男人不相信有神仙下凡真实事件,神仙下凡真实事件当场跳楼证明这是什么电影？

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2022-10-20 19:43 标签： 神仙下凡真实事件


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宇宙和生命是从那里来的？

佛教既不相信另有一个宇宙的创造神，但是宇宙的存在，不容怀疑，生命的存在，也不容否定。

佛教相信：宇宙的原素是永恒的，生命的因素也是永恒的，前者是物质不灭，后者是精神不灭。所谓永恒，就是没有开始也没有终结；本来如此就是宇宙和生命的实际情况。

佛教相信：宇宙形态的变化，生命过程的流转，那是由于众生所造的“业力”的结果。

业力是指有情众生（动物）使每一桩或善或恶的行为，像各种的颜色一样，继续不断地薰染到生命的主体——识田中去，再从识田之中，等待外缘的诱导而萌芽生长，正像播种在泥土中，等待日光、空气、水的诱导而萌芽生长，这在佛教称为业力的现行。业的造作是业力现行的因，业力的现行，是业所造作的果，所谓 “善恶到头终有报”，就是这个意思的说明。

业，有个人单独造作的，也有与他人共同造作的；有的虽然单独造作，但也可以和他人相同，有的虽与他人共同造作，但也各有轻重不同。因此，业的种类，从大体上说，分有“共业”及“不共业”的两大类。

由于共业，所以感得同样的业报；地球，便是由于地球世界的众生——过去、现在、未来的无数众生的共业所感，而有各类不同的共业，所以也感得各种不同的世界，太空之中，宇宙之间，有着无数无量的世界，它们的成因，都是由于各类不同的无数众生，所造各类不同的共业而成。所以，火星上如果真的有人，火星人的形体，未必也和地球人的形体一样。至于那些无人的星球，乃至那些没有生物存在的星球，虽不是众生活动的舞台，但却也是为了众生活动的舞台而存在；宇宙之间，万事万物，没有一种现象没有其存在的理由。比如，太阳上不可能有生物，但如没有太阳的话，地球上的生物也将无法生存；虽然有许多的事物，无法用科学的观点证明其存在的理由，但在佛教的解释，一切都是由于众生的业力所感，那就是它们存在的理由。

至于生命在地球上最初的出现，佛教相信是由变化而来，下至单细胞的生物，上至人类，都是一样。地球形成之后最初的人类，是由色界第六天的光音天而来，他们是飞空而来的，那是由于他们的堕落，贪爱了地球上的一种天然食物，吃了之后，身体粗重不能飞行了，就在地上安居下来（世记经、大楼炭经、起世经等）。实际上，那也是出于他们的业报所致，天福享尽之时，必须要来地上随业受报。正像以后所有的众生一样，既然先由共同的业力，感成了一个地球，岂能不来接受地球生活的果报？一旦在地球世界的业报受完，又将往生应往的他方世界中去。

又由于不共业的理由，虽然同样生在地球世界，品类的高下，也就不同，下至昆虫，上至人类，人类之中，贫富贵贱，上智下愚，也有千差万别。

事实上，共业，也是不共业的分类，比如地球众生的共业与他方世界众生的共业相比，便成了不共业；同样的，不共业，也是共业的分类，比如非洲的黑种人与亚洲的黄种人，是由不共业所感，但因彼此都是地球世界的人类，所以仍由共业所感。以此类推，同在一个国家的人民，也有千万差别，乃至同在一个家庭，兄弟姊妹，也是各有各的性格，各有各的成就，各有各的生活感受。

这，就是佛教对于宇宙生命的来源及其存在的看法。

佛教相信上帝的存在吗？
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　上帝这个名词的定义，非常广泛，有宗教的上帝，有哲学的上帝，宗教的上帝 有好多，哲学的上帝，也有好多。总之，站在什么立场看上帝，上帝就会变成什么 立场所要求的那个样子。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　耶教说中国儒家的天或上帝，就是耶教的上帝，其实，中国儒家的上帝，是泛 神哲学的上帝，是只受人爱而不能要求它来爱人的上帝，也是所谓「不可知论」者 的上帝；耶教的上帝，却是人格的神，是外于宇宙的创造主，是万能的主宰神。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　关于宇宙的起源说，先期的宗教也好，哲学也好，往往是相信神化的。希腊以 宙斯为众神之主，罗马以裘比特为众神之主；印度古代的神，很复杂，而且时常变 更他们的地位，印度原始神是特尤斯，它与希腊的宙斯及罗马的裘比特是同一语， 但在吠陀神界最有力的却是婆楼那（司法神），空界的大神是因陀罗（雷神），地界的大神是阿耆尼（火神），地狱神为耶摩王（但它是在天上），所以，印度古代 ，是近乎多神崇拜的，后来的印度教，对于上帝──创造主，有说是大梵天，有说 是大自在天，有说那罗延天，终于结为三位一体的观念，而以大梵天为创造者，那 罗延天为保护者，大自在天为破坏者，其实是一神的三种面貌而已。现在的印度教 ，崇信阿摩、湿婆，乃至佛陀也成了他们的上帝的同义，「胪列上帝之名几达一百 左右，此外尚有更多的名称」（周祥光译的「真理之光」二十二页）。（注一四）
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　中国道教的上帝是玉皇，这与儒家的上帝不同，与耶教的上帝不同，与印度教 的上帝也不同，若以佛教的天帝观来衡量，道教及回教的上帝同于佛教的忉利天主 ，耶教的上帝（从摩西、耶稣、保罗到奥古斯丁，已升了几级），同于佛教的梵天 主，印度教的上帝，同于佛教的大自在天主，忉利天是欲界的第二天，离人间最近 ，梵天是色界的初禅天，大自在天是色界的最上一天。这不是没有理由的比照，因 本文限于篇幅，不能详细分析介绍，如有兴趣，不妨将各教的上帝观拿来跟佛教的 三界二十八天的境界，相互对照一下，就可一目了然了，那也是很有趣味的工作。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　因为各天的天主，都有若干□慢的习气，对他们的属下臣民，总喜欢说，只有他自己才是独一无二的造物主或主宰神，正像人间的君主，往往喜称自己是「寡人 」，除他以外，天下再没有比他更大的君王了，甚至秦始皇自以为「德过三皇，功 盖五帝」，他要「四三皇」而「六五帝」，所以自称为始皇帝，这与各天的天主自 称是独一无二的造物主的心理，是出于同样的一型，他们甚至还向佛陀吹牛（杂阿 含四四．一一九五及一一九六）。其实，他们何尝真的是宇宙的创造主呢？宇宙根 本不可能由某神的一神之力而创造，宇宙乃是由于众生的业力所惑，众缘所成。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　从这看来，佛教的确承认上帝的存在，但却不相信上帝是宇宙的创造主。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　至于哲学上的上帝，根本是出于推想的假设，是一种假定的观念，并非实证的 现量，所以，佛教不会相信它们的存在。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　也许有些神教要说：上帝有惩恶赏善的权威，佛教徒就不怕上帝吗？
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　是的，因为佛教徒根本不崇拜上帝，当然也不会怕上帝。佛教徒相信，三界之 内的一切善神，包括上帝──二十八个层次的天主在内，他们都会信奉佛法，而拥 护佛法；佛教看他们，好像军事机关的职员看守门的卫兵，卫兵有权能执行门禁的 出入，阴谋的坏人，卫兵是要管的，是要盘问的，至于规规矩矩的机关人员，岂会 骇怕卫兵呢？
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　佛教不以为上帝有创造万物的能力，也不承认上帝有主宰众生祸福的权威。佛教看上帝，也只是六道众生之一，不过由于他们过去世中所修的福报，而使他们生在天上享乐罢了。纵然上帝会参与人间的祸福事业，那也是由于人类自身业力所感而来。所谓「自助而后人助」，所谓「自侮而后人侮」，就是这个道理。

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