为什么这么说？比如我到某一个人家里去，我看他家里的家居，看他墙上挂的画或者用品，我大概能知道这是什么样的人。所以你生活当中所有物质的东西，实际上能代表你的心灵，这个撒不了谎，因为你每天跟这些朝夕相处，这些都是很真实的。所以艺术家讲话不能相信，安迪·沃霍尔说“拥抱新生活”，但又说自己家里的东西没有超过十九世纪以后的，艺术家有时候会故弄玄虚。
物质生活能达到的部分，不是用贵贱去衡量的。你的真实生活是你真正想要的，可能你家里乱七八糟也是想要的状态。如果你家里弄得很有品位，家里环绕的都是一些看上去赏心悦目的东西，比如那个杯子带有情感的记忆，看着很美好，这个杯子是我跟爱人到哪儿买的农民做的杯子，我觉得很美。每个人对生活的部分带来的感受是不一样的。
张立宪：我不想要肯定答案，您给我一个否定的答案，告诉在座的年轻人，能不能设置一些雷区，比如这样的最好别做，或者您觉得什么是不美的？
徐累：我觉得社会性的认可和有些人本身生活质量的审美方面差异太大，这是我受不了的。比如原来这个人你认为他很有品位，比如我很认可的一些作家，我到他家看装修，他也知道西方的壁炉，他装了一个很小的壁炉放在那儿，像猫窝一样，这个差异性就来了。我觉得很遗憾，可能尺寸上要把握得更好一点。
张立宪：有没有某个人生活中有什么样的细节，让您把他完全拉黑？
徐累：我会尊重每个人不同的生活，这是他们的选择。有时候可能如果那样的话会更好一点，比如这个桌子摆在这儿好像不是太对，调整一下可能会更好。比如那里有一个盆景我看着特难受，没有好好修理，我会拿着剪刀说好好修理一下。我不会说这件事对还是不对，我会说这样可能更好看一点。
张立宪：这个问题我也想问一下冷冰川老师，您的生活中，美的细节是怎么形成的？
冷冰川：最朴素、最简洁就是最好，我没有什么矫饰。
张立宪：在一个艺术家看来，生活中有什么细节是可以做得更好更美的？
冷冰川：还是素朴语境最好，我对生活没有任何要求。
张立宪：如果您欣赏一个年轻人，在生活中什么东西会让您由衷地认可他？
冷冰川：从他整体的气息、品位……我们平时很少跟陌生人交流，所以只能在第一眼判断一下，喜欢就多说几句，不喜欢话就少了。
张立宪：什么样的“东西”让您不想跟他说话？
冷冰川：我就不让自己有这个机会去看这个“东西”。
张立宪：你们这些老同志也说话这么狡猾（笑）。
冷冰川：我平时认识不了这么多人，我几乎不出门，就在家里工作。
张立宪：那您还是认识徐累、董强这种人。那您的生活也还是很封闭的。
冷冰川：哪里封闭？不是还有老六吗。
张立宪：对，我跟你们是同类。
冷冰川：其实一个人的真诚、一个人的自然，一眼把握一下就好。
张立宪：如果您不是艺术家，您的生活和美会是什么关系？或者您怎么描述自己的日常生活？
冷冰川：我没想过我不是艺术家的生活。那我就是买菜做饭陪孩子……这个事我以前也做过，现在还是可以做。我都忘了你想问的是什么（笑）。
张立宪：因为我想得到一些更实用的信息，一个年轻人安排自己生活细节的时候怎么可以做得更美好？或者有什么雷区可以避免。
冷冰川：他平常的精神朝气、真切的追求……如果他是一个真实的人，他应该就有自然有力的表露，这样的美好，没有雷区。
这些年来的人，对美的感受没那么强烈
张立宪：接下来我们还是要回到来这里的由头，也就是这套书，它的策划人是冷冰川老师和汪家明老师，最后的执行是冷冰川老师，策划是你们两位？下面有请汪家明老师上台跟大家聊聊。
汪家明：我在下面听着挺有意思的，好像是把艺术和美等同了，艺术就是美，美又和生活有关系，基本上是这么一个逻辑。因为这句话“谈论美就是谈论我们的生活”就是我说的。你能看到平凡的生活中有很多美的东西，刚才说看到什么人，其实就是农村的老太太，她也有美的东西。当然很高大上的人也有美的东西。我觉得平凡当中的美很重要。你们三位，包括老六，都有对美的认识，比如《读库》为什么这么设计都有一套标准。每个人都有标准。
我很早在陈丹青家里跟徐累见到第一面，大概有二十年，现在一看完全不认识他了，他那会儿挺瘦的，董强也是比较瘦、高的，你们说是那会儿的美还是现在的美？都是一样的，那会儿有那会儿的美，现在有现在的美。在生活中美是无处不在的，就看你能不能发现。很遗憾，我觉得现在的人，尤其是这些年来的人，尤其是青年人，他们对美的感受没那么强烈。
张立宪：您这个太片面了吧？
汪家明：因为世界上太繁华了。要了解美、看美，我觉得要平心静气，要体会。你如果走马观花，那种美是很肤浅的。
张立宪：当年的徐累、董强，可能也和现在的年轻人没有什么区别。
汪家明：有区别。刚才徐累说了那时候没有几个刊物，他们就是看那些东西。冷冰川找到一个画家的好东西去临摹，好像得到多么天大的喜悦，现在有吗？现在没有。
张立宪：您觉得现在泛滥的时代，反倒找不到更具体的东西？
汪家明：我觉得是受影响的。要看美，还是要平心静气的。
徐累：我的感受是一样的。我觉得他们穿新潮的衣服，我不会再穿了，我心里有点遗憾。但我看他们穿的衣服有自身的审美系统，我是挺羡慕的。所以很多事我做不了，会有点不同的感受。但是有一个东西不能忍受，就是整容。我觉得任何人都有美的地方，你让欣赏你美的人去看。
张立宪：那您自己自然而然长成一头非常漂亮的白头发，另外一个人想染成这样，对此您是不能忍受的？
徐累：我说的是整容，不自然的东西是不好的。其他的穿衣、生活习惯，我有默默去欣赏、去看。
以前美可能是艺术的专利，现在肯定不是了
张立宪：您在学习年轻人吗？
徐累：我不会学习，到了哪个年龄就要说哪个年龄自己的话。如果一个女士五六十岁穿超短裙，那就是不合适的，她有另外一种美。年轻人身上的东西，我经常很羡慕地去看。
张立宪：假如现在站着一个徐累，旁边站着二十年前更年轻的徐累，在座的这些人好像更愿意选择现在的徐累。
董强：我接着汪老师和徐累说的，确实有的人觉得年轻人不静下来，可能太快，比如对美的感受，但整体上我们这个国家文明程度还是在不断地提高。我当年在巴黎的时候曾经一度做过特别高级的翻译，当时有一个代表团在法国特别棒的地方，那种宫殿级的地方，吐痰，突然发现是一个地毯，然后再拿脚搓两下。这时候你有一种特别羞辱的感觉，自己作为中国人觉得无地自容。但是当时它很自然地发生了。现在这种现象少多了。但是当时我印象特别深。
我在研究一个法国诗人亨利·米修，他年轻时候写过一本特别棒的书《厄瓜多尔》。他是一个身体特别弱的诗人，欧洲的一个白种人，他幻想大地原野。他在厄瓜多尔看到一个印第安的女的往地上吐痰，他觉得美，他觉得这个行为特别美、特别健康。所以有时候同样一个行为，还是要看场合。
当你说一个行为很丑的时候，你绝对不是站在纯粹的美学角度评判，你是站在伦理角度、道德角度、社会学角度，你认为他不应该这么做。当你说不合时宜的时候，你已经站在美学之外的标准。包括网上有很多，比如寻找最美的清洁工，当你寻找最美清洁工的时候，你在做什么事情？其实你是带着很复杂的评判标准，你很可能认为她的行为比较美。所以今天的美真是非常复杂的概念，我们确实很难从艺术角度去谈。以前美可能是艺术的专利，现在肯定不是专利了。

一、关于禅的起源
1.在印度
佛到了晚年临于涅槃之际，有一天在灵山会上拈花示众，百万人天不知其用意是什么。此时此刻，只有迦叶尊者，破颜微笑。佛陀在这时就说:"吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，咐嘱摩诃迦叶。“这就是禅在印度的起源，摩诃迦叶尊者是西天禅的第一祖，一直传到菩提达摩第二十八祖。
2. 在中国
菩提达摩到中国来传法，他即是西天的第二十八祖，也是中国的初祖，他的传法经历了许多的坎坷。在河南洛阳市嵩山，九年面壁，等一个人来，直到慧可(神光)从达摩那里得到安心法门，这就是中国禅宗的开始，经过两百多年才传到了六祖慧能。
二、什么是禅？
禅宗的禅，”教外别传、不立文字、直指人心，见性成佛“、”因指见月，得月亡指。“这就是语言的功能。离开语言文字，不用逻辑思维解决问题。
1. 禅是一种境界，是觉者的境界。
如人饮水、冷暖自知。
行亦禅、坐亦禅、语默动静体安然。
那伽常在定，无有不定时。
安详、自然、喜悦就是禅的境界，悟者的生活境界。
2、禅是一种受用、一种体验.
禅是直接的当下的，它不需要空间的转移，也不需要时间的转移，即此事，成此事。
3、禅是一种方法、一种手段。
今天有安详禅、现代禅、生活禅|，都是因时而契理契机地运用禅来接引大众。
有一种方法，当机立断，直下承当。这个方法很简便，但很难，这就叫壁立万仞，无门可入。但是你在这壁立万仞的情况下得到一点勇气，一步迈上去。
4、禅是一条道路。
探索开发智慧之路。
挣脱桎梏之路。
最求解脱之路。
圆满生命之路。
我们本来应该有圆满觉悟的人生，圆满觉悟的生命，我们之所以有很多缺陷就是因为不能够觉悟，不能够回归生命的当下，总是心外求法，向外驰求，所以不得圆满、不得自在、不得解脱。千万不要在桎梏之外去求解脱，不要在生死之外去求涅槃，不要在烦恼之外去求菩提。解脱是一种无限的自在，是一种彻底的自由。这种彻底的自由在哪里？无限就在有限中实现，涅槃就在生死中寻求。生死与涅槃是不二的，无限与有限是不二的，烦恼与菩提也是不二的，其中隔了什么？隔了无明，即分别心。你当下超越了它，“不二”就能实现。所谓生死即涅槃，烦恼即菩提，有限即无限，就是这个道理。禅的这个道理，就是告诉我们这样一个事实。
5、禅是一种生活的艺术，生活的方式。
一般人的生活基本不具备禅的超然性、超脱性，不具备禅者的喜悦安详，都是在痛苦中挣扎，谈不上什么生活的艺术。禅者的生活方式跟他对待一切问题一样，超越了二元对立，是在无分别中生活。
6、禅是永恒的幸福、真正的快乐。
禅最终的目标，就是要达到永恒的幸福，得到真正 的快乐。禅是清凉自在的享受，是超越一切对立的圆满，是脱离生死的大自在，是不住生死不住涅槃的究竟自由，禅能够把生命固有的一切活力释放出来。我们修行也是慢慢积累资本，培植善根，广结善缘，广种福田，使我们的福德因缘不断积累，不断扩充，不断地来培植我们的善因善缘。
“禅“是什么？
苏东坡说庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消；及至归来无一事，庐山烟雨浙江潮。一切都是本来现成的，说来说去，都是过程而已。
三、达摩禅法
《楞伽经》中的品题：“佛语心为宗，无门为法门。” 无门就是入禅之门。禅的实际理地肯定是无门可入，是一个铜墙铁壁。历代祖师为接引学人，不得不在无门可入的前提之下大开方便之门所谓百千法门，又有所谓一千七百则公案，那些都是禅的门。
菩提达摩大师是中国禅宗的奠定者，他的思想宗旨和修行法门阐述入禅之门的方法，这就是《略辩大乘入道四行》，又叫《略辩大乘四行观》、《入道四行观》、其教导的修禅方法就是”二入四行“。”二入“就是理入和行入，”四行“就是报冤行、随缘行、无所求行、称法行。这些都是菩提达摩大师禅法的基本内容。
四个如是口诀：
如是安心
如是发行
如是顺物
如是方便
如是安心者壁观， 达摩祖师在嵩山九年面壁，他的安心法门就是面壁。“如是发行，如是发行者四行。“ ”如是顺物，如是顺物者防护讥嫌”。“如是方便，如是方便者遣其不著。”这
四句话就是达摩的真传。
第一口诀： 如是安心者壁观
以壁观教人安心，壁观包括四点：”外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。“我们要安心，就要使心成为一道墙。这道墙是铜墙铁壁，心如墙壁。要把心防护得像一道墙，任何的尘劳妄想，世间物欲都无法侵蚀进来。外息诸缘：止息诸缘，什么缘呢？苦乐忧喜，人我是非。
内心无喘：从修行的用心方面来讲，我们心要越用越细，比如说修数息观，”息有四相，风喘气息。“ 我们用心的时候，不能在”风“上用心，不能在”喘“上用心，不能在”气“上用心，要在”息“上用心，就能够如丝如缕，若有若无，气息就会越来越细；还有第二层意思，就是让观照、觉照的力量不要间断，不要起伏，要真正做到绵绵密密，时时刻刻能够观照当下，这也是”内心无喘。“ 做到”外息诸缘，内心无喘“，就能够心如墙壁。心如墙壁就能够把一切内外的攀缘干扰一眼识破，就能够看到诸法的实相，”缘生无自性，无自性故空。“周恩来总理对达摩面壁九年叫着”面壁九年图破壁”，面壁九年不是目的，要突破，也就是要开悟才是目的。这样才能够做到真正地一切任运，一切随缘度生，随缘不变，不变随缘。这样修行才到家。
第二口诀：如是发行者四行
“四行”是内在心态的一种保持。所谓“报冤行”的中心就是逢苦不忧。冤就是冤家对头，我们如何对待？报不是报复的意思，是对待的意思。达摩祖师告诉我们，对待冤家，我们要秉持佛教忍辱的精神，忍让的精神、包容的精神、化解的精神，不要针锋相对。
佛教的思想学说，是以人为本，从人出发，从个人出发，它是对个人身心性命的修养。严格来说，它不是社会学说，没有详细地说这个群体对那个群体如何，更多讲我们个人应该怎么样。每一个人把自己个人之间的矛盾化解了，大事化小，小事化无，社会就安定团结，人际关系和谐。净化人生和祥和社会就是从个人做起的。
受有三受，苦受、乐受、不苦不乐受。如果说从三受的角度来看，“报冤行”重点指的是如何对待苦的感受。
“随缘行”的重点是指如何对待乐受。好事面临了你怎么办？达摩祖师教我们不要为喜风所动，高兴的事，也是因缘所生法，缘聚则生，缘散则灭，何喜之有？好事来了，你也要保持一种非常平静的心态，不要有一点好事就忘乎所以，趾高气扬，目空一切，那样就会起相反的作用。
第三是“无所求行”， 苦受、乐受也好，不苦不乐也好，一切法随缘，随遇而安，不可执著地达到什么目的。因为，因缘不具足，你有那种想法也不能够实现，与其想达到一个什么目的，还不如老老实实地创造条件，一切东西都是条件的组合，条件不成熟缘没有到，你所追求的目标就不能够实现。因果定律是铁的定律，我们修福、积福，实际上是在创造培育各种善的因缘，善缘成熟，恶因推迟现报。我们要做到在直接的目标上不要强求，努力把自己应该做的一切善事、一切好事都做到位，不求用功，这就是“只问耕耘，莫问收获。”
第四是称法行。法是指“性净之理‘，指的是缘起法，一切按照缘起法的规律去做，就是”称法行“。
在这四行当中，前三行重在止恶，”称法行“重在修善。前三行重在破，称法行重在立。立一切善行，立六度万行。修六度的时候，达摩祖师说，你不要执著有修的相，他以布施为比喻说，你布施的时候要做到”三轮体空“，就是施者、受者、中间物这三者都是缘起性空的，你不要执为实有，执为实在，认为我是能施，你是所施，我给了多少东西给你，这是著相布施，著相布施功德有限，无相布施功德无边。这就是”如是发行者四行“。
第三句口诀：如是顺物者防护讥嫌
我们要常行二利而不执著，二利就是自利利他，但是又不要执著，一执著就有片面性，就有主观性，执著本身就是一种主观性，有主观性就产生了片面性，有片面性又加深了这个执著。执著无非就是”人执、法执或我执、法执”。这个观念就是中国佛教文化研究所所长吴立民先生说的：“这是我的，那是我的，我的、我的，一切都是我的，我放在第一位。从哇哇坠地的那一刻开始，一直到一口气不来，这个”我“都放不下。我就是我执、我的就是法执。这种执著就是不了解缘起性空的实相，既然一切法都是有条件的存在，你执著也枉然，一切条件并不有于你的执意追求而有所改变。所以我们在行方便、行救度的时候，一定不能有执著。方便就是智慧。”菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟。“
达摩祖师的四句口诀即是入禅之门的要领，也是我们修一切法门的入门要领：”如是安心、如是发行、如是顺物、如是方便。“
四、入禅途径：理入和行入
”禅“叫做”道“，又叫”心“，”佛法大意“、”西来意“、”祖师西来意”。道在印度梵语中就是菩提，后来菩提译为觉和觉悟。
菩提译为道是从什么意思来说的呢？是从能修、能证、能行，从指引我们走一条通达目标之路这样一个角度，把菩提翻译成为道，是道路的意思。禅也是入佛大道的一条路，所以禅也是道。
达摩认为入禅的途径很多，归纳不外理入和行入二种。理入是进入禅门的正行，行入是进入禅的助行。有正有助、有正有铺、有主有次，两者不可或缺，不可偏废，理人是根本。
1、什么是理入？
达摩祖师给我们规定一个非常重要和规定性的前提，就是叫我们要“籍教悟宗”、理入者“籍教悟宗”。宗不离教，以教作为前提，作为指导、作为方便来进入禅宗。
教就是言教。宗就是他最终的目的和归宿，就是能够把握事情的本质，这就是宗。从达摩开始就把宗和教两字的位置摆的非常明确，就好比说天上有月亮，我们用手一指，聪明的人看月亮，不聪明的人看手指。假设通过手指看到月亮，这就叫“籍教悟宗’。如果手一指，你老看手指而不看月亮，就是”因教而迷宗‘。所以一切言教如标月指，它不是事物的本身。以这样的方法，这样的立场来看待言教，既不可以排斥它，又不可以死死地执著不放。
达摩祖师说”舍妄归真，凝住壁观，无自无他，无凡无圣，凡圣等一，坚住不移，更不随于言教。""心佛众生三无差别“。我们要有一个修为的过程，有一个修行的过程，有一个把无明烦恼逐步排除的过程。我们能够这样做了，自然就”与理冥符，无有分别，寂然无为。“这就是理入。
理入实际是从禅的正修、正行出发，要把握修行的关键是什么。修行的关键就是要把握到它的核心、实相、源头、本质。如果忘记了修行的中心目标是什么，只是在助行上面兜圈子，那就叫舍本而逐末，或者叫本末倒置。修行禅法就要找到根本，找到了根本，我们才真正有门可入，找不到根本就无门可入。
达摩祖师的思想或修行方法，全篇义理与禅有密切的联系，是修禅的入门方便。”籍教悟宗，深信含生同一真性“，之所以不能”显了“，就是因为被”客尘所覆“，所以我们要能够”舍妄归真“。”舍妄归真“唯一的方法就是”凝住壁观“，使我们的心像强壁一样，不要被一切客尘烦恼所侵蚀，客尘烦恼无非是人我是非。怎样才能够凝住壁观呢？它的根本要求就是要”无自无他、凡圣等一、坚住不移、不随文教。“这就是凝住壁观的通途要求。
行入就是修禅至于修其他所有法门的通途要求。可以成为助行。
佛教讲的一切修行法门，包括禅修在内，都是一个调整心态的过程。我们的心态之所以不能平衡，不能安静，不能潇洒自在，其根本原因就是我们有分别之心、好丑之别、取舍之念。这些都是我们心理障碍。如果不去除我们心地上的种种尘垢烦恼，不对我们的心尘来一番彻底的大扫除、大扫荡，修道就无从入门，智慧无从开发，真理无从认识，佛性无从彰显。
六度就是六条船，六度含布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。可以把我们从烦恼的此岸渡到清凉的彼岸。在此，不要以为此岸和彼岸真正有一个遥远的距离。此岸和彼岸在一个空间、同一个点上。六祖大师说：“一念迷就是众生，一念悟众生就是佛。”所以彼岸就是此岸，极乐世界就是婆娑世界，天堂就在人间，佛与众生不隔纤毫，一点距离都没有。因为我们的心具足十法界，一念能够自觉觉他、觉行圆满。我们若能有片刻做到，那片刻就是佛的境界。如果我们有片刻产生自利利他的心态，那刻你就是菩萨的境界。你一念能够自觉，把一切的烦恼我执都去掉，你当下就是声闻缘觉的境界。反之贪心重、嗔心重、痴心重、你就是地狱、饿鬼、畜生，一切都在一念之间，所以叫“一心具足十法界。”
”如果安心者壁观，如是发行者四行，如是顺物者防护讥嫌，如是方便者遣其不著。“修行的过程就是破执的过程，先破我执、后破法执，最后能破所破全部都破掉，所以叫三空，我空法空，最后把能破的这种智慧的力量也要破掉，破什么呢？就是不执著。
为什么寺院修行一天会比你平常修一年更有进步？
寺院叫道场，道场和现代科学是吻合的，道之场或磁之场。所有来这里的人都抱有求道的心、善良的心，所有人的意念都集中在这个地方。这个意念叫无表色，是一种能量，它也是色法的一种，但看不见。这个意念和我们的戒体是一样的意思，戒体这力量是无表色。一个人真正得到了戒体，他就能够坚持不犯，他有持戒的毅力在支持他。这个道场就是道之场，修道、成道、证道都在寺院，有些寺院有1000多年的历史，它的场的力量就更大，因为大家都来护持它，磁场的力量和道场的力量都会增强。在寺院里面，你会非常清净、潇洒自在，无忧无虑是，所以寺院修行一天会比你平常修一年更有进步。
恭敬经典 南无阿弥陀佛 合十
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