五行有点特别?

寿衣作为丧葬习俗文化一部分,具有深厚的习俗特点,而在历史发展中,也发生了与时俱进的变化。

人类进入封建社会后,随着生产力的发展,生活水平的提高,葬礼开始日趋奢华和繁缛起来。因死者的衣着代表着生前的地位、财富和等级,所以给死者穿何种衣服,穿多少衣服乃至衣服的名称在当时都是非常讲究的。寿衣的丧葬习俗在清朝慈禧太后小殓时绎到登峰造极的地步。

后殡葬改革,寿衣的形式逐渐单调,几乎是千篇一律的中山装、人民装和列宁装。后来随着社会发展,寿衣品类又趋于多样化,人们在剔除封建糟粕的同时,对民间的风俗习惯加以研究和改良,以满足丧家各种不同消费层次的需求。

寿衣的款式主要分为传统寿衣、现代装和特定寿衣。传统寿衣款式一般是按照清朝服饰样式为基础原型的,随着发展,有唐装款式、、中山装款式,还有西式服装等。

传统式的寿衣男人共七件,女士穿衣,上身白衬衣红小袄、兰大袄、兰布衫、下身内裤、兰棉裤、四褶裙子、黑纱包头、绣花鞋等。西式寿衣款式中,男士多为西装,女士多为旗袍或者依适当时尚,并根据亡人年龄,适合为宜,或根据死者生前爱穿的服饰即可。

颜色古时主要是蓝色、褐色,后来逐渐慢慢发展到现在的红色、粉色、紫色、绿色、金色,同时也加入更多的五行元素,来对应逝者的五行属相。不过在具体对应五行时,我们应该明白它不仅是颜色的区别,更要结合一定命理五行讲究进行选择。

除此,寿衣面料也在不断更新改变,其中最主要的就是很多人对于寿衣观念的变化,寿衣不仅仅是逝者带走的服饰,也是逝者最后的体面以及生者的情感寄托。

五行是五种物质吗?正如印度佛家四大“地水火风”不是指地水火风四种物质而是指四大种性一样,中国古老的五行学说也不是指金木水火土五种物质,而是指的五类种性。四大的“大”是大类,五行的“行”是运行。五行不能单独存在就证明了这一点。

古人对阴阳五行,都是用生命的活性来加以理解,并用来说明活生生的事物。明确这一点,对正确理解儒家心性学说非常重要,对理解儒家心性理论对中国人心身健康发生的作用同样非常重要。

上个世纪五十年代以后中国大陆有关古代阴阳哲学的认识几乎是统一的,而这种统一就在于阴阳学说符合唯物辩证法的矛盾论。与此相关的认识是,五行理论就是古代朴素的唯物论,而这种说法的依据就是把《尚书洪范》中的五行理解成五种物质。近年来这种情况发生了一些变化,这表现在很多学者试图摆脱辩证唯物主义的统一哲学模式来重新理解古代哲学思想。事实上,当离开辩证唯物主义的角度回归到秦汉之前哲学水平上的时候,阴阳哲学就会显现出原本的内容。早在上个世纪六十年代台湾学者徐复观就注意到,先秦文献中凡提到“五行”时大都是用“阴阳五行”,而提到阴阳则经常不带有五行,这说明五行是依附阴阳存在的。遗憾的是徐复观对阴阳五行理论的考察没有关注到还有中医学的存在,也没有提及到《黄帝内经》中的相关论述。因此对阴阳理论如何驾驭五行学说没有做出进一步的探讨。实际上,阴、阳、木、火、土、金、水,在原本体系内都是抽象的概念,其中的木、火、土、金、水并不是指有形的物质。本观点的相关证据如下:

第一点,早期文献上不支持五行是五种物质的说法。

行,古文是走的意思。《洪范》原文:

“五行,一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。”

郑玄《洪范注》:“行者,顺天行气也。”《春秋繁露》解释说:“行者,行也。”五行的“行”首先是动词,然后转化成描述“动”的名词。五行,也就是五种基本走势。所以接着就用了五种运动方式来说明木火土金水。可见汉代儒家理解的木火土金水,是基于阴阳运动方式作出的定义,而不是五种基本物质。至于《左传》中才出现“五材”,这并不表示五行就是五材。“行”字在古代从来就没有“材”的含义,把“五行”解释成“五材”也就没有任何根据。这种把不同的文献的内容没经过文字训诂而硬放到一起解说的做法,在学术上是不严谨的。

《尚书甘誓》中提到“五行,”《尚书洪范》又细论五行。越来越多的证据表明《洪范》是西周时期就成书的作品。“很多人觉得《洪范》晚出,是由于篇中首列五行,而近人的一项成见,是以为五行的出现很迟。这种论证方式,在逻辑上是颠倒的。”建国后的中医教材中把五行和五材硬拉到一起,也因为文献考据不足而承认是一种推测。对五行理论发展的“疑古”考证,逻辑上是错误的。根据“疑古派”的逻辑,凡是涉略五行的先秦作品,大都是汉代以后的伪作。凡是有金、木、水、火、土之类文字出现的,就必然是讲古代的五行理论。按照这些考证,很多文献被认定为西汉以后完成却伪称是先秦作品。随着郭店楚墓竹简出土,证明《尚书》确实为周代作品而非汉代人伪作的。

第二点,五行学说在儒学和中医学上发挥的只是哲学作用,而不是物质作用。

近年来,中医学者也说明在用于疾病研究的方法论中,五行已经不再是五种物质,而是哲学概念。更重要的是,中国古代在《黄帝内经》以后一直把用于分析生命现象的阴阳五行当成哲学概念解说,而不是当成朴素唯物论来解说。这就导致了五行学说对秦汉之后的儒学发展也就一直发生了方法论上的作用,而不是五种物质的作用。

从战国到明清,各种医学、儒学著作大都是用变化和作用来理解五行关系,如《黄帝内经》 、董仲舒的《春秋繁露》、班固的《白虎通》等都是类似的理解。

第三点,五行理论本身不支持物质说法。

五行表达了阴阳之间的关系。五行在生命体内的相互依存,表达了阴阳之间相互依存不可分割的关系;五行之间的相互制约,表达了生命运动所具有的内部规定性;五行的运动和转化,表达了阴阳之间不断发生力量变化的消长关系;五行不能独立存在,同生同灭,表达了阴阳并行不悖的关系。阴阳之间的这种重要关系,也无法用五种物质关系来理解。五行所描述的是不能分割的一体关系,是生命体内的互相支持、互相制约又不断变化的关系,而不是五种独立个体之间的关系。

金、木、水、火、土,这五种物质之间缺乏严格的互相支持关系,可以独立存在。而在五行学说中,没有一“行”可以离开其他的四“行”而存在。因此把五行说成是五种物质是牵强附会的。

第四点,五行理论的功用不支持物质说法。

五行理论是用来解说天地万物变化的。所以中医学总是用运行不息来理解五行。中医学的阴阳关系,是通过五行(木、火、土、金、水)来表述的。阴阳五行,描述了生命系统内部所必须具有的相互支持和相互制约力量,因而形成了对生命特殊的看法。五行理论把生命描述成活的、不断运动发展和能够维护自身平衡的生命,而这一作用无法用把五行看成五种物质的理论来完成。

人与人之间是有属相的不同,属相之间也会有许多不合适或相克的地方,这是因为每个人都有不同的性格,五行可能也不合,应对这种情况的最好办法是远离属相不合的人,如果没有办法完全远离,就尽量避免在一起,以免影响生活。下面就带大家来看看夫妻相克表太准了以及夫妻相克的化解方法,一起来了解下。

子鼠与午马、卯兔、未羊和酉鸡相克,因此子鼠与这些属相结婚的话,婚姻会有很多争吵。

丑牛与辰龙、卯兔、戌狗和午马相克,因此丑牛忌讳与这些属相结婚。

寅虎与巳蛇、申猴相克,就算双方是做朋友关系都不太好,更何况是做夫妻。

卯兔与子鼠、丑牛、辰龙、酉鸡和午马相克,所以生肖兔遇见这些属相,最好还是不要作为结婚对象。

辰龙与戌狗、丑牛、辰龙和卯兔相冲,并且生肖龙与生肖龙也是相克的,所以两个人都属龙的话不建议结婚。

巳蛇与亥猪、寅虎和申猴相克,彼此无法成为朋友和夫妻,关系会很恶劣。

午马与子鼠、卯兔、丑牛和午马相克,因为不建议与这些属相谈恋爱和结婚。

未羊与丑牛、子鼠和戌狗相冲,与这些生肖结婚的话,婚姻会很不好顺利的。

申猴与寅虎、巳蛇和亥猪相冲,只要是这几类生肖都无法与生肖猴和谐相处。

酉鸡与戌狗、卯兔和酉鸡相克,遇见这三种生肖的人,必然会有争吵产生。

戌狗与酉鸡、辰龙、未羊和丑牛相克,与这几种生肖的人关系都不和睦。

亥猪与巳蛇、亥猪和申猴相克,所以建议在结婚的时候,避开这几种生肖的人。

选择一个有利于夫星或妻星五行的地区居住或工作,例如你的八字中夫星或妻星五行是火,那么你应该选择在南方的城市或气候较温暖的地区居住或工作,而不宜选择北方。夫星或妻星五行是土,选择南方或中部地区居住或工作;夫星或妻星的五行是金,所以选择西部地区;夫星或妻星五行是水,选择北方地区;夫星或妻星五行是木,则选择东部地区。

尽量要选择晚婚,特别是应该避开克夫或克妻最严重的流年,或在某个时段后才结婚,例如八字信息表明年有克夫严重的情况,所以我们应该尽量考虑年后结婚。

如果女性克夫严重的,尽量不要在科夫的时间段里生孩子。因为在八字中,子女为食神、伤官,这两颗星是直接克制夫星的。如果子女出生在克夫的时间段,那么食伤星就会在显示上加强本位的力量,更增加了克夫的力量。

此外可以使用风水调节方法,通过风水调理,改善和优化家庭风水环境,布置旺夫星或旺妻星的风水阵,化解和削弱家庭风水中克夫或克妻的负面氛围,可以大大削弱克配偶的影响。

除此之外最重要的是始终保持良好的心态,用自己的正能量来化解克夫或克妻的力量,相反如果每天都心情不好,这些消极的气场会加重你克配偶的力量。

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