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1、孔子过泰山侧【本文介绍】“孔子过泰山侧”选自礼记；植弓中的一段。本文讲苛政猛于虎的故事。个人是无力反抗比野兽好要凶残的暴政的，即使像孔夫子那样的圣人，也只有哀叹的份儿。平民百姓唯一的出路便是逃跑， 而天下乌鸦一般黑，跑是跑不掉的，迫不得已，便于野兽为伍，宁为 野兽腹中餐，不愿做人刀下鬼。孔子过泰山侧（1）;从镜子中照见人类的丑恶【原文】孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀。夫子式而听之 （2）。使子 路问之日（3）: “子之哭也，壹似重有忧者（4）。”而曰：“然。昔者吾舅 死于虎（5）,吾夫又死于焉，今吾子又死于焉。”夫子曰：“何不去也？” 日：“吾苛政（6）。”夫子曰：“小子识之焉（7）,苛政猛

2、于虎也！”【注释】本节选自植弓下。式：同“轼”，车前的横木，供乘车 时手扶用。（3）子路：孔子的弟子名仲由字子路。（4）壹：的确，确实。（5）舅：丈夫的父亲。（6）苛：苛刻，暴虐。（7）小子：长辈对晚辈的称 呼。识（zhi）:同“志”，记住。【翻译】孔子路过泰山旁边，见到一个妇女在坟墓前哭的很伤心。孔子用 手扶著车轼侧耳听。他让子路前去询问说：“听您的哭声，真像轼一 再遇上忧伤的事。”妇女于是说道：“是的。以前我公公被老虎咬死了， 我的丈夫也被咬死了，如今我儿子又死于虎口。 ”孔子说：“那您为什 么不离开这里呢？妇女、回答说：“这里没有苛政。”孔子对子路说：“你要好好记住，苛政比老虎还要凶猛啊

3、！”【解读】宁于老虎为伴，死于虎口，也不愿去接受暴虐者的统治，用反衬 的方法烘托出社会政治的残暴专横，不堪忍受。这种水深火热的状况 也许有点夸张，但却道出了一种现实：人类社会有时比兽类社会还要 黑暗和凶暴，人有时比食人野兽还要残忍。个人是无力反抗比野兽好要凶残的暴政的，即使像孔夫子那样的 圣人，也只有哀叹的份儿。平民百姓唯一的出路便是逃跑，而天下乌 鸦一般黑，跑是跑不掉的，迫不得已，便于野兽为伍，宁为野兽腹中 餐，不愿做人刀下鬼。更多礼记解读文章敬请关注“”的礼记解 读栏目。（）黑暗和残暴也有其作用，那就是：它是一面镜子，让我们从中看到人性的丑恶和凶残，看到我们自己的本来面目。据说，人是最怕照镣子的。当人从镣子巾看到自己的真

世界上任何一个人都盼望自己生活在一个安定、和平的大同社会，没有权、利的纷争，没有名誉的搏斗，没有人与人之间的尔虞我诈，社会中的每一个人都和睦相处、各尽其责，在这样的社会里生活是快乐的，陶渊明《桃花源记》中就有对这样社会的描述，在秦汉以前我国的先哲们就已经对这样的时代进行了论述，先哲们把这样理想社会命名为――大同。今天我们就走进《礼记》中的大同社会。

《礼记》又名《小戴礼记》，是儒家经典"三礼"之一，为战国至汉初期间儒家思想和礼仪论著的选编。孔子弟子、再传弟子和后学撰著，汉初戴圣编写。

《礼记》由多人撰写，采自多种古籍遗说，内容极为庞杂，编排也较零乱，后人采用归类方法进行研究。东汉郑玄将49篇分为通论、制度、祭祀、丧服、吉事等八类。后人又有不同的分法。一、 学习文言字词：

1、为下列加红字注音。

与能（ ）修睦（ ）男有分（ ）恶（ ）

2、 解释下列加红字的意思：

不独亲其亲：（前一个）亲：以……为亲，意动用法；（后一个）亲：亲人。

不独子其子：（前一个）子：以……为子，意动用法；（后一个）子：孩子，儿女；

外户：外：从外面，这里方位名词活用做状语；户：关门。这里名词活用为动词。

3、指出下列句中的通假字。

选贤与能："与"通"举"，推举。

矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养："矜"通"鳏"，老而无妻的人。

大道之行：政治上的最高理想在社会上得以实施并广泛开展。

老有所终，壮有所用，幼有所长：老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长。

货恶其弃于地也，不必藏于己：（人们）憎恶财货被抛弃在地上的情况（而要去收贮它），却不是为了自己独自享用。也就是说社会上的人们财富、私有的概念很淡薄。

谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作：搞阴谋的事就不会发生，盗窃作乱等行为也不会兴起。

1、 课文中所提到的"大道"、"大同"各指什么，我们应该如何理解和认识？

文中"大道"就是指治理社会的最高准则，其治理的效果就是国泰民安的理想状态。

"大同"可以理解为儒家的理想社会或是人类社会的最高阶段。

"大道"和"大同"都是当时人们头脑中的理想境界，两个词中带有明显的理想色彩，寄托着人们对未来生活的美好向往。

2、 文中所阐述的大同社会有哪些基本的特征？

文中的大同社会有以下基本特征：

a.人人都受到社会的关爱。全社会亲如一家(不独亲其亲，不独子其子)；各种年龄段的人群都有合适的安排(老有所终，壮有所用，幼有所长)；尤其是对"矜、寡、孤、独、废疾者"这五种人要实行生活保障，更充分体现出了社会的关爱。

b.人人都能安居乐业。有稳定的职业，有安定和睦的家庭，男耕女织，丰衣足食。(男有分，女有归)

c.货尽其用，人尽其力。人们在共同的生产劳动中，应珍惜劳动产品，无自私自利之心，以不出力或少出力为耻辱。尽全力工作，没有"多得"的念头，更不会据为己有。

3、 怎样理解孔子关于"大同"社会的思想？

"大同"社会是夏以前的社会形态，过去有"孔子以五帝之世为大同"的说法。由此可见，"大同"社会是以"五帝之世"的传说为依据，经过加工提炼而后构想出来的一个理想社会模式，孔子的原意是建立一个合理的社会，以消除现实社会中的黑暗现象和不合理的地方，因此，孔子"大同"理想社会源自于"五帝之世"，同时又高于"五帝之世"。

4、 文中是如何阐述解释"大同"社会的？全文的结构是如何安排的？

作者阐述"大同"社会是分三个部分进行的，因此全文可分三层：

第一层："大道之行也……讲信修睦。"这一层是对"大同"社会的纲领性说明。“大道之行也”是总提，以下分述：①天下为公②选贤与能③讲信修睦。

第二层："故人不独亲其亲……不必为己。"这一层阐述"大同"社会的基本特征。

共有三个方面：①故人不独亲其亲……矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养②男有分，女有归③货恶其弃于地也……不必为己。

第三层："是故谋闭而不兴……是谓大同。"这一层是全文的总括。

在与现实社会的对比中突出"大同"社会的特点。

在理解课文内容的同时，把本文与前面学过的《桃花源记》比较起来进行阅读，感受一下两篇文章有和异同。（提示：从《大道之行也》中找出句子，在《桃花源记》中寻找与之对应的描写。）

1、（山西省）根据课文中的古诗文，在下面横线上填出有关句子，每处填写一句。

⑷.______________，小桥流水人家，古道西风瘦马。

⑸.《白雪歌送武判官归京》一诗中，从视觉角度看，色彩鲜明、红白映衬的两句诗是"________________，________________。"

⑺.公园花展，观赏牡丹花的人总比观赏其他花的人多，用周敦颐《爱莲说》中的话来说，就"__________，__________。"

【考点】：诗句、文言语句的默写

【分析】：前4道小题为一般性默写，根据前后句子补足原文，这类题难度较小。答题时要注意两点：一要注意所填内容是否完整，字数是否与原文一致；二要防止出现笔误，尤其是平时易写错的字，要特别留意，这样才能保证解题的准确。后3道小题为理解性默写，要求在全篇熟练背诵及理解的基础上，根据题目的要求，写出有关的句子。第⑺题特设情境，古今结合，较好的考查了学生的积累与灵活运用能力。

答案为：⑴.铁马冰河入梦来 ⑵.渭城朝雨

金牛昂首高歌去，玉虎迎春剑福来。

辛丑牛年已近尾声，年味越来越浓，在壬寅虎年即将来临之际，借此机会和朋友们聊聊有关虎的话题。

虎在十二生肖中位居第三，在十二地支中配属“寅”，故一天十二时辰中“寅时”，即清晨三至五点又称为“虎时”。人们提起老虎，都是一种又敬又怕的态度，老虎总是给人一种非常霸气的感觉。

古时，十二生肖中有狮子没有老虎，但是，狮子无恶不作，没有好名声，于是，玉帝决定将狮子除名，让殿前的老虎补了进来。但是，由于老虎不在，人间的走兽纷纷开始作乱，玉帝只得让老虎去人间镇压，老虎要求每胜一次，就要给自己记一功，玉帝欣然答应。

老虎听闻狮子、熊和马是最厉害的三种动物，于是，老虎便找它们进行挑战，接连击败了狮子、熊和马。其他野兽听闻老虎的威名都吓得纷纷逃窜。玉帝欣喜不已，便在老虎的额前刻下三条横线。

后来，由于东海神龟开始作乱，老虎又去打败了神龟，玉帝给它的前额上又加了一竖，从此以后，老虎就成为了百兽之王，时至今日，老虎的额前还有一个威风凛凛的“王”字。

汉语修辞以“虎”为喻，据其特性，可喻威猛，或喻凶残，更可喻惊险。诗文常以其寓褒贬、辨善恶，美刺双宜，褒贬两用。

在有“虎”字的成语中，褒义、贬义、中性皆有之。

褒义成语约占总数40%，多取虎之威猛义，如：“猛虎插翅、如虎添翼、虎头虎脑、虎背熊腰、虎啸风生、将门虎子、酒虎诗龙、不入虎穴焉得虎子，初生牛犊不怕虎”等。

贬义成语约占总数五成以上，多取虎之凶残义。如：“画虎类犬、养虎遗患、虎头蛇尾、狐假虎威、骑虎难下、为虎作伥、畏敌如虎、与虎谋皮、纵虎归山、谈虎色变、鲸吞虎噬、苛政猛于虎”等。

还有中性成语，如“虎落平川、狼吞虎咽、饿虎扑食、二虎相斗，虎口拔牙”等。中性者只占总数一成，多为客观描述。

“虎”与“龙”结合的成语大多表褒义。如：“虎斗龙争、龙腾虎跃、盘龙卧虎、藏龙卧虎、龙行虎步、风虎云龙、降龙伏虎、虎踞龙盘、虎穴龙潭、龙吟虎啸、生龙活虎等。

“虎”与“狼”结合的成语几乎都表贬义，例如：“豺狼虎豹、如狼似虎、狼贪虎视、虎穴狼巢、狼餐虎噬、狼顾虎视、前怕狼后怕虎”等。

“虎”与“羊”结合的成语完全表示贬义，例如：“羊入虎群、虎入羊群、驱羊攻虎”等。

“虎”字成语，美刺双宜，褒贬两用，折射出怎样的文化现象？如何解释这种既复杂又有趣的现象呢？

这就须从文化语言学的角度进行开掘和阐释。自古及今，中国民俗形成一种传统文化底蕴，这就决定了虎文化内容的丰富性和审美的多元化。其中包涵着审美情趣和价值观念，典型地反映了我们的民族心理。

首先，老虎是极具灵性的生命体，它繁衍生息在有山有水的自然环境中，由食草动物如山羊、鹿、野猪等作为其食物而形成生命链。

为了生存，虎与生俱来必须具备顽强、勇猛、凶恶的王者雄风。中国民俗认为虎能驱鬼避邪，所以古时门神上除“神荼”“郁垒”之外还有老虎，用它镇宅驱凶。——这种观念产生于敬畏。

因此，虎和“龙”同享尊荣，但“龙”毕竟为传说的虚幻圣灵，可望而不可即，虚无飘渺，而“虎”却在深山老林以及动物园和马戏团落户，为现实之存在。

其次，老虎是大自然的杰作。它斑纹美丽，体型娇健，步态优雅，表情威严，具有一种昂然的生命力，这就是虎虎生气。虎雄威慑千里，是威严、雄伟、阳刚的化身，所以演化为吉祥的图腾。——这种观念出于审美。

“龙”是帝王象征，沾上皇族的高贵，高高在上端坐庙堂之上享受奉祀；而“虎”却是山野之王，颇具草根情怀，却“气吞万里”。因此，与欧美雄鹰、非洲雄狮、南亚大象一样，老虎就是华夏理想主义的英雄图腾。

第三，老虎捕食的凶猛残暴，使人联想到苛政的肆虐和暴力的凶残。

在《礼记.檀弓下》里讲了这么一个故事。有一天，孔子路过泰山旁边，见到一个妇女在坟墓前哭得很伤心。孔子用手扶着车的扶手侧耳听。他让子路前去询问，（子路）说：“听您的哭声，好像着实有许多伤心的事。”

妇女于是说道：“是的。以前我公公被老虎咬死了，我的丈夫也被咬死了，如今我儿子又死于虎口。”孔子问：“那为什么不离开这里呢？”妇女回答说：“这里没有苛政。”孔子对子路说：“子路要记住，苛刻的暴政比老虎还要凶猛可怕！”

宁于老虎为伴，死于虎口，也不愿去接受暴虐者的统治，用反衬的方法烘托出社会政治的残暴专横，不堪忍受。这种水深火热的状况也许有点夸张，但却道出了一种现实：人类社会有时比兽类社会还要黑暗和凶暴，人有时比食人野兽还要残忍。 

于是虎的这种动物性使它与“豺狼”齐名为伍。于是“虎狼之国、苛政猛于虎、官虎吏狼”的谴责鞭笞之声不绝于口。——这种观念出于对现实社会的批判，其实是借老虎说事以刺世疾邪。

人们对“虎”褒贬参半，爱恶皆存；而对“狼”却清一色的贬斥，“狼”字成语无一褒义，便是明证。

第四，“虎”字成语这种繁复的感情色彩和相反相成的审美心理，源自美学的“审美观照下的美丑二重性”，就是说：同一个喻体可以具有褒贬好恶迥然不同的感情色彩。

相当多的自然物同时兼有美与丑两种相对立的审美素质。譬如同一只老虎，既可以视为美的对象来观赏称道，也可以作为丑的对象来看待鞭挞。

“生龙活虎、虎踞龙盘、龙腾虎跃”等是褒扬性的比喻，而“吏狼官虎、为虎作伥、虎兕出柙”等却是贬斥性的比喻。我们称许“战士个个小老虎”，却也可讥讽某位悍妇是“母老虎”，都是“老虎”，却爱憎迥然。

“跳於菟”（wū tú）是古羌部族虎图腾崇拜的一种遗俗。＂跳於菟”（就是＂跳老虎”）传统民俗仪式，目前仅存于青海省黄南州同仁县年都乎村，每年农历十一月初五至二十日，都要进行驱魔逐疫的＂跳於菟”活动。2006年5月20日，土族跳＂於菟”经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

於菟是一古词，在《左传.宣公四年》中记载：楚人谓乳谷，谓虎於菟。《辞源》中解释：楚国著名政治家令尹子文是个私生子，被丢弃在云梦泽这一地方，被一只母虎抚养长大，其名谷於菟，谷即哺乳。由此可见人们对虎的崇拜。

虎的崇拜应源自楚文化中对虎的图腾崇拜。虎一直受到汉民族的崇拜，是正义、勇猛、威严的象征。据考证，虎的形象在古羌戎族也有出现，但在我国西南地区最为流行。直到今天我国的彝族、白族、布依族、土家族等民族仍称虎是其祖先。

汉代人把虎看作是百兽之王。自汉代以后虎一直成为劳动人民喜爱的保护神，而没有成为帝王的象征，经过漫长的历史演化与发展，崇拜虎的文化意识，已成为中华民族的共同的文化观念。

清代文人舒位写有《黔苗竹枝词·红苗》诗：“织就班丝不赠人，调来铜鼓赛山神，两情脉脉浑无语，今夜空房是避寅。”（注：红苗只在铜仁府有之，衣服都用班丝，女红以此为务。击铜鼓以鼓舞，名曰调鼓。每岁五月寅日，夫妇别寝，不敢相语，以为犯有虎伤。）

这是说，寅为虎，谁敢违背避寅习俗。五月寅日若夫妻同房而眠，老虎就会伤害他们。因此一些地方民间流传着避寅习俗。

白虎神是中国古代道教的守护神，土家族多信奉白虎神。湖北土家族祭白虎时，掌坛师要用杀猪砍出血来，滴在纸钱上后，悬挂焚烧。湖南土家族的小孩得病，往往认为是白虎所致，必须请巫师驱赶“白虎”。

驱赶时，要在户外放一把椅子，绑上带枝叶的竹子，上捆一只白公鸡，由巫师在室内施法，如果公鸡啼叫，白虎就算赶跑了。

陕西有送布老虎的育儿风俗。小孩满月时，舅家要送去黄布做的老虎一只，进大门时，将虎尾折断一节扔到门外。送布老虎是祝愿孩子长大后像老虎那样有力；折断虎尾，则是希望孩子在成长过程中免灾免难。

山西各地则流行送老虎枕头的育儿风俗。每逢小孩过生日，当舅舅的要送外甥一只或一对老虎枕头，既可当枕头，又可当玩具，还表示祝福。

陕西华县一带流行“挂老虎馍”的婚姻风俗。迎新前，男方的舅家要蒸一对老虎馍，用红绳拴在一起，新娘一到，便将老虎馍挂在她脖子上，进门后取下，由新郎新娘分食，表示两人永结同心。

有意思的是，此馍还有公母之分。公老虎馍的头上有一个“王”字，表示男子要当家为王；母老虎馍的额中有一对飞鸟，表示妻随夫飞。每个老虎脖子前还有一只小老虎，表示祝愿新人早生贵子。

各地都有不同的有趣的新年习俗，民间流传着很多版本的歌谣。在这里选取北京的习俗民谣，祝大家度过一个和谐欢乐的虎年春节。“二十三，糖瓜粘;二十四，扫房日;二十五，推糜黍;二十六，去吊肉;二十七，宰只鸡;二十八，把面发;二十九，蒸馒头;三十晚上守一宿，大年初一扭一扭。”

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