第17集 - 屈原莫愁得救 仓云丑相毕露

江水里，在莫愁拼命的拉扯下，屈原挣脱了水草的束缚，向上游去。

权县街头，屈由将程虎和刘歪嘴吊了起来，在下面升起了火堆，就要砍断绳子烧死两人。眼看程虎和刘歪嘴就要命丧火海，这时侥幸逃生归来的屈原和莫愁及时赶到喝止了屈由，这才救了遭受无妄之灾的两人一命。人群里，景连的家丁受到县署内线的报告，说派人追杀屈原的杀手已经被屈由抓获。景连听了，顿时色变。

莫愁回到家，茂叔和乙儿喜极而泣，一家人紧紧相拥，不胜欢欣。

被抓获的杀手招供说，自己是杀手张彪的手下，而这个张彪数日前去找过景连。于是，屈原与屈由锁定了景连。兄弟二人带这差役直奔景府，捉拿了景连。景连想要反抗拒捕，被屈由制住，押回了县署。

在县署里，屈原见景连死不认罪，于是用刑重打了景连五十大板，将他打得昏了过去。师甲劝说道，景连此人乃皇亲国戚，然而屈原不为所动。

景连的部下带人劫了县署，将县署打砸一通，随后抢走了景连。屈原一气之下策马奔赴郢都，面呈楚王，告景家景连之状。莫愁因为放心不下屈原，与屈原一同奔赴郢都。

楚宫，朝堂之上。屈原以竹简书罪，面呈楚王。楚王一看之后勃然大怒，当场怒斥景颇。景颇吓得连忙下跪，表示会还屈原一个公道。楚王派景颇去往权县调查，从而还给屈原一个说法。

昭家，昭和审度思量了许久，觉得事情兹事体大，十分复杂，楚王的心思难以猜测，昭家与屈家的婚事恐怕得谨慎些了。

屈家屈府，屈伯庸雷霆震怒，痛斥屈原状告景家这么大的事情，居然不同自己商量。当屈伯庸再次提及屈原与昭碧霞的婚事时，屈原断然拒绝，并且明言，此生非莫愁不娶，若要他娶昭碧霞除非让他死了。在知晓了莫愁居然只是权县一个渔家女后，屈伯庸更是暴怒不已。屈原拂袖而去，父子两人闹得不欢而散。

权县，景连府邸。为了保护景家，景连的叔父景颇要让景连自尽。贪生怕死的景连苦苦哀求景颇，可是为了景家与自己的仕途，景颇还是铁下心肠，甩给景连一个锦囊之后，让景连自行了断。绝望痛苦的景连紧紧攥住锦囊，思索着临死也要杀了屈原垫背。

景连将锦囊交给了程虎，吩咐程虎按照上面的去做，将屈原折磨得身败名裂，受尽唾弃而死，让屈家永世抬不起头来。

昭府，昭碧霞闺房。婢女采薇告知，屈原求见她，昭碧霞直言正巧，自己也要去寻屈原。说罢，偷偷将一柄匕首藏进了袖子。

深夜，莫愁在郢都的住处。屈母登门来找莫愁，劝说莫愁放弃屈原。然而，性子刚烈自尊的莫愁打心里不情愿，屈母的目的没有实现。

江边，昭碧霞与屈原相见。屈原恳求昭碧霞想办法成全自己与莫愁，然而，昭碧霞恨极了屈原，骤然亮出匕首就要刺死屈原。千钧一发下，莫愁及时赶到制止了昭碧霞。当昭碧霞知晓了仓云在权县赌钱欠钱的恶劣行迹后，难以置信怅然若失地离开了。莫愁失落地告诉屈原，屈母来找自己的事情。屈原对莫愁说出了自己生辰八字的真相，并言明自己和莫愁才是真正的天造地设。两人紧紧依偎在一起，夜色静好。

权县，莫愁家。知道了屈家反对这门婚事，茂叔心里也清楚了七七八八，他随即极力反对莫愁再去找屈原，并不许她再和屈原在一起。莫愁哭嚷着表示自己绝对不会顺从。

权县江边，莫愁与屈原这对眷侣正互诉衷情，昭碧霞带着采薇匆匆赶到，并拜托屈原带着自己去寻找仓云。

赌场，仓云为了能够赌博，押上了昭碧霞送给自己的定情信物玉佩。仓云的糟糠之妻和家中小儿赶来劝说仓云，斥责他不顾家中饥荒。原来，仓云竟早已经有了妻室！万万没想到此时此刻昭碧霞赶到，目睹了一切。万念俱灰的昭碧霞狠狠甩了仓云一个耳光，随即掩面而泣跑出了赌场。接着，仓云的原配妻子揪住仓云大吵大闹，混乱间，那玉璧摔碎在了地上。

江边，遭受如此打击的昭碧霞失魂落魄，她支开了婢女采薇，在江边独自一人望着手里那另外一块玉佩啜泣不已。

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1.若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。(《烛之武退秦师》)

2.夫晋，何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？(《烛之武退秦师》)

3.微太子言，臣愿得谒之。(《荆轲刺秦王》)

4. 秦之遇将军，可谓深矣。父母宗族，皆为戮没。(《荆轲刺秦王》)

5.太子及宾客知其事者，皆白衣冠以送之。(《荆轲刺秦王》)

6.燕王拜送于庭，使使以闻大王。(《荆轲刺秦王》)

7.固不如也，且为之奈何？(《鸿门宴》)

8.所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也。(《鸿门宴》)

9.若入前为寿，寿毕，请以剑舞，因击沛公于坐，杀之。不者，若属皆且为所虏。(《鸿门宴》)

10.大行不顾细谨，大礼不辞小让，如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为？(《鸿门宴》)

1.如果您放弃灭郑的打算，而把它作为秦国东方道路上的主人，秦国使者往来，郑国可以随时供给他们所缺乏的东西，对秦国来说，也没有什么害处。

(“以为”，把它作为；“行李”，往来官员；“乏困”，缺乏的东西；补充省略主语“您”)

2.晋国有什么满足的呢？现在它已向东边使郑国成为疆界，又想扩张他西部的疆界。如果不侵损秦国，晋国从哪里取得它所企求的土地呢？

(“何厌之有”宾语前置，有什么满足；“封”，使动“使…成为边界”；“阙”，侵损；“焉”，兼词，从哪里)

3.如果没有太子这番话，我也会请求行动。

(“微”，如果没有；“谒”，请求)

4.秦国对待，可以说是刻毒透顶了。父亲、母亲和同族的人都被杀死或没收入官为奴。

(“遇”，对待；“深”，刻毒；“为戮没”，被动句，被杀死或没收入官)

5.太子和知道这件事的门客，都穿着白衣戴白帽来为荆轲送行。

(“宾客知其事者”，定语后置，知道这件事的门客；“衣冠”，名词用作动词，穿白衣戴白帽)

6.燕王在朝廷上行跪拜大礼送出来，派使者来禀告大王。

(“拜送于庭”，状语后置，在朝廷上拜送出来；“使使”，派使者；“闻”，使动，让您听到)

7.本来就比不上他啊，那我将要怎么办呢？

(“固”，本来；“为之奈何”，固定句式，怎么办)

8.我之所以派部队把守函谷关，是防备其他盗贼进来和意外事故。

(“所以”，表原因，之所以；“出入”，偏意复词，进入；“非常”，意外事故)

9.你进去上前祝酒，祝酒完了，请求舞剑助兴，趁机把刘邦击倒在座位上，杀掉他。不然的话，你们都将被他所俘虏！

(“若”，你；“击沛公于坐”，状语后置，在座位上击杀沛公；“不者”，否则；“且为所虏”，被动句，将被他所俘虏)

10.做大事不必顾及小节，讲大礼不必计较小的谦让。现在人家正好比是菜刀和砧板，我们则好比是鱼肉，告辞干什么呢？

(“方为”，正是；“何……为”，固定句式，为什么……呢？)

11.固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。(《兰亭集序》)

12.盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬……而又何羡乎！(《赤壁赋》)

13.既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。(《游褒禅山记》) 

14.有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。(《游褒禅山记》)

11.本来就知道把生与死等同起来是多么荒诞，把长命与夭亡看做一回事纯是无稽之谈。

(“一”，意动用法，把……看作一样)

12.如果从那变动的一面看，那么天地间万物时刻变动，连一眨眼的功夫都不停止。……而我们又羡慕什么呢？

(“盖”，表示假设语气，相当于“如果”；“以一瞬”，省略谓语“止”，在一瞬间停止；“何羡”，宾语前置，羡慕什么呢)

13.我们出洞以后，就有人埋怨那主张退出的人，而我也后悔自己跟他出来，未能尽情享受游山的乐趣。

(省略主语“我们”；“既”，……之后；“咎”，责备，埋怨；“极”，动词，极尽，穷尽)

14.有了志向和力量，而且又不随从别人而松懈，到了那幽深昏暗、叫人迷乱的地方，没有外力来辅助他，也不能到达。

(“至于”，古今异义词，到；“幽暗昏惑”，形容词作名词，幽深昏暗的地方；“相”，帮助)

15.谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。(《寡人之于国也》)

16.是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’？(《寡人之于国也》)

17.故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。(《劝学》)

18.蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。(《劝学》)

19. 诸侯恐惧，会盟而谋弱秦，不爱珍器重宝肥饶之地，以致天下之士，合从缔交，相与为一。(《过秦论》)

20.秦人开关延敌，九国之师，逡巡而不敢进。(《过秦论》)

21.良将劲弩守要害之处，信臣精卒陈利兵而谁何？(《过秦论》)

22. 斩木为兵，揭竿为旗，天下云集响应，赢粮而景从。山东豪俊遂并起而王秦族矣。(《过秦论》)

23. 一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。(《过秦论》)

24. 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。(《师说》)

25. 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？(《师说》)

26. 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。(《师说》)

27. 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。(《师说》)

28. 六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。(《师说》)

15.认真地兴办学校教育，把尊敬父母、敬爱兄长的道理反复讲给百姓听，须发花白的老人就不会背负或头顶重物在路上行走了。

(“申之以孝悌之义”，状语后置；“颁”，通“斑”，头发花白)

16.这和拿刀把人杀死后说“杀人的不是我，是兵器”有什么不同？

(“是”，代词，这样；“何异于……”，状语后置，和……有什么不同)

17.所以木材经过墨线量过就笔直了，金属刀具在磨刀石上磨过就锋利了。君子广泛地学习而且每天对照检查自己，就智慧明达，行动不犯错误了。

(“就”，接近；“砺”，磨刀石；“参省乎己”，状语后置，对自己检查反省；“知”，通“智”)

18.蚯蚓没有锋利的爪牙，坚强的筋骨，却能上吃泥土，下饮泉水，是因为它用心专一；螃蟹有六条腿，两只大夹，然而没有蛇鳝的洞穴就无处容身，是它用心浮躁的缘故。

(“爪牙之利”“筋骨之强”，定语后置，锋利的爪牙，强劲的筋骨；“……者……也”，表原因的判断句，是因为……)

19.诸侯恐慌害怕，开会结盟，谋求削弱秦国(的办法)。不吝惜珍贵的器物、贵重的珠宝、肥沃富饶的土地，用来招致天下优秀的人才，订立合纵盟约，结成一体。

(“弱”，使动用法，使……变弱，削弱；“爱”，怜惜；“致”，招致；“相与”，共同，一起)

20.秦人大开关门引敌深入，九国的军队却迟疑起来，不敢入关。

(“延”，请；“逡巡”，有所顾虑而徘徊不前)

21.好的将领手执强弩守卫着要害的地方，可靠的官员、精锐士卒拿着锋利的兵器，盘问过往行人。

(“陈”，拿着；“谁何”，“何”通“呵”，盘问来人)

22.他们)砍下树木作武器，举起竹竿当旗帜，天下百姓像云那样聚拢来，像回声那样应和着，担着粮食像影子似的跟随他。肴山以东的英雄豪杰于是一起起事，消灭了秦的家族。

(“云”“响”“景”，名词作状语，像云一样，像回声一样，像影子一样；“赢”，挑着，担着；“亡”，使动用法，使……灭亡)

23.(可是)一个人发难就毁掉了秦朝宗庙，(秦王子婴)也死在项羽手里，被天下人耻笑，是什么原因呢？这是由于不施行仁义，攻守的形式就发生了变化啊。

(“一夫”，一个人；“隳”，毁坏；“身死人手”，省略介词“于”；“为天下笑者”，被动句，被天下人耻笑)

24.出生比我早(的人)，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，把他当作老师；出生比我晚(的人)，(如果)他懂得道理也比我早，我(也)跟从他，把他当作老师。

(“生乎吾前”，状语后置，在我之前出生；“从而师之”，省略宾语“之”，“从之而师之”，“师”，意动用法，把……当作老师)

25.圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，(原因)大概都出在这里吧。

(“其”，表推测，大概)

26. 我(向他)学习的是道理，哪管他的生年是比我早还是比我晚呢？因此无论(地位)高贵还是低下，无论年长还是年少，道理存在的地方，就是老师在的地方。

(“庸”，岂，哪里；“是故”，因此，所以；“无”，无论，不分)

27.文章的句读不明，不能解决疑难问题，有的(书本上的字句)向老师学习，有的(疑难)不向老师学习，小的方面(倒要)学习，大的方面却放弃不学，我没能看出那种人(是否)明白(道理)。

(“或”，有的人；“不”通“否”)

28. (李蟠)六艺的经文和传文都普遍学习过，(他)不受时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人(从师)的正道，(所以)写了《师说》赠送给他。

(“不拘于时”，被动句，不被时俗限制；“学于余”，状语后置，向我学习；“贻”，赠送)

29.欲勿予，即患秦兵之来。计未定，求人可使报秦者，未得。(《廉颇蔺相如列传》)

30.臣诚恐见欺于王而负赵，故令人持璧归，间至赵矣。(《廉颇蔺相如列传》) 

31.相如既归，赵王以为贤大夫，使不辱于诸侯，拜相如为上大夫。(《廉颇蔺相如列传》) 

32.廉颇闻之，肉袒负荆，因宾客至蔺相如门谢罪，曰：“鄙贱之人，不知将军宽之至此也。” (《廉颇蔺相如列传》) 

33.吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也。(《廉颇蔺相如列传》)

34.蔺相如固止之，曰：“公之视廉将军孰与秦王？” (《廉颇蔺相如列传》) 

35.武帝嘉其义,乃遣武以中郎将使持节送匈奴使留在汉者。(《苏武传》) 

36.事如此，此比及我，见犯乃死，重负国。(《苏武传》) 

37.终不得归汉，空自苦亡人之地，信义安所见。(《苏武传》) 

38.使者大喜，如惠语以让单于。(《苏武传》) 

39.武益愈，单于使使晓武，会论虞常，欲因此时降武。(《苏武传》)

40.阴知奸党名姓，一时收禽，上下肃然，称为政理。(《张衡传》)

29.(赵国)想不给(秦国和氏璧)，又怕秦军攻打过来。主意还没拿定，想找一个可以出使回复秦国的人，没有找到。

(省略主语“赵国”；“求人可使报秦者”，定于后置，寻找一个可以回复秦国的人)

30.我实在怕受大王欺骗而对不起赵国，(所以)派人带着宝玉抄小路回到赵国。

(“诚”，确实，实在；“见欺于王”，被动句，被大王欺骗；“间”，名词作状语，从小路)

31.蔺相如回国之后，赵王认为他是个贤能的大夫，出使到诸侯国家能不受欺辱，就任命他做上大夫。

(“以为”，认为；“使不辱于诸侯”，被动句，出使诸侯国不被欺辱；“拜”，授予官职)

32.廉颇听到了这些话，便解衣赤背，背上荆条，由宾客引着到蔺相如府上谢罪，说：“我这浅薄低微的人，不知道将军宽容我到这个地步啊！”

(“因”，介词，通过；“鄙贱”，谦词，见识浅薄，地位低下)

33.我之所以这样(忍让)，就是因为把国家的急难摆在前面，而把个人的私怨放在后面啊。

(“所以”，表原因，之所以；“先”“后”，意动用法，以……为先(后))

34.蔺相如坚决地挽留他们，说：“你们看廉将军和秦王相比哪一个(厉害)？”

(“固”，坚决；“孰与”，固定句式，比……怎么样)

35.汉武帝赞许他这种对合乎情理的做法，于是派遣苏武以中郎将的身份出使，持着代表使者身份的符节，护送扣留在汉的匈奴使者回国。

(“以”，凭借……的身份；“使持节”，省略“使”宾语“他”；“匈奴使留在汉者”，定语后置，扣留在汉的匈奴使者)

36.事情既然到了这个地步，一定会牵连到我，等到被(匈奴)侮辱以后才死，更加对不起国家。

(“如此”，“如”，到，到这个地步；“见犯乃死”，被动句，被侵犯、凌辱才死)

37.(你)终究不能回归本朝了，白白地在这荒无人烟的地方受苦，(你对汉朝的)信义表现在哪里呢？

(省略主语“你”；“空自苦亡人之地”，“空”，白白地，“苦”后省略介词“于”，“亡”通“无”，状语后置，白白地在这荒芜人烟的地方受苦；“安”，哪里；“见”通“现”)

38.使者非常高兴，按常惠教的话来责备单于。

(“如”，按照；“让”，责备)

39.苏武的伤势逐渐好了。单于派使者通知苏武，一起来审处虞常，想借这个机会使苏武投降。

(“使使”，派使者；“晓”，使动用法，使……知道，明白；“论”，判罪；“因”，趁着；“降”，使动，使……投降)

40.(张衡派人)暗中探知一些奸党分子的姓名，一下子全都抓起来，官民上下都很敬畏，赞颂河间地区政治清明。

(省略主语“张衡”；“阴”，暗地里；“禽”通“擒”，捉拿)

41.归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？(《归去来兮辞》)

42.已矣乎!寓形宇内复几时?曷不委心任去留?(《归去来兮辞》)

43.老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志。(《滕王阁序》)

44.怀帝阍而不见，奉宣室以何年？(《滕王阁序》)

45.我决起而飞，枪榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？(《逍遥游》)

46.臣以险衅，夙遭闵凶。生孩六月，慈父见背；行年四岁，舅夺母志。(《陈情表》)

47.猥以微贱，当侍东宫，非臣陨首所能上报。(《陈情表》)

48.母、孙二人，更相为命，是以区区不能废远。(《陈情表》)

49.愿陛下矜悯愚诚，听臣微志，庶刘侥幸，保卒余年。(《陈情表》)

50.臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃；欲苟顺私情，则告诉不许。(《陈情表》)

41.(张衡)在河间相位上任职三年，给朝廷上书，请求辞职回家，朝廷任命他为尚书。

(省略主语“张衡”；“视事”，官员到职工作；“乞骸骨”，请求辞职回乡)

42.归来吧，我要与世俗断绝交游。既然世俗的一切都和我的情志相违背，再驾车出游又能追求什么呢？

(“言”，助词，无实义；“焉求”，宾语前置，追求什么)

43.为什么不随心所欲，听凭自然地生死？为什么心神不定啊，想要到哪里去呢？

(“曷”，何，为什么；“委心”，随心；“胡为”，胡：什么，介词宾语前置，为什么；“遑遑”，心神不定的样子；“何之”，之：到，宾语前置，到哪里)

44.年纪虽老，但志气应当更加旺盛，怎能在白发苍苍的老年改变心志？处境艰难，但意志应当更加坚定，不能抛弃自己的凌云壮志。

(“宁”，哪里，怎么)

45.怀念着宫门而不能看见，在什么年月(才能)(像贾谊)到宣室侍奉君主(一样回朝为官)？

(“帝阍”，皇帝的宫门；“奉宣室以何年”，以：在，状语后置，在何年奉召去宣室)

46.我一下子起飞，碰到榆树、檀树之类的树木就停下来，有时或者还飞不到树的高度，就掉在地上罢了。哪里用得着飞上数万里的高空再向南飞呢？

(“决”，快速的样子；“抢”，、触、碰；“奚以……为”，固定句式，表示反问，哪里用得着……呢；“之”，到)

47.我因为命运不好，很早就遭遇不幸，刚出生六个月，我慈爱的父亲就去世了。年纪到了四岁，舅舅又逼迫母亲改了嫁。

(“险衅”，命运不好；“闵”通“悯”，可忧患的事；“见”，加在动词前，表示动作行为的承受者，指“自己”)

48.我们祖孙二人，相依为命，相濡以沫，因此我的心愿是不能放弃奉养祖母而远离。

(“更相”，相互；“是以”，因此；“区区”，拳拳私情)

49.希望陛下能怜悯我愚拙的诚心，准许我实现这个微小的心愿，或许能够使祖母刘氏侥幸地寿终。

(“矜悯”，怜恤；“听”，准许，成全；“庶”，或许)

50.我想奉命为国奔走效劳(迅速前往就职)，但祖母刘氏的病却一天比一天重；想要姑且顺从自己的私情，但申诉又不被允许。

(“笃”，病重；“告诉”，申诉；“不许”，被动句，不被准许)

1.今老矣，无能为也已（通“矣”，语气词，了）

2.共其乏困 （通“供”，供给）

3.夫晋，何厌之有（通“餍”，满足）

4.若不阙秦，将焉取之（通“缺”，侵损，削减）

5.秦伯说，与郑人盟（通“悦”，高兴）

6.失其所与，不知（通“智”，明智）

7.秦王必说见臣 说，通“悦”，yuè，高兴。

8.使工以药淬火 淬，通“焠”，cuì，淬火，烧刃使红，渍于水中。

9.日以尽矣  以，通“已”，已经。

10.而燕国见陵之耻除矣  陵，通“凌”，凌辱。

13.燕王诚振怖大王之威  振，通“震”，震慑。

15.设九宾  宾，通“傧”，傧相（īn　xiàng），迎宾赞礼的人。傧，旧读ìn。

18.秦王方还柱走同上

20.秦武阳奉地图匣同上。

21. 轲既取图奉之同上。

22.以其所奉药囊提轲同上。

23.卒起不意  卒，通“猝”，cù，仓促，突然。

24.卒惶急无以击轲同上。

25.卒惶急不知所为同上。

27.毋内诸侯  内，通“纳”，接纳，使进来。

28.张良出，要项伯  要，通“邀”，邀请。

29.具言臣之不敢倍德也  倍，通“背”，违背，背叛。

30.旦日不可不蚤自来谢项王  蚤，通“早”。

31.令将军与臣有郤  郤，通“隙”，嫌怨，隔阂。

32.因击沛公于坐  坐，通“座”，座位。

33.不者，若属皆且为所虏  不，通“否”，如果不这样。

34.匪来贸丝。（匪，通“非”，不是。）

35.于嗟鸠兮。（于，通“吁”，叹词。）

36.犹可说也。（说，通“脱”，解脱。）

37.隰则有泮。（泮，通“畔”，边、岸。）

38.岁亦莫止。（莫，通“暮”）

39.彼尔维何。（尔，通“”，花盛开的样子。）

40.偭秦规矩而改错。（错，通“措”，措施。）

41.忳郁邑余侘傺兮。（郁邑，通“郁悒”，忧愁。）

42.何方圜之能周兮。（圜，通“圆”）

43.延伫乎吾将反。（反，通“返”）

44.进不入以离尤兮。（离，通“罹”，遭受）

《孔雀东南飞（并序）》

45.终老不复取  娶，迎接女子过门成亲。

51.悟言一室之内（“悟”通“晤”）

52.虽趣舍万殊，静躁不同（趣同“趋”，取）

53.后之视今，亦由今之视昔（由同“犹”）

54.浩浩乎如冯虚御风（“冯”通“凭”，乘）

55.山川相缪（“缪”通“缭”，环绕）

56.举酒属客 （“属”通“嘱”，劝人饮酒）

57.举匏樽以相属（“属”通“嘱”，劝人饮酒）

58.桂棹兮兰桨，击空明兮泝流光（“泝”同“溯”：逆水而上。）

59.山川相缪，郁乎苍苍（缪通“缭”：连结，盘绕。）　

60.举匏尊以相属（“尊”同“樽”：酒杯。）　

61.杯盘狼籍 （“籍”通“藉”。）　

62.长乐王回深父  父，通“甫”，名字下加的美称。

63.钿头银篦击节碎：“篦”通“鎞”，钗子。

64.曲终收拨当心画  划。用拨子拨。

65.则无望民之多于邻国也  无，通“毋”，不要。

66.直不百步耳。（直，通“只”）

67.颁白者不负戴于道路矣  颁，通“斑”，花白

68.涂有饿莩而不知发  涂，通“途”，道路。

69.虽有槁暴 （有，通“又”，再。暴，通“曝”，晒。）

70.则知明而行无过矣  知，通“智”，才智。

71.君子生非异也  生，通“性”，资质，禀赋。

72.輮以为轮 （通“煣”，用火烘木使弯曲）

73.合从缔交  从，通“纵”。合从，六国联合共同对付秦国的策略。

74.秦有余力而制其弊   弊，通“敝”，困顿，失败。

75.陈利兵而谁何  何，通“呵”，呵问。

77.而倔起阡陌之中  倔，通“崛”，崛起，兴起。

79.师者，所以传道受业解惑也（受，通“授”，传授）

80.或师焉，或不焉（不，通“否”）

81.一尊还酹江月。（尊，通“樽”。）

82.肉袒伏斧质。（质，通“”，铁砧。）

83.秦王以十五城请易……可予不（不，通“否”）

84.臣愿奉璧往使（奉，通“捧”）

85.拜送书于庭 （庭，通“廷”）

86.召有司案图（案，通“按”，审察，察看）

87.唯大王与群臣孰计议之（孰，通“熟”，仔细）

88.秦自缪公以来二十余君（缪，通“穆”）

89.赵王岂以一璧之故欺秦邪？（邪，通“耶”，吗）

90.女为人臣子 （“女”通“汝”，第二人称代词，你）

91.畔主背亲 （“畔”通“叛”，背叛）

92.与旃毛并咽之（“旃”通“毡”，毛织品）

93.掘野鼠去草实而食之（“去”通“弆”，收藏）

94.法令亡常 （“亡”通“无”）

（“衿”同“襟”。“决”通“绝”）

96.前以降及物故（“以”通“已”，已经 ）

97.信义安所见乎（见，通“现”，表现）

98.请毕今日之驩。（驩，通“欢”，欢乐。）

99.以精铜铸成，员径八尺（员，通“圆”）

100.傍行八道 （傍，通“旁”）

101.一时收禽 （禽，通“擒”，捕捉。）

102.曷不委心任去留（通“何”，为什么）

103.乃瞻衡宇，载欣载奔（衡通“横”，与“纵”相对）

104.景翳翳以将入，抚孤松而盘桓（景通“影”，日光）

105.俨骖騑于上路（“俨”通“严”，整治）

106.云销雨霁 （“销”通“消”，消失）

107.所赖君子见机（“机”通“几”，预兆）

108.北冥有鱼 “冥”通“溟”

109.而征一国 “而”通“能”

110.小不知及大知“知”通“智”

111.此小大之辩也“辩”通“辨”

112.旬有五日而后反“有”通“又”

113.御六气之辩“辩”通“变”

114.夙遭闵凶 （通“悯”，怜悯）

115.零丁孤苦 （通“伶仃”孤独的样子）

116.常在床蓐（通“褥”草席）

117.四十有四（通“又”）

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精美的句子，常常以励志的句子、正能量的句子、唯美的句子、人生感悟的句子、伤感的句子、搞笑的句子等等面目出现，经过时间的淘洗，流传下来的往往简短而有深意。励志的句子网向您推荐潮汕丧葬礼俗，希望您能保持好心情。

1956年，全国提出实行火葬。60年代至70年代，汕头及各县(市)开始建殡仪馆和火葬场、骨灰楼，此后农村普遍成立殡葬改革机构。

汕头市自2001年3月1日起，对殡葬改革又有新措施。市区死亡人员的骨灰，均由市殡葬管理所统一管理，丧主只能选择3种处理方式：一是寄存于市火葬场和市殡仪馆内的骨灰楼或市民政部门批准设立的其他骨灰楼堂；二是由市、殡葬管理所统一组织撒入大海或深埋、植树；三是葬于经民政部门批准兴建的公墓。

近二十年来，由于经济体制的变化，一方面政府提倡丧事从简，实行火葬；一方面，一些迷信思想严重和好张扬门面的有钱人，丧事恢复旧俗，大做法事、占地造坟，遭受社会舆论的讥议，甚至遭到有关部门的处理，仍有人执迷不悟，成为社会的一大公害。

在国家提出丧葬改革已久的今天，我们看到，许多时候，丧葬改革不是靠市民的自觉性来完成的，而是靠强制性的法律手段来执行的。每当此时，特别是执法人员对不按规定火化的死者进行毁墓掘尸时，死者家属的悲愤和法律的严正形成了极不协调的对比。

丧葬改革不仅要求实行火葬，丧葬改革的另一个要求是简化丧葬礼节。

据了解，潮汕地区丧葬礼俗的繁杂程度，令人叹为观止，几乎是其他地方所不能比的。这么繁杂的礼数，无论在人力，还是在金钱上，都构成了生者的一大负担。

下面说明丧葬礼俗的全过程，大致如下：

潮汕人信“风水”，死前便多选择风水宝地来“筑生居”。所谓“生居”就是为未死的人修的墓。为什么人没有死，就要修筑坟墓呢?人们普遍认为:一块墓地风水的好坏，会关系到一家子孙的福灾，此所谓“富贵官品皆由安葬所致；年寿延促，亦由坟垄所招”。故此，人们选择“风水”时总是十分慎重，务必请来“风水先生”。风水宝地选定后，即可开工修筑“生居”。“生居”修筑完毕，便可树墓碑，墓碑上已有刻字。一般人死后碑文上的字要涂绿色油漆，而生居的碑文上要涂上红色，以示人尚未死亡。

除了预先选择墓地外，有的还提前准备棺木、寿衣。棺材通常选用梓木、樟木、柏木等细密坚固的优质木材。棺材的形制多呈长方匣状，由棺盖和棺身两部分构成，尺寸大小视死者的躯体而定，以适中为度。民间丧葬用棺视其家资而定，富者置棺不惜千金，精雕细作，极尽奢华；穷者薄板白棺，简易粗糙。今天，实行火葬后，大部分人都购买大小适中的棺木，因为太大了，会进不了火葬炉，最后只能把棺木掀开，这样就显得太可怜了，得不偿失。

寿衣的制作要择日选时，制成后要单独收藏，不能被其它衣物所压。每年六月初六这一天，应该拿出来晒晒太阳，以除去霉气。

一般情况下，临终者身边都有许多亲属（尤其是临终者的儿女）相伴。据说，如果临终者有什么挂念的人或事，比如挂念子女还没到身边，孙子还没满四个月等等。那他会等，等到那人到了，或时间到了才会去世。有经验的老一辈会

根据临终者频繁“拉黑屎”来判断是不是将要走了，接着告诉亲属得轮流陪伴在临终者身边。亲人们为了使死者的亡魂减少在黄泉路上的艰苦磨难，便事先在大门前放一顶纸轿。当死者亡故时，立即把纸轿烧掉。这样，死者的亡魂就可以乘坐着轿子，比较轻松地到地府“报告”了。相传，如果是在早上去世的话，则说逝者顾子孙，希望子孙将来有好运；如果是在晚上去世的话，则说他不顾子孙，只顾自己，把所有好的都带走。

当从临终者的神情中窥视出临终者已经去世后，亲人便把其抬到公厅，安放在事先准备好的“冥椅”上。这是有讲究的。在死者上公厅前，必须把安放在公厅里的祖宗的香炉或牌位移走，把挂在公厅里和死者家里的“天公炉”用红纸包裹好。在潮汕地区，逝者寿终年岁达到50 岁时，称为“上寿”，可进入公厅，安放在事先准备好的“冥椅”上。如果逝者寿终年岁不足50 岁，被称为“唔上寿”，只能安放在稻草和草席上，整个过程就只能是冷冷清清地草草了事。

逝者已远，亲人们痛定之后却还有许多事需要忙。

当死者亡故后，死者的亲族中便会有若干人（一般是3～5 人）组成一个办理丧事的小组。他们都是比较年长、有经验的人。他们将全权办理整个丧礼过程中的一切事务：安排程序、收受礼金、发送回礼、记账等。在整个丧礼过程中，处在悲痛中的死者家属就不用凡事都亲力亲为了。

家属应煮好一瓢水，用一个钵盛着，再用一条毛巾包裹着三根香，扎紧后蘸上水，象征性地在死者身上擦三下，此过程被称为为死者“洗香水”。沐浴完毕就是更衣（俗称“穿寿衣”）。潮汕地区，死者所穿的衣服看起来较传统的、华贵的，有点像古时村中“员外”、“夫人”穿着的衣服，称为“寿衣”。“寿衣”的件数由家属“量力而为”，但最低不能少于7 件，最高则可达23 件，且都应是单数。在穿戴上，男女不尽相同。男的穿长衣，外加马褂，再戴橄榄帽；女的穿宽袖衣、裤子和腰裙，再戴圆帽。另外，家属还要用一条新毛巾包好一把扇子，让死者握在左手，将一个袋子置于死者右手，袋中装有“五种”。在这个过程中，如死者为女性，儿媳要为其梳头，还要边梳边做“四句”。这是一种孝道的象征，意思是叫祖母走好，不要记挂家人。穿完寿衣，将死者置于公厅中，再用棺被盖上，红被在上，白被在下，俗谓“死人似虎”，是为防止惊吓到活人，而实际上也是为不让家属见了伤心。

除此以外，家属还要在死者的脚跟一侧，放置一盏豆油灯，称为“脚尾灯”。灯是为死者阴间照明引路的，不能灭。并在其周围备有一捆稻草。同时，还要放一个盆，子女守灵时要不时地烧纸钱，意思是父母到阴间的路费。最后，在死者身旁放置两个纸人，俗称“随身港（埋）”，皆为供死者阴间相伴和使唤的随从。

另外，还有一个称为“打牒”的环节。在父母双方都还健在之时，所有的女儿要一起到寺庙或庵为母亲打“牒”。“牒”实际上是一道灵符，上面盖有寺庙或庵的印，并且是由法师做过法事的，俗称“女子打牒还母恩”，以表女儿的孝心，报答母亲的养育之恩。据说，这张“牒”是母亲在阴间的通行证。在母亲亡故，并“沐浴更衣”后，便将“牒”贴在母亲额头上，以此证明这是一位好母亲，受子女爱戴，儿子养其终老，女儿也回来报恩，这样的母亲在阴间也同样受到尊敬，可以在阴间享福。据说，当死者的尸体、衣物、棺木等腐化、消失时，这张“牒”仍能保持得相当完好。“牒”的重要性让许多海外华侨都回到故乡为母亲“打牒”报恩。

孝子（一般为大儿子或长孙）拿着一个陶钵来到溪边，投下两枚钱币，“买”水回家。现在一般为一个形式，即陶钵里的水是自己准备的矿泉水，然后弄个姿势，再把矿泉水倒进陶钵内，因为不可能让父母喝现在受严重污染的溪水。

这个程序是不能省的，如果是父母早逝，孩子还小的话，也得执行。有些人说孩子还小，先瞒着，等到孩子长大了再说，可是这个程序还需要逝者的大儿子或长孙来执行。

守灵是传统丧俗礼节之一。守即守护，所以守灵又是护灵。守灵在某些地区也叫“守夜”。亲人相继回家休息，女儿们也必须回家，留下几个人守灵（一般是儿子或者亲族里比较亲的）。这一夜，守夜人的神经是无法放松的。守夜人的责任有两项：第一是象征性保护尸体不受外鬼侵犯。第二是不要让猫狗靠近尸体。一般守夜的时间是，从逝者去世的第一天到逝者“出山”为止。有的村是规定七天后“出山”，有的村是要把子女的生辰八字拿去叫人看日子，也就是择个“好日子”再“出山”。

次日，办理丧事小组应派人到各亲友处报丧，告知死者已故的消息。亲戚朋友包括已嫁女儿的夫家，只有接到丧报后，才能前来吊丧。因为潮汕地区重男轻女思想严重，内亲和外亲也分得特别清楚。“走仔饲大别人个”，“嫁出去的女，泼出去的水”，父母不由女儿赡养，其财产也不由女儿继承。双亲也被当作家中男丁的“财产”拥有。家中有事，外嫁女儿不能发表意见，更无权作出决定。父母亡故也如此，未得兄弟通知，女儿不得回家哭丧。报丧者不得入屋，只能唤受报人出屋。受报人应拿一碗清水（里面放了七色线）到门口，给报丧者喝一口，并给报丧人红包，以表谢意。亲友闻讣讯后，送款若干以助办理丧事，俗谓“送纸礼”。送款多少，各人量力而为，但钱款数目的尾数必须是一，如41 元、111 元等，取其意为家中仅有一人亡故。钱款可让报丧者带回，也可以亲自送上门。而家属则应在为死者做完法事后，备小红绳、糖果、方便面（正月用“大吉”代替）和毛巾送与帮忙办丧事的人和“送纸礼”的人，俗称“扎彩”。

“吊生”或称“凭吊”。这个程序要按你丧礼举办的规模而定，而且都是亲族里的妇女来的，男士不用。如果只是一般规模而已，那么就只需两次，一次是逝者过世的第二天早上，一次是“出山”的那天早上。如果是大规模的话，那么就要从逝者去世的第二天早上，一直到“出山”的早上，每天下午四、五点的时候举办一次。要求逝者的亲属跪在逝者的棺木两边哭丧，逝者接受妇女们的跪拜。主要表达家属对逝者的留恋，说明逝者深受大家喜欢，大家都不舍得他走。

入棺，潮汕人亦称之为“落寿”，一般是看日子的。死者家属应备好适中棺材（一般以火葬炉的入口的大小为准），打开后以石灰、茶叶等具有防腐作用的物品垫底，使尸体不致过快腐化。死者家属还得向祠堂借来长板凳置于厅堂。死者安置入棺内完毕，子女再以纸钱填棺内，一为稳住尸体，防止运送过程中有所易位；二为尽孝心，让死者在阴间做个富有的人。填满后加盖，再加钉。每副棺木，无论大小，都只用六钉，俗称“六支棺材钉”。边下钉边念“四句”，其内容如下：安头钉，万事兴；安二钉，子孙昌盛；安三钉，三朝元老；安四钉，四季兴隆；安五钉，五代同堂；安六钉，安到圆，内外子孙富贵万万年。六钉加满

时，“四句”正好念完。加钉完毕，盖上“盖单”，并撤掉“脚尾灯”。出殡必须选择吉日吉时，因此在未出殡前，棺木用两条长板凳垫着，棺木仍安放于公厅。

儿子、女儿、儿媳必须披“大麻”，即穿上粗糙的麻布丧服，戴麻帽，穿草鞋，同时腰缠一条粗大的麻绳，麻绳上串着五个不同颜色的小麻布袋，称之为“五色袋”，并在各个袋子里分别装上“五种”。女的还要披上麻布头披，把整张脸都遮起来。孙子、孙媳、侄子、侄媳则披“麻仔”，即穿麻布丧服，戴麻帽就行了。女婿穿白衣和黑裤，戴通帽。孙女婿穿素色衣和黑裤，戴白帽。外孙或为出嫁的孙女则穿素色衣和黑裤，头戴白帽或白头巾。其他来参与送丧的亲戚，男的要穿白长衣（衣长及膝）和黑裤，戴白帽；女的要穿白衣和白裙，也要披上白色头披遮脸。其他来参与送丧的世交，则穿着素色的衣裤，手系黑带。

在丧葬礼俗的“出山”前，棺木顶上披一条被单，再加一条青色大裙，以备“回灵”时使用。“出山”前要拜祭，这个环节被称为“拜上路”，礼节比较繁杂。供桌上放着五份茶、酒、汤圆、饭，五种斋菜，“五牲”，猪头、酵粿、甜粿、汤圆、甜饭（上面加一个红鸡蛋）、水蟹，用深竹箶装饭、米各一箶（每个儿子都要备上一套）。米箶上放一个竹圈子，还要有一个米筒，米筒中放一把韭菜，韭菜上放一片白猪肉，还要摆上白蜡烛、灯火。拜祭的东西都要放上竹叶或松叶，称为“放青”。祭拜完毕，一般会把为逝者梳洗的器具和家里关于逝者的不要东西放到溪边。棺木捆绑妥当，“棺材虎”抬起棺材，并一脚踢翻垫棺材的长板凳。另外，还要事先准备好“火引”（用纸编成的），每个儿女都要一条，但只要孝子带一条随棺木“出山”就行了，其余的放在家中。当“棺材虎”一脚踢翻长板凳时，点燃一串鞭炮，送丧队伍便放声痛哭。这时，队中的女人应用宽大的衣袖遮住脸，低头放声哭着，叫着死者的名字。队伍紧跟棺材开始向事先择定的路线走去。这个过程是相当讲究的：

（1）送丧的队伍。队伍长短虽没有具体规定，视死者年岁、社会地位、家族大小和所办的规模而定。送丧时，由一位较年长的亲人走在最前面，称之为“引路人”。他用一把锄头挑着一个装满纸钱的竹篮，边走边撒纸钱。跟在棺后的按序是儿子、孙子、侄子、女婿、儿媳、女儿，族里的亲人则按亲疏排列，女在前，男在后。

（2）家属缺席等特殊情况。如果孝子已过世或因事不能参加送丧，那么必须由其子代替。代替者必身穿自己的衣服，头戴父亲的帽子，意为代孝子尽孝。如果亲属缺席，则要请一个亲人用一个大盘盛着与缺席者身份相应的披麻戴孝时的帽子或头巾以此代替。

（3）送葬路线。潮汕地区旧民宅建筑中，都设有外露的水沟，供排水排粪用，俗称“屎沟”。这种水沟不同于城市的下水道：第一，水沟的设置应和整座房子的格局统一起来，不能破坏房子的布局；第二，潮汕地区，水被视为钱财的象征，其流向影响着整个家族的钱财去向和兴衰。基于以上两点，潮人在修水沟时是相当讲究的。送丧时，队伍必须顺着水沟水的流向走，谓之“顺灵”。回来时，也应绕道而回，避免逆水而上，造成“逆灵”，招惹不利。送丧队伍到某一选定交叉口便停下来，向棺中死者拜别，折了“青榕”插于头上，便开始绕道而回了，儿子都跟着棺材上山安葬死者，现在是直接送上火葬场派过来的车到达火葬场火化，之后再送上山。

到了墓地，先开圹。孝子要将圹底下的一团泥土装到大青裙里带回去。而后

种“种子”，安葬死者，再以香烛拜祭，儿子们的杖都放于坟前，以“三牲”谢土地爷，化了纸钱便“回灵”了。最后，孝子手执“火引”，带着大青裙和其他人一起回家。“回灵”是一路烧香，将死者魂魄引领回家，设置灵堂。在孝子带领死者魂魄归来前，死者儿媳、女儿必须照看着刚刚拜“上路”的香炉碗，香火不能中断，一直等到孝子归来。

（4）魂魄被请进灵堂后，须再行拜祭。此时，只须准备三种水果和汤圆即可。另外，孝子到家后，将裙里的泥土放于死者的香炉碗中，并在门上悬挂一盏白皮蓝字的灯笼，父亡则写一“严”字，母亡则写一“慈”字，将红门联换为白底蓝字的门联，凡是在场帮忙的人都要吃汤圆。与此同时，不论白天黑夜，孝女都要带着“火引”和一对灯笼（灯笼上有女婿家的姓氏）回家。

在丧葬礼俗的“出山”后，接着是做功德的环节，只有在做了功德后才可以拜旬。那些送丧回来的妇女会到逝者的家里帮忙打扫，因为从逝者去世直到“出山”这段期间，逝者家里是不允许拿扫把扫地的。只有等到“出山”完，才会进行一次大扫除。主要也是为晚上或者第二天晚上的做功德做准备。做功德就是在下午四、五点的时候，大家都洗好澡，男的就按照“出山”的队伍到村的老爷宫去“请经”。这是民间宣告死亡的一种形式。潮俗语言生从地头来，死从地头去”，是指这种向“老爷”注销死者“户口”的形式。女的就在家里拜，主要拜佛祖和逝者的香炉碗，这是有讲究的，佛祖拜三下，逝者的香炉碗拜四下，妇女在拜的过程中还得穿着大青裙。男的回来之后，也要拜佛祖和拜逝者的香炉碗，也是拜三下和四下，其间，逝者男的家属要跪在逝者香炉碗的两边。

拜完之后，一般会留下吃一碗面汤再走，以前是要求“吃桌”的，现在大家都从简了。吃完之后，亲戚朋友大多都回家了，只有比较亲的亲人留下来帮忙。接着得准备一桌给法师吃，他们的东西比较讲究，也就是得弄一只桌给他们吃，即他们“吃桌”的习俗还保留着。三个法师（规模比较大的是五个法师或更多）吃完后，大概晚上七点的时候，就开始主持法事。其间，孝子一切行为都听法师指挥。先在灵堂上挂起大士画像、十殿阎罗、十八层地狱图等。法师先诵灵前经，继做“四出连”，若死者是男性，则只做“挨塔”和“过桥”，若死者是女性，则“挨莲池”、“过桥”、“礼血盆”、“散花”四个节目要做全。“挨塔”或“挨莲池”时，先将纸塔吊在厅中，由和尚诵经，遍请诸仙，然后执起引路幡，领着孝子绕塔或绕池而走。“过桥”则以椿椅摆开当桥，和尚在前引路，孝子奉香炉跟随过。“四出连”均有“请仙曲”、“引魂曲”等歌谣。

做完“四出连”，便请死者沐浴更衣，以便上天。厅中置一浴盆，中放清水，用新草席把盆围住，和尚执引魂幡放于席中，边摇铃边诵经，孝子则跪拜于地。然后烧冥衣，办粿品祭拜，烧库钱用具，给死者到阴司使用，俗称“追荐”。最后，要求长媳得把盆中水倒掉。至此，做功德就算结束。接着，就是法师诵半夜经，一般要诵三、四个钟头，主要是帮助灵魂超度。至此，逝者的送葬礼俗结束。

如果你比较有钱，想弄大规模的话，则在做完法事的第二天早上，还得进行一次放生仪式。同样，队伍跟“出山”时候的队伍是一样的。这时的队伍主要顺着村里的大溪道走，最后到达村里的“祖师公”那里，进行放生，放生的主要有水鸡、鳝鱼和鳖等等。队伍回来后，还得给每个人准备一碗甜汤。至此，逝者的送葬礼俗才算真正的结束。

接下来是拜旬，每十天为一旬，共祭拜九个旬（第九旬不用拜）。除六旬由

孝女负责外，其余各旬均由孝子负责，并且祭拜的物品必须逐旬增加。

头旬是从逝者去世的那天算起的第九天，因为一般头旬要求提前一天。也有的人由于“出山”的日子看得比较晚，所以头旬就不用拜了，到时候直接拜第二旬就行了。做头旬，祭拜的物品与“出山”时祭拜的一样，还必须增加纸制品，如眠床、蚊帐、被褥、衣橱、箱子、桌椅等日常用品，还有纸桥、随身的奴婢（纸人）等，只有头旬和六旬要有纸制品，其余各旬则不用纸制品。

六旬由孝女负责，祭拜物品与上同，略有增加。祭拜之前，必须写请帖邀请所有参与丧事办理的人。孝女根据自己经济情况，有的以一般饭菜请之，有的则“做桌”请之，以表谢意。同时，孝女、女婿“脱孝”。

七旬祭拜后，孝子、孝孙等所有人“脱孝”。

八旬，必须请一个巫婆来“开口”，代死者说话，但不管说得对也好，不对也好，其意只是使死者下世不会成为哑巴，此环节称为“落神鬼”。

九旬免拜，因有怪例，就是不论怎样，凡是九旬就不拜。那天早上不论老少都要关门而出，等到晚上才回家。

完旬(也就是“百日”)拜毕，结束。

有些人觉得这样的时间过长，太麻烦，就缩减为拜三旬（头旬、六旬和完旬），这样东西就得准备多一点，也就是说一个月就能搞定。

百日之内，不可以拜神明，但可以拜祖宗。逢年过节，逝者都得提前一顿祭拜，也就是说，本来是中午去祠堂祭拜的话，那么就得在早上就先祭拜，这个规矩得持续到“拜三年”之后才可以免除。更多句子大全精选阅读

哀悼人死为丧，处理尸体为葬，丧葬礼显然是与死亡相关的人生礼仪。丧葬是人生最后必不可少的程序，是一个人在尘世中的最后礼仪，也体现着生者对死亡、对死者的哀悼。诞生礼在婴儿未曾出世前已经开始，标志着观念人生对生理人生的前展；丧葬礼正好与之相对，在人已经去世后举行，标志着观念人生对生理人生的后拓。[1]诞生礼把人接进社会来，丧葬礼把人送出社会去。一头连着生，一头连着死。正是在这种生死对照、来去比较的情况下，丧葬礼的种种特点才得以凸显。

丧葬方式受民族特性、地理条件、历史时代、社会制度、经济状况等制约，因此，不同地方，丧葬礼俗各不相同。

中国传统的丧祭礼仪形式上表现为重肉身，轻灵魂，认为生者与死者的联系始终未断，缺少对死后图景的构想；西方宗教性的丧葬礼仪以肃穆、庄严和简约的原则，肯定了个体精神性生命的存在以及人的灵魂的救赎。下面通过比较中西的丧葬礼仪来进一步了解更多的丧葬文化。

死亡对于人们来说是没有办法避免的，茫茫宇宙，大千世界，人们在这里诞生、成长，直到最后的死亡。死亡意味着一个人走向生命的终结，也是另一个生命的开始。

几千年来人们形成的丧葬礼仪，是中华习俗中的重要的一部分，葬礼仪式有许多的讲究和说法，让后辈之人去遵守它，以彰显出死亡的庄严肃穆。

1、中国丧葬礼仪的形成

人们采取丧葬礼俗，最终目的是既要让死去的人满意，也要让活着的人安宁。为了不使死者发怒，就要按期祭奠，超度亡灵。由此可见，中国的丧葬礼仪，是原始观念和封建观念的混合体，千百年来一直在流传，时至今日，丧葬礼仪仍残

中西文化比较辛倩影存着不少的旧痕迹。

在整个丧葬的过程中，是生者与死者的对话，两者之间存在着一个坚韧的结——念祖怀亲。这个结，表现在生者和死者之间的实体联系中，也表现在两者之间的精神联系之中。儒家的伦理色彩、等次观念、温情脉脉等，皆融入丧礼的每一细节。[2]

“丧葬”一词发展到现在已经成为一种传统文化了，葬俗多种多样，丧礼上的物品亦是百态纷呈，但却始终作为一个象征系统而存在着。人类早期的丧葬活动只是为了保护尸体，但是随着社会生产力的不断发展，人类智力的逐步增长，产生了灵魂观念，认为人具有“灵魂”和“肉体”两个部分。人的死亡是“灵魂”离开了“肉体”，所以“肉体”就没有了知觉，将来，“灵魂”还会回到“肉体”里来。因此，丧祭上才会出现各种各样为死者“上路”所准备的物品，只是希望将死者的“肉体”保护好。

在我国民间，人死后都要葬，因为人们认为只有这样，死去的人才能够得到解脱，或重生。由于历史、地理、民族、文化等各方面环境的不同，葬式也多种多样，主要有：土葬、火葬、水葬、崖葬、天葬等。比如，最为普及的土葬，人们认为人死后要“入土为安”，只有把死者土葬，死者才能够安息，这也表示“回归自然”。无论哪种方式，都有深厚的文化背景。

人死之后，就会举行一系列的丧葬礼仪，它表示一个人完成了他一生的全部行程，最终脱离了社会。但因为传统观念和迷信思想的影响，长期以来，中国人向来把死与生看得同等重要，民间普遍认为人死而灵魂不灭，死亡不过是灵魂和肉体的分离。人死后，灵魂不但仍能和人保持着密切联系，而且能够投胎转世。在这种认知下，丧葬礼仪也成为人生一项重要内容，而丧葬的流程也是很有讲究的。主要程序是：停尸仪式——报丧仪式——吊唁仪式——入敛仪式——丧服仪式——出丧择日仪式——哭丧仪式——下葬仪式——做‘七’——招魂和送魂。

现代丧葬礼仪有下面一些具体礼节：成立治丧组织、发讣告、赠挽联、唱挽歌、献花圈、戴黑纱白花、守灵、向遗体告别、开追悼会、致悼词等。

4、丧后祭祀，悼念亡魂

“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。”清明也称“鬼节”，使我们悼念亡魂的日子。也许是天意，也许是迷信，每到人们缅怀已故的亲人时，上天或许也感受到了人们的思念，所以和人们一起流泪。

中国的死亡观念有其不同于其他地区民族的特点：生者与死者的联系始终未断，缺少对死后图景的构想，这是与传统中国社会的主流意识相一致的，事死如生与重生并不矛盾，事死如生的根本目的是要以死庇生。丧葬礼是在为死者服务，更是在为生者服务。

中国的丧葬文化同样源远流长，博大精深。丧葬习俗是一个社会政治、宗教、文化的折射，是民俗文化的重要组成部分，应该被传承下去，让子孙后代也明白中国有这么一种传统民俗文化。

西方国家的丧葬礼仪基本上属宗教式的丧葬礼仪。葬礼一般遵循死者生前遗嘱、遗言确定是土葬或者火葬。丧葬事务一般由殡仪机构或承办人具体安排，包括埋葬或火化的时间、地点以及举行葬礼仪式的时间、地点等。葬礼仪式多在教堂举行。

1、西方丧葬礼仪的形成

西方丧葬礼仪主要受基督教文化的影响。基督教将每一个人的灵魂直接与上帝发生关系，不允许偶像崇拜，崇尚灵魂升华而轻视肉体，因此西方的丧葬风俗是简丧薄葬。基督教的丧礼更多地是为死者祈祷，祝其灵魂早日升入天堂，解脱生前痛苦。基督教认为人死后灵魂需要安静，因此丧礼非常肃穆。在基督教文化影响下，上至王公贵族，下至平民百姓，丧葬基本从简，即所谓在上帝面前“灵魂平等”的原则。

近现代以来，由于崇尚“科学精神”，尤其是实验科学的兴起，使西方人能以一种“科学的眼光”来看待死亡，进一步淡化了社会对殡葬的热情。西方崇尚“个人本位”，主张“以个人为中心”，因此在丧礼中，也是以死者为“中心”，重在安置死者的“灵魂”。

西方的葬式主要是火葬、土葬两种。无论采用哪种葬式，均葬于公墓。

城镇公墓一般建在郊外辟静幽雅之处，农村公墓建在村外较远的地方。西方公墓园林化程度很高，规划也很长远、划一、详细，有公路、纪念、休息、住宿、购物的场所。公墓管理很严谨，死者不论何种葬式，都要深埋，墓面平整，而后种上草皮，碑石不能太高，碑石周围要种四季花卉。一年四季墓前几乎都是鲜花盛开。整个公墓内无论墓多少，墓主何人，只见墓碑和花草看不到任何特殊标志或土堆。它不仅是死人的天堂，也是人们休闲的胜地。西方公墓的使用一般是有偿使用，使用期长短不二，但有最长期限规定。

西方丧葬的主要程序有洗尸——更衣——停尸整容——送葬哭丧——宴谢——祭奠等程序，基督教仪式几乎贯穿其中。

现代西方，社会工作兴起，对西方丧葬礼俗改革又推进了一步。丧事不再是各自操办，而是由殡仪馆“一条龙’’服务。宗教仪式、纪念仪式均在殡仪馆进行。送葬也由殡仪馆灵车送。西方社会对死者相当敬重，殡仪馆接送尸体时，其它车辆主动让道，并鸣笛以示哀悼，路人也注目肃立。

三、中西丧葬礼仪的主要差异

中国：儒家确立了中国丧葬礼仪的大传统。宗教的融合体现在丧葬礼仪中，那便是以儒家传统丧礼为主体，融合了佛、道二教的丧葬礼仪的出现。

西方：在丧葬中，西方国家基本上属于宗教式的丧葬礼仪。西方丧葬礼俗主要受基督教文化的影响。基督教将每一个人的灵魂直接与上帝发生关系，不允许偶像崇拜，崇尚灵魂升华而轻视肉体，因此西方的丧葬风俗是简丧薄葬。[4] 2、伦理文化不同

中国：秦汉以后汉民族形成了以儒家思想为主导地位的一种伦理文化。儒家伦理学中以“孝”为核心，并将其提升到最高范畴的地位。

西方：西方的伦理道德观，是宗教伦理、个人本位、利权平等、崇尚亲爱等。在西方的丧葬礼仪中，除重视的对上帝的尊崇外，没有中国的那种浓重的“孝悌”思想，不是重殓厚葬，而是简丧薄葬，重在安葬灵魂。因此在丧葬礼仪中没有了中国的那些繁文缛节。

在传统的丧葬中，中西方国家采用了截然不同的颜色。

中国：在中国，丧礼则以白色示悼念。据说，这是受了佛教的影响，由此，人们把老人的寿终正寝看做“白喜事”。

西方：西方国家采用的是黑色。美国的丧葬礼仪中，所有的灵车一律为黑色，车窗遮有黑纱。送葬人一律身着黑色系的衣服，男子打黑色领带。参加者身着黑色的衣服或佩带黑纱，以示对逝者的哀悼。人们需要黑色文化来摆脱对死亡的恐惧，并将它形象化和实在化，这是人们潜在的需要。

中国：在中国，丧礼是没有人送鲜花的，一般要送的是白色的祭幛，用以表示哀伤。

西方：西方国家的葬礼上，亲戚朋友悼念死者，鲜花必不可少，参加葬礼的人，一般都要为死者献唐菖蒲花或白色的百合花，以表示哀悼。

综上，丧祭礼仪是一种对待临终和死亡的仪式，也是生者对生命最直接的诠

释。中西方丧葬礼仪差异的根源最终在于:中华文化在根底深处一直没有摆脱人对自然的依附关系；西方文化则是彻底摆脱了人对自然的依属。现在，中西方文化的交融和互补，使得现代的丧葬礼仪相互之间越来越接近，从而进一步达到真正的“中西合璧”。

[1]黄勇.《人生礼俗》.京华出版社.2005年5月.

[2]万建中.《图文中国民俗.丧俗》.中国旅游出版社.2004年2月.

[3]姜越.《婚冠丧祭--传统婚丧民俗解析》.现代出版社.20xx年5月.

[4]钟鸣旦著，张佳译.《礼仪的交织》.上海古籍出版社.20xx年9月.

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