为什么物质越来越发达，人类能发展到什么程度越来越不幸福？

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2023-06-19 17:38 标签： 人类能发展到什么程度

未来社会的主要矛盾是什么？为什么人们生活水平越来越高，可是人却感受不到幸福快乐？为什么现代社会技术越来越先进，可是有的却成了杀人的凶器？为什么有的人从贫穷阶层升入富人阶层，却变得为富不仁？为什么在文明程度这么高的社会，还会出现母亲杀死孩子的惨剧？我们带着种种疑问来看待这个社会，我们看了许多的书，却找寻不到答案，来回答上面的问题。也许，我们可以从具体事情具体分析上，貌似找寻到答案，但是总觉得似是而非，不能解决根本性问题。我们习惯从制度上，政治上来区分群体，古有奴隶主和奴隶，地主和农民，今有工人和老板。从史书上记载，发现了一个问题，我们说奴隶主封建主资产阶级这些富有的人，就是一定是坏的恶人，对老百姓是嗜血盘剥的，奴隶社会奴隶主并不一定全是品性坏的，像古罗马的贵族阶级苏拉，释放了十万农奴为平民；中国封建社会的也不乏爱民如此的贵族阶层，像刘备诸葛亮等；现代美国是最强大的资本主义国家，资本家品性也有好有坏。技术如此先进的现代社会，文明程度如此之高，那么如何解释存在于今世的种种弊端，我们似乎应该从物质和财富的属性上转移视线，把焦点放在作为一个人的属性上来。从古至今，人们始终是以能够有食物饱腹，维持生命为第一要务，因此，对于财富的占有是主要问题，接着与之相适应的种种规则便诞生了，人们制定了规则，然后就像儿童们玩游戏一样，遵守这些游戏规则，那些触碰规则的人就会受到惩罚。这些规则是适用于那些生产力不先进的社会，而现今的社会，农业技术高度发达，农业工业化，饿死人的事情很少发生，并不是突出问题。那么，我们有饭吃，有衣可以保暖，有房子可以居住，为什么有的人还继续行恶，有的人还继续伤天害理呢？我们的社会规则制定是时候转移到管理人性的层次上来了。无论哪个社会，无论哪个阶层，都是有品性好的，品性坏的。纵观那奴隶社会，封建社会，那些性善的人聚集，总会产生正能量，激发内在的创造力，从而产生巨大的力量，改天换地。而那些本性为恶的人始终是保守，退化，不思进取，享乐主义，骄横跋扈，他们想的是如何纵乐，巧取豪夺。他们可以一旦有机会就会侵犯他人，一旦得势，他们可以毫无人性的残害别人，他们的基因里本来就有犯罪染色体。纵观人类历史，真正推动社会向前进的是性善的人，而那些性恶的人只会成为历史车轮的碎渣。武器的升级让人们思考，大范围重量级的军事冲突实则是让地球毁灭，历史上每一次战争的导火索都是性恶的一群人引起的，如果我们还继续沿用制定物性管理唯一特性的规则来维持社会平衡，那么，作为人性的两个对立群体矛盾终将爆发，因为，这个问题的重要性并没有引起人们的重视，还是个盲区。社会是时候以制定物性和人性双重管理机制了，如果这个问题不解决，那么我们的幸福感，安全感无从谈起。

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物质丰富是富有，心灵宽余乃幸福。现在我们好像总是不快乐，学生抱怨作业多，白领抱怨工作累，妇女抱怨家务忙，官员抱怨应酬多，老人抱怨子女不回家……有一个数据可以衡量国家人民的幸福程度，叫做国民幸福指数，我们的国家在保持着高速发展的同时更要关心每一个老百姓内心的感受——他们快乐吗？相比之前更加快乐了吗？在二十世纪八十年代末的时候我们国家参加过一次调查，那会数据显示国民幸福指数有64%左右。到了1991年再次参与调查的时候，幸福指数提升到了73%左右，原因是人们的物质生活条件越来越好。等到1996年再次参与调查的时候，幸福指数下降到了68%。这个数据很令人困惑，人们的物质生活得到了极大的提高，享受着物质文明成果的现代人为什么内心越来越不快乐？在两千五百多年前，让我们看看在物质不丰富的时代，圣贤是怎么生活的？
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孔夫子最喜欢的一个学生叫颜回，他曾经夸奖这个学生说：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《论语·雍也》）意思是，颜回家里条件非常不好，吃了上顿没下顿，衣服破烂，住在很简陋的房子里，这种艰苦的生活对别人来说简直过不下去，颜回却能享受其中。站在旁观者的角度，可能会说，生活不就是这样嘛，老天给啥日子就过啥日子，穷日子富日子都得过，这也是没办法呐。颜回真的让人佩服的，不是他能够在这么困苦的环境中生活，而是他对待这种境遇的态度，在大多数人都认为这种生活很苦，抱怨的时候，颜回却能自得其乐。真正的圣贤者，不会被物质生活所困，自始至终保持内心的恬静与安宁。人生，心灵富有最重要，若囿于物质欲望，即使拥有再多，也会觉得不够，这就是贫穷；反之，物质生活清贫，并不影响心灵的充实，知足而能自在付出，就是真正的富有。
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我们的物质生活比之前越来越好，然而很多人却内心越来越不快乐。因为他能看到周边人又买了新车买了新房一夜暴富，自己很不平衡。攀比成习惯，自然不快乐。别人有了自己没有，于是要努力去拥有，拥有了如果能快乐固然好，最怕是拥有了之后发现别人又上了新的层次，从而又增烦恼。更别说有些东西是人穷尽一生都没办法拥有的。当人们追求的不是幸福，而是比别人更幸福时，快乐就要远离我们了。一个人的视力本有两种功能：一个是向外看去，无限广阔地拓展世界；另一个是向内看过来，无限深刻地去发现内心。孔子教给我们的审视方法，就是通过什么方法能找到你内心的安宁与幸福。子贡曾经问老师：“贫而无谄，富而无骄，何如？”假如一个人很贫贱，但他不向富人谄媚；一个人很富贵，但他不傲气凌人。这怎么样？老师说，还有一个更高的境界，叫作“贫而乐，富而好礼者也”。这是多高的境界，意思是一个人即使生活贫困，内心依然自得其乐，不会丢失做人的尊严，这种快乐不会被困苦的生活夺去，当然也不会因为富贵而骄傲，依然是快乐富足、态度谦和的君子。
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修心不修身曾是很多哲人的习惯，在他们看来，身是它物不足挂齿，心有明台能至世外，书中不只有黄金屋、千钟粟，更有定心丹、菩提树。儒家思想传承下来，我们历史上出现了很多内心富足的君子。东晋大诗人陶渊明就是其中之一。陶渊明在朋友的劝说下曾经当过八十三天的彭泽令，那是一个很小的官。而一件小事，便让他弃官回家。有人告诉他，上级派人检查工作，其实是向辖县索要贿赂，每次都是满载而归，否则就会栽赃陷害，县吏跟陶渊明说：您应当“束带见之”。就如同今天，您要穿正装，系领带，恭敬地去见领导。陶渊明说，我不能为五斗米向乡里小儿折腰。就是说，他不愿意为了保住这点做官的“工资”而低声下气向这些小人献殷勤。于是把佩印留下，自己回家了。回家的时候，他把自己的心情写进了《归去来兮辞》。他说，“既自以心为形役，奚惆怅而独悲”。意思是如果我为了物质生活好一点，就不得不向其他人低三下四献殷勤，那我的内心受了多大委屈呀。他不愿意过这样的生活，“悟已往之不谏，知来者之可追”，于是就回归到自己的田园。
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陶渊明的意义，不仅在于在诗中构置了一个虚拟的田园，更重要的是，他让每一个人心里都开出了一片乐土。一个内心装有万水千山的人，绝对胜过一个家财万贵的人。杨绛先生曾说过：我们曾如此渴望命运的波澜，到最后才发现，人生最曼妙的风景，是内心的淡定与从容。我们曾如此期盼外界的认可，到最后才知道，世界是自己的，与他人毫无关系。”真正的富足，是即使社会浮躁，依然坚守本心；即使自己生活不太富裕，但依然承担更多的责任去帮助需要帮助的人。真正的富足，不是攀比，不是虚荣，而是看尽世事繁华后回归内心深处的那份平和与淡定，不以物喜，不以己忧。特别声明：本文为网易自媒体平台“网易号”作者上传并发布，仅代表该作者观点。网易仅提供信息发布平台。

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