八字是一个人出身年、月、日、时干支总数的代称，我们的老祖宗缔造了一套干支纪录时间的绝招办法，那即是六十花甲子，用它来表示一个人的出身时间。年、月、日、时四对干支，每对干支两个字，总计八个字，称为四柱八字，简称为“八字”。同是一个时间，用西洋公历去纪录它，则是一组数字（这组数字，至今还没有人去开发研究得出成果）如果一换上我们老祖宗的干支记法，那就尤如生龙活虎宛在目前将你个人一生的运气环境跃然纸上。这岂不是至妙至善吗？

实在，要懂得解读这八个字，先得去认识三十个字，也能够说先得学会七个字。所谓的三十个字即是“十个天干”、“十二个地支”、“八个卦”的名字，而七个字则是“阴阳和五行”。有人说，你说的这些字，真是小菜一碟，不要说我们读了几年书或几十年书，即是文盲也大概认识你说的这三十个字或七个字。错了！大错特错了！迄今为止，谈得上认识这三十个字或七个字的人能够说是凤毛麟角沧海一栗，乃至还无人也。笔者当今还仍在读从一到十的十个数字，学读了三十余年，才写了一点东西出来，肯怕或是隔靴抓痒不太重用。

有人说，你请求太高了，这些字认起来有什么难。对！好比说下象棋，认识“车、马、炮、将、士、象”的人触目皆是，但你能说他们都会对弈么？即是晓得动两下车、马、炮的人也不见得醒目此道。聂卫平连“黑、百”两个字都不能说认识得精深绝伦，炉火炖青，何况我等伧夫俗人尘世平民愚钝粗劣不堪培植的人呢？这也是一千多年来无数的前人为之承前启后，承前启后的原因。就拿“阴、阳”两字来说吧，就够你倾注一生的血汗了。什么叫“阴”？什么叫“阳”？阴阳之间有些什么干系和联系，有些什么现象和规律，有些什么变更和好处，就够你一生一世为之研究了。不一定你还能研究出个新的东西出来呢。所以我们要在学问上谦卑少许，认真少许，少说少许，多做少许。

古人为什么要把时间造成干支来纪录呢？妙就妙在这里玄也玄在此处。笔者认为“一个碗敲不响，两个碗叮当响。”这即是说物体和物体的相互好处，才气表现“出力”，表现出“位移”，看得出“变更”。看得清开展，这即是干支的妙用玄机。十个天干与十二个地支就成了两个相互好处，相互参照的物体，能够来比较鉴别，区分彼此了。不然的话，铁板一块的东西，你知道是咋回事。阴阳中的“阴”即是易数上的“二”它是事物有力，有影响，有好处，有变更的始因。所以古人在阴阳的“阴”字上看出了名堂并且大做文章，搞了两套不同的事物体系来进行参照，区分，比较。十个天干，十二地支就这样应运而生了。

那为什么古代人单单天干编出十个，地支却多弄出二个为十二个呢？要说清楚这个疑问，得花消许多文字，笔者在这里只能简单的说说。古代人的“天干十个，地支十二个”不是信手拈来，胡编瞎造扯的，它是有其深厚渊长的道理在其中的。什么道理，“阴阳”“五行”之理也。这就需求大家来解读这七个字的全部含义了。     

报告你在易数中，阴阳是分三种的，一种是“奇偶阴阳”，一种是“天地”阴阳另有一种是“三性阴阳”。其中“天地阴阳”是五行的表面基础。“天地阴阳”用一句话来说即是“二和三”阴二而阳三。这下好了，“阴阳”有数目可言了。辣么大家给这两个数做一个加法，即是“五”再来做一个乘法就为“六”，这即是天纲地纪易数数目，“天五”而“地六”。“五”与“六”又恰好为十个易数中间的两个易数，为生数之终，乘数之始的两个纽带。（这里另有许多“五”和“六“的常识和道理来不及说，没有说给大家听，好比“一阳两阴而成三”“三天两地而为五”“五行来自三家”“六气源与阴阳”“五行六气与干支”等等）“五”和“六”定下来了，辣么十与十二就理顺成章了。故天干为十，地支为十二个即是铁定下来了。要晓得天干不仅要比地支少，即是名堂也没有地支多，为什么？由于天干为主干，树的主干惟有一根，而地支犹如树枝，它是主干分出来的东西，必定要比主干多的多。古代人即是这样认为的。“天”清“地”浊，“天”纯“地”混就形成了。为什么“天”在上而“地”在下，“天”在前面而“地”在后呢？位首和时间都决意了天的纯清和地的混浊。纯清者扬而升为“天”，混浊者降为“地”。物质也是先有气态才最后到固态的。天干惟有一种合，地支却有三种合（三合，三会，天地）；天干惟有一气，地支却藏三气（主气和间气）等等这些充裕的介绍老祖宗捉住了天地的关键，在天清地浊上做文章。

天干为什么“甲”首而“癸”终呢？除了字型上的含义具有不可思议的神巧以外，它要紧是凭据“运转五行”来决意的。“五行”也有三兄弟或称三代人，古代人的天干五行是用了第二代人，或老二来决意的。这即是次第相生隔次相克的“四季五行”既木，火，土，金，水。地支为什么“子”起而“亥”止呢？我们讲的“孩”子这个字即是地支首尾相接的原因和意义。

你们要晓得地支有三种分列顺序，即“天，地，人”的“子，丑，寅”三种分列顺序，故干支甲子也有三种分列方法。一种起于甲子，终究癸亥；一种起于已丑，终究戊子；一种起于甲寅，终究癸丑。一般的，六十花甲子采用了第一种的分列顺序和方法。别的，地支有二十八个藏干，你晓得为什么不搞三十个或其他十八个，二十个，单单搞二十八个，是啥意义？它报告我们是由于易数从一到七的总和数是二十八。换句话说，阳三阴二在易数“七”中相会，“七”是阴阳的全聚之点，也是早先的聚点，所以从一到七，把这七个 数字加起来即是二十八，相当于四方七宿的二十八星宿。潜藏在遥远的天地深处却对人类的影响十分庞大。

地支的藏干一般各为三个，而且最希奇的现象是“午”和“亥”。两支藏干的环境，本应一个藏干的“午”多了一个，造成两个，本为三个藏干的“亥”却少了一个，惟有两个。晓得为什么吗？这是由于中心之土“戊”与“己”的疑问。假设“亥”中多加个戊土，共有六个，“午”中少一个己土惟有两个，不符合“土”的“三五之义”和“四备之性”。因而只好增加一个“己土”到“午”，在“亥”中减去一个“戊土”，成为“五个戊土，三个己土”共为八个，符合“三五之义”和“四备之性”。别的，藏干中另有许多思想和名堂，好比“七”的思想，“四生组”三个藏干，四旺组一个藏干，四墓组三个藏干，共为“七”的原因等等，留于读者们悟。
别的地支的刑冲合害，衰盛强弱也不晓得有多少变更和道理。这里不谈。在古代人设置的干支里面干支两者有阴阳，五行，生克的思想和道理。如干支的配合需求净阴净阳，干支的“五行”要由纳音来决意，干支天地之间的“生克”有宝，义，专，制，伐等五种区别。关于一个“八字”即是啥也不看，先看他们的纳音五行，就知其人行品，观其“宝”“义”之状，更晓此人道情。另有四生组生人，四旺组生人，四墓组生人等等都能够将其人运气一览无遗。 

子乃一阳初生，十二地支之首，有开天辟地之象征。子为孩子、种子、卵子等（子月妇女怀孕的至多），万物皆从“子”中来。《说文》：“阳气动，万物滋。”故：子，滋也，言阳气始萌，万物滋生于下。子居正北方，水旺之乡，木（包括所有生命在内）之“洗澡”之地，水性活动无固定外形，有风骚、含糊之象。故又有“子，孽也，阳气始萌，孽生于下也”之说。

 水、冰、河流、泉水、井、活动、流转、车船、贸易、江湖、文墨、形而上学、圆润、伶俐、技能、淫邪；于人体为肾、耳、膀胱泌尿、血液、精、腰、喉咙、耳朵；动物为：蝠、鼠、燕。

子五行属水，子水具有阴阳两重性，它属于外阳内阴之象，表象是阳，实显阴性。子是十二支的首位，属溪涧汪洋之水，在节令上为农历十一月。子为墨池，方位属正北，五行属水，颜色象墨，所以有墨池的意象。

子水所对应的类象为水、阴水、地下水、下水道、暗潮、寒水、江河湖海、水池、水井、沟渠等等。

子水所对应的身体部位为膀光、耳道、血液、泌尿体系、生殖体系等。

子对应的数目：在十二生肖中子排在第一名，所以为一数。在六爻预测中可推论运用为1、10、100……等以1打头的数；由于子在月份上为十一，所以子还代表 11、110、1100等。

子为水为北，水为坎卦，坎为一、六（先后天数）所以子也为一、六。别的另有甲己子午九，所以子也为九数。简记：1、6、9、11 。这些数在实际断卦中如何弃取要结合具体的事灵活运用。

地支子水主藏癸水，为十二支的第一名，为阳，属《河图》的兑位，有“金生丽水”之喻；于《洛书》为坎，位于北方，属于溪涧之汪洋，为阳极之旺水，有雨露之称。之所以为雨露，则代表灵活好动，《易经》中有“天一生水”之说，这介绍子水是随时令而由天上降下的甘露，此水不怕火势之炎，而能“三伏生寒”。因为它是由天色降下的阴寒之气（气态），非是直接的水（液态）发现，所以它不畏火之炎烈。

假设八字中的用神取子水或日主为癸水，用三伏生寒之意，能顺当西方，则会遇戊戌大运，不畏其土之克力，假设八字命局中略有庚辛，则以好运推之。由于西方乃金产之地，癸水能得金之生，而戌土中含辛金是凉气的进气之源，能养癸水之存，加上水由南向北为向禄旺之地，水是越行越旺，所以就不怕戊土之相害了。假设是由西向南运转，则为背禄而行，是越行越衰，其土头土脑是越行越旺，由于癸水以气态的形势发现，所以子水的受煞气力是不同的，吉凶也不同样。“背禄与迎禄”我们后面再细讲，假设子水由南向东方运转，则为伤官泄秀，东方为木旺之所，而为春季，木得露水，方能成珠毓秀，但得配与火，方能使木质明而不腐，自成透明之象，而火与子水也得既济之功，假设没有火，这就成了“水木伤官”无贵可取了。

子水其性主动，其形气态，其势潜藏，来势快速，反映猛烈，有铺天盖地之象，八字中如果取癸水为用或日支为子水之人，机智灵巧、行动灵敏，调查细致，具拼搏精神，摩登得体，能赞助别人，人际干系广，能四方进财，只是心比较大，想得比较多，这只是静态的原理。

子水又以“墨池”而喻之，由于它位于北方，叫“玄墨”通体为黑色，故象征文诗才子之气，字画挥毫之乡，运遇火金定能成为大家。

子水在农历二十四骨气中，处冬月（十一月），由大雪之始，是阳气初生之时，有“一阳复始”之说。是阳回水暖而生机长存之际，它与正南午火相对，成交战之势，遇土则水伤，遇金则火伤，遇木则两两雷同，方成媾交。它能与申子相合，会成大江，水势奔驰，灭火滥堤。有着颠覆旧制创立新体之能，但必以甲木引发其气，方能建立中心头脑，不然就会根烂木雕，人成奸邪之徒。如遇乙木则刑之，为什么言刑？是由于乙木乃花草之木，不能纳水养身，遇旺水则会根拔而去，也即是刑去木根而不能通体泄秀。但在交运中又要视其甲乙木之受气的深浅，甲遇卯，乙遇寅成藤萝系甲，受气中和，方能引通水气的毓秀。如甲遇寅，乙遇卯，是不能引通水之清秀的，这是五行阴阳性子决意的，（也即是万物负阴而抱阳）非是遇之则祥之说。

子遇未而穿，又为什么？是子水穿害未中丁火，由于丁曰在未处泄身之地弱而疲乏，再遇子水之穿透，自然受伤而不能好处，惟有用卯来解之，卯未合木就能纳水养木，木盛则能生火，所以水不穿未中丁火，反成养火之源，这介绍五行的运动是有法则的。我们在分析八字命局，结论气息的通畅原理时，这个“流”即是最环节之所在，一要观刑、合、穿有没有引化、转化，改变五行的结构存在，存在的气力大小等；二要看它建立后的最终受害或受生的气力大小与地位，才气勾出五行之“魂”，方能决意此五行所代表的六亲或五行意象，这才是八字论命的最终目标。不然只在五行的表面分析，其结论的信息量与结论是有限的。

丑为寝陋、歪曲，象征婴儿诞生时的寝陋、种子萌生时的屈扭，有万物初生的艰苦之象。丑为水乡之土，金库所在，为河床；丑为鸡鸣之时，鬼神难聚。

寒土、湿土、泥、池沼、堤坝、地下室、下水道、茅厕、漆黑、潜伏、矿井、煤炭、宅兆、牢狱、黑社会、私情、淫乱、形而上学、空洞、银行、军营、厂矿、田园；于人体为腹、脾胃、肾、子宫、肌肉、肿块；

  动物为：蟹、牛、龟。

丑的五行属土，节令是十仲春隆冬，含水气，所以为湿土，属阴，丑为金库。五行颜色：黑黄。丑中有水有土有金，岸是土堆成，能够阻止水流，所以丑有柳岸之名。

丑土所对应的类象：凝土、稀泥、池沼地、稻田、为桥梁。宫殿、为宅兆、为金属矿山、矿场、堤岸、湿土等。

丑土所对应的身体部位：肚、脾。

丑所对应的数目：因丑在十二生肖中排第二，所以丑为二，推论：2、20、200、2000等2打头的数；丑在十二节令中为腊月，即十仲春，所以丑为十二，推论为120、1200等以12打头的数。丑方位东北，属艮卦，艮数为七、八，所以丑也为7、8打头的数，简记为2、12、7、8。由于丑也为土，土也有 0 、5之数。

地支丑在人元用事中藏癸、己、辛，癸水为子水的余气，在《洛书》中五行是由右向左的顺时针方向运动，而丑中癸水其气息倾于右侧近于子位，己土则为丑墓之本气，处于中正地位，辛金则是庚金由巳中的顽铁，经由火炼成器，被人们用完抛弃的铁屑，收藏于垃圾站，所以居左边。

丑在十二支中处第二位，为阴，属《河图》的乾位，于《洛书》为艮，位于东北方，属于冰霜湿泥之地，处腊月梅开之时，但天时价处二阳进气之时，丑中之己土已有暖阳之精气，能培木之根，能纳火之烈，可养金之锐，其性静而贤能，温顺洁高，有“柳色黄金嫩，月照柳梢头”之喻。这介绍丑土的气息，赋有上升降落之性，上则能助月白之金，下能养木垂柳卫水而成影，它不怕顺去东南方，在东有丑中之埋根之铁，运气中遇透太白之金则为贵征，在南方它可晦火之光，而养金护水，周旋于寒曙之间，其好处方显其威。

丑土不怕冲破库气，为什么？由于丑中辛金方才有利废之用，能制木成财，二阳之气得以伸展。不冲其气不能发生好处，只因丑土为质的形势发现，内中虽含纯阳之气，但内敛隐匿，加上辛金收藏于此中，深埋而不显其光，自难好处于人之运途之中。所以丑遇未为破壳而出，光跃四野之象，如再遇戌则为刑，这又为什么？因戌为丑的逆行之地，一是戌为辛金之余气，遇之逢劫财，有成争夺未中乙木之势。戌中丁火为丙之余光，燥性不死，有毁金之病。戌中戊土合制癸水，则会落空润泽命局的好处。戌与未之途同样是逆行，三者相遇，则会毁坏库中的纯阳之物，而成真正的垃圾，其人之命途遇此，自是官灾与损伤之象。丑遇酉巳则能合成坚实之金，是全三方之气，其过程则为由顽铁而铸成有用之器具，如刀、机器、珠玉等有用之物品，所以称为成形，成形之金器，不需再遇火之磨炼，再炼则会损毁其形，而成无用之物也，最宜水之宣泄精华之气，方显金的特性。

天干地支中的五行在本身内含的性子中，各有顺逆隐显的特点，总的分为两种结构形势，一是气态的个性结构，二是实质的个性结构。在这中间又潜藏着相互之间好处后的转化干系，它们在透干会支与刑冲破害中，顺逆之机就会产生质的转化，其内在的元素结构也随之而变，这是大家在分析八字时必需求留意的疑问。所以《滴天髓》中云“生方怕动库宜开，败地逢冲细仔推”。有的人在运气中行墓库运时大发财官，而有的人碰见时则官灾破财乃至殒命，这中间就有许多项内气结构运转变更的原理，能认识透辟其潜藏之气的顺逆生克变更原理，则吉凶自然清晰。

丑土在按时令的运转地位是处于二阳进气之时，是外寒而内中蕴藏着暖阳之气，此原理是由易理与二十四骨气的历法推算得来的。由冬至后阳气生而爻进位，夏至后阴气长阳气消，而在传统八字算掷中则不按冬至与夏至而计算，则是以立春节为一年伊始，所以八字命理学重农历的节是为了找准历法的太极。清楚风水罗盘的朋友就会清楚，“节”好比地盘正针，是格定八字命局经纬的依据，也即是排挤四柱的八个字与大运，在风水中好比用罗盘正针立向，而后即是玄空飞星论气。八字命学也同样，在《万年历》上查定出身年、月、日、时与所在之“节”内，推排挤命局与大运，之后则是论“气”的形成与消长。

论气之法是按照《易经》的消长原理而来，《易经》中云“万物负阴而抱阳”，也就阴中有阳，阳中有阴的意义，好比：前面在论“子”内所说的“三伏生寒”是阳中抱阴，也即是阴气由物质的里面在此时发牙，此为太极图中鱼形全白中的小斑点，它在六月“未”而生阴气。而在丑月中，则为阴中抱阳，阳气由此月而聚并生发，此为太极图中全黑鱼中的小白点。在炎天蒲月首先阴进气而至三伏生寒，再由冬月（十一月）的阳进气至三九，二阳气聚，它们的结构形势成交抱之状态，由正月立春至小寒一年的十二个月对分，阴阳各占六个月，而阴阳之气息则相互超抱了一个半摆布。这种超抱的阴阳之气关于人的运气结构有作决意性好处，它能够摆布八字命局的寒暖顺逆运转方向，尤为是关于从与不能从的命局的识别影响最大。《老果登寿》的识气方法就以太极运转原理进行分析的，它关于大运运转气息与接气原理消长和流年超接气息，讲解精炼。

在农历十一月（冬月）阳气初生，此时叫一阳来复，丑月（腊月）则为二阳进气，气足后就进入正月春节的“三阳开泰”了。阴气与阳气之间略有区别，阳气坚决性直，其阐扬形态彰着，是由表里同进之气，而凉气则阴湿柔泥，在不知不觉中侵入物体的里面，所以在中医学内“伤寒”之疾不好治疗，这是它的气息深入核心扎入狡诈的燥阳之气内，紧抱其间难以分开。所以书中才有“真从有几人，假从也发财”之喻，由此也能够清楚“阳干从气与阴干从势”的说法

寅为广谷，在方位上属于东北的艮方，艮在八卦上为山，原是戊土生长的地方，这样就有广谷的意义了。寅为孟春，节令是农历正月，五行属阳，五行颜色为绿色。

寅对应的身体部位：四肢、胆、脉、手足，毛发、指甲等。

寅对应的数：因在十二生肖中排第三，所以为三，推论为三打头的数；在十仲春中为正月，排第一，所以寅也为一打头的数；寅属艮宫，艮为七、八也为七、八打头的数。简记：1、3、7、8。

寅之类象：树木、花木、木材、家俱、神龛、堂庙、会所、楼宇、构造、政府构造、文化的地方、高雅、寺庙、山林；于人体为头、手、肢体、肝胆、毛发、指甲、掌、经络、脉、筋、神经；于动物为：虎、豹、猫。

寅之天象：寅为龙神，又有说风神。

寅之分野：寅属东北，分野为东北三省，即黑龙江、吉林、辽宁。

人品：寅为公吏、祝史。

寅之旺相休囚：寅木旺相为社稷、为公衙、为书室；休囚则为道路、桥梁、寺庙、卖酒家；加土为神祠，加午为栋柱，乘天地，壬日为丛林。寅木旺相，为丞相、为家长、为夫婿。寅木休衰为儒者、为道士、为祝吏。寅木乘青龙、天地为秀才，加申为道士，乘玄加巳为炼丹道人，乘朱雀加申、戌为胥吏，乘天后加未为匠，乘天后加申为僧，加巳午为抱病之人。

寅木旺相在物为宝剑、屏风、山林、尺简、竹箱；死衰为棺椁、为机杼、为花草等；乘天空为棒杖，乘朱雀为火把，乘玄武为杂色斑纹。寅木旺相为升迁、为谒见、为喜庆；休衰为信息，乘朱紫为征召，乘太常为册本，加卯为文章，加巳亥为迷路。姓为韩、苏、曾、乔。寅卯相加为林，子加寅为霍，戌加寅为杜，乘太阴为程朱。凡木旁、草头、走脚之类皆可类推。

寅为阳木，在八字人元用事内中藏有甲、丙、戊，戊土为丑之余气，也为寄生之气；甲木为寅之本气居于中间；丙火为孕育之气，是阳暖的之物，也是气息的发生方向，在此时它惟有气而无质。在具体分析八字之时，此时的甲木是形真质实，遇土能培其根而得以生长，遇火有涩炎之势，往往不好分便，尤为是甲木生在正月，干透丙寅诚然能够用木生火，但在它干必用庚金劈甲或有卯木助势，大运南方方能抒发甲木之性情而发人繁华，由于甲木处在寅中，内湿体坚而气固，不易引火吐秀，反会木多火涩。在命理实例中最易碰见，也最易失足，此时之寅木，遇水不能吸纳，遇火不能生发（此时讲的掷华夏局遇火），最要顺逆之气的牵引，方才气引质化气（所谓顺是南方大运之火，逆是反生之法的庚劈），大家切切谨记。

寅木在《洛书》处四隅的艮卦之内，在十二支中排第三位，属《河图》的乾位，位于东北方，属于三阳开泰之时，阳气到了此位方才真正形成一个气态的整体结构。古有“春暖花开”之喻，这介绍从子月一阳进气，产生太极图中的一点阴中之阳，潜而不见其形，到丑月的二阳进气，胎孕的阳暖之气而首先活动，至正月寅位的三阳开泰，阳气成形并形成方向，它经由了负阴而抱阳的过程，气息跨越了年限的限至，而成相互穿插的状态。此时节所生的十干，在形象上有一个顺行的趋势，也即是要排除木之涩火与水之浊木，才是主要使命，去寒向暖，由东而向南方，寅中的星星之火方能得以发扬。一切逆气都将给人带来不顺与灾难，这种方向是八字命局中五行的运转中心疑问，那怕是用庚金劈甲，它是劈开甲木而引火燃烧，非是用金生水而进寒枯，这点大家在论掷中必需留意。但凡违反火的气息建立均以凶论，但凡保护火的转化均以吉言，这即是寅木的特性，也介绍气息的几个转关过节之处的弃取之法。

寅中甲木是实质的形态，犹如一棵刚经由穷冬后，而被采伐下来的大树，在取用方面就会采到质对证的五行干系，方能行使之它的优点，而打落发具或作别的用途。不然即是朽木一根，而不可雕也。凡取寅中丙火时，必配庚金劈之，辛金不能好处，庚金为利斧（斧头）能够劈开或锯开寅木，而大树成小片后，方能燃烧这一点小火，故古时有“钻木取火”，即是此理，而辛金为珠玉金饰之小件金属物品，不能劈开大树，反而会损坏金器，所以不能用以甲木取火之上。凡取寅中戊土必用午火，也即是“锻炉”之火，把大树劈开放进炉中，而化成黑炭之物，这即是戊土了，也为有用之物，而助人运气，这是寅中所藏的气息引化的原理。再说一下，寅中甲木为质、而丙、戊则为气，这是人元的气质形态，在结论中能分清它们的结构与喜忌引化之法，就能取用与顺逆，方能结论精确。

寅木气实体固，形象庞大，开展快，所以属虎或谓坐寅木与甲木曰元之人，形像魁伟，个性坦直，有冒险精神，威严自信，敢想敢干，办事有条有理，具有独善其身的孤独气焰。

寅木遇午戌而合火，这是甲木顺行的一个周期性反映，是由木的实质之物被燃烧后而化为戊土的一个改良过程，是由实质之固态物化为气态形式的一种阐扬，凡在运气中遇此，则命主就会有较大的变更，为喜时则成就学业、学术、官贵。为忌时则会危及奇迹与生命，所以三合也有喜忌之别，假设是喜火，则为奇迹青云直上，假设是用木疏土，则为拌为祸。三合是北斗七星的斗柄、斗魁、斗衡成三角形的穿插气力，气息纯清，形象宏大，变更玄妙，比之会聚一方之气，更为难测，由于它是气与质的转化时期，形态对命局影响较大，灾福转化较快。而方气纯洁不杂，是固成一个整体的过程，是气息锁定，在结论中比较好控制，它变更小于三合。三合之中有拱、有挟、有半合、有拌、有助、有锁、有连等形式，在质与气的交替上就会形成一个脱与接的疑问，这就会阐扬在人的运气时有方向形改变的大概，所以大家要非常好地谙习它，才气控制命局中气与质的穿插好处和气息的变更，结论才会随之而变。（关于三合的内在变更深入法则，再后面论合中再作细讲）

寅遇巳在命书中为害（也叫穿）它有二层意义，一是、穿过物质的上层，而凶险其里面结构；二是、提炼，驱除里面的杂物，使木火之气纯洁。它们相遇为什么相刑呢？这中间的至理不弄清楚很难理解，在结论八字时不好控制它的喜忌，实在是寅与巳相遇后，寅中丙火在巳逢禄旺之地，火气得以伸展扩充，而巳中所藏庚、丙、戊，惟有庚金之气与寅中甲木相背，此为潜藏的庚金使火气不，而两者相遇时，庚就去会劈甲木而助丙火，但丙火得甲木之生后，就会去磨炼庚金，但此时的庚金气嫩质虚遇火而灭，就形成庚金“玩火翠¤”的相害状况。而庚金诚然在巳中处长生状态，虽有气而无质是根本劈不了甲木的，反而有自伤的凶险。所以在八字结论中，凡以庚金癸水为用的五行，就会被寅巳相穿而破坏根气，从而发生官灾、降职、下岗、损伤、疾病等应验。

另一个方面，但凡以庚癸为忌神的八字命局，则会交好运，晋升、进财、搬家走动等，它的内在气息即是金水无源，火土放肆。而在相害中寅内甲木处何状态呢？甲木处在被克以泄的处境中，假设以甲木为喜的命局，遇此也会不顺，而生出是非、小人，不好的调动、反映更多的是身体损伤、病灾之忧等。假设以甲木为忌的，则反见喜事，多得朱紫之助与文上见喜。如喜戊土，则为奇迹上的好事与工作更改，出远门之类，如以戊为忌的，则身体略有不适，搬家而不开工作，由于土居中心，四季皆固（寅与巳为四隅，而土头土脑固而不动），这是动而无忧的易学原理。

寅遇亥则相合，这是寅木归垣，亥是寅中甲木的长生之地，好比甲木的家室，“归垣”即是归回同族，而得其家中父母兄弟之助力，是增加顶天立地的阐扬，甲木在此时，是气息与质地共长，从而发扬出纯洁的甲木东方的傲气。

寅遇申则相冲，这是易卦相对立的原理，申金与寅木均成有质之物，两两相遇互不相让，金要劈甲而木想涩斧，当然首先受到凶险的是寅木，则多半体当今人的肢体上受到损伤，如以庚金为喜，而且在运气中处弱势时，则易体当今官灾方面，因寅以庚为煞之故，如八字中庚强甲弱，则又为喜事，出门远门走动，晋升等。如与寅为喜在运气中处强势，则表示功高盖主，办事雷厉风行，如寅处弱势，则受袭击压抑、车祸、打架等。八字五行原理，在于强弱、喜忌配合相处，论吉凶则看中间调解之气，是否中正引化命局中之气息，如能通畅则息事宁人，休咎心法全在于此。

寅、巳、申三者相会在古书中称为“无恩三刑”，为什么？这是三角干系，首先寅、申相冲两力相对互不相让，而寅、巳本来相害，巳中庚金受伤，寅、巳相害后火土旺相，从火土角度来说，寅与巳为一家之气。巳与申相合，申中壬水克害巳中丙火，而成土金一气，其气力相抗火土，这中间的环节就在于巳的气息倾于何方，如八字命局与金为喜，而运气中之五行助火土，则会生官灾是非，落职下牢；如运气中气息助于金水，反生晋升，出国之应。假设运气中助于木火，则损伤血光与突发奇病等；如运气中，水木相神主局，则火金不伤，其人息事宁人，略见奔波、搬家走动，如落空亡，则平和之年。所以相遇克害的吉凶环节全在一线之间，析命者不可不究。 

卯为雷神，属正东，分野在今山东省及江苏、安徽省长江以北。为媒人、沙门。

总类：原文：卯为木，为震，为竹花草木、门窗亭槛，为术士、沙门、媒人、牙保、妇女、兄弟，为阴私和合，为手、肝、爪，为荣卫，为舟、车、盘、盒、杓、梳、笙、箫、琴、笛、砧、屏、枕、帐、笼、床席、幡竿，为稻，为兔、驴、骡、狐、貉。

意译与解说：卯木旺相为门窗、床、牌坊；休囚为亭槛、棺、幡竿、衣架、梯。卯加申酉，木受金削，为木器；乘天后加子为水车，乘青龙为竹棒；卯加丑未为篱笆，卯乘癸水为船筏。

卯木旺相，于人主长子、公主、大夫、中人人；休衰为术士、沙门、媒人、牙保、盗匪。卯加未为兄弟，干神为乙更的。卯加申为艺术人，卯乘白虎为匠人，卯乘勾陈、天空、均为沙门。甲日卯木发用为僧，多不洁。卯木乘天后，主为淫妇。

卯木在姓为朱、房、鲁、杨、张、卢、高、刘、雷、宋、钟、蔺。加寅为柳，加天地为茅，加亥、子为季、李。木旁草头类皆是。

卯象：树木、草木、花木、灌木、绳索、木棒、兵器、织物、木材、建材、建筑、车船、街道、门窗、床、篱笆、网页、机构；于人体为肝胆、四肢、手臂、手指、腰、筋、毛发；动物为：貉、兔、狐。

卯为阴木，在人元用事内中藏乙木，它的内在气息清纯，不含别的元素，其受气旺相，其中所含阴木性子能得到良好的发扬，其气息的发生方向，是南北顺逆都能体现其特点。

卯木多数时间以气态的形式阐扬于人事物中，它能纳水引灯（丁火）砥柱中流，深居简出调解于寒暖之中。其身招摇，其势宛转，所以在八字命理学中将其喻为“洗澡桃花“之地，这介绍它的可变性、随意性很强。

卯木在《洛书》处四正的震卦之内，在十二地支中排第四位，属《河图》的艮位，位于正东方，属于仲春仲春之时，阳气抒发万物生长繁茂，气息有上腾蒸发之势。暖气到了仲春其内在结构才真正脱离了凉气，而体现出本人的欣欣向荣的特性，其气息再不潜藏，阐扬出本人花姿同样的迷人景象。生于卯年或仲春之人好静随和，描写俊秀，温存灵敏，思想细腻，头脑独特，举止潇洒浪漫。

卯又称“琼林”是由”嫦娥奔月的玉兔”而得名，即“兔入月宫”****俊男相依托，加上露水（癸水）得卯而临长生，由上向下沐洗其身，暖阳中发放出一阵和睦的香气，所以喻为“桃花”之地。好在暖气化阳，倾于南方而成潇洒清高之气，不至于漫无边际，损伤其体，虽有浪漫之情，而无乱世之为。如阳气内敛而在运引入北方，阳气不得抒发，则成贼子之心，贪杯好色之徒。 

辰土为季春，节令为农历三月。辰土是水泥湿土，万物之根靠它培植生长。辰为草野。大泽是水聚的地方，而辰地位在东方稍偏一点的地方，恰好是水库，所以有草野之名。

辰所对应的类象：为湿泥、水库、井、泉等积水之所，如池塘、池沼、沟渠等。辰上还为土堆、田园、稻田，有“草野”之称。

辰所对应的身体部位：皮肤、肌肉、肩、胸、胃、消化体系等。

辰所对应的数：3、4、5、10五十同途土.。

辰象：湿土、泥、水库、池塘、堤岸、水井、田园、土产、牢狱、建筑、车辆、机器、大机构、旧物、中药、思想、网页；于人体为膀胱、内分泌、肌肤、肩、胸、腹、胃、肋；动物为：蛟、鱼、龙。

分野：辰属东南偏东，分野在今浙江、上海、安徽、江苏长江以南。另辰戌丑未四支虽各有分野，但土属中心，所以其分野均兼河南、湖北华夏之地。

人品：辰为僧道、屠宰。

总类：辰为土，为山岗、城垣、井泉、墙廊、田园、寺观、麦地、宅兆、争斗、凶恶、杀伐、腥荤，为胸、肩、皮、毛、项，为网罟、缸、瓮、碾、硙器、灰盆、坚硬、盐梅味，为麻，为龙，为鱼、蛟、蜃。

意译与解说：辰土旺相为岗岭、寺观、廊庑、城垣、田园、井泉；死囚则为宅兆、祠堂、池沼、沟浍、石栏。辰土乘天后加亥为海水，乘玄武加巳为井，乘天空加丑为山坡。

辰土于人，旺相为甲士、狱神；衰死则为凶徒、皂隶、渔夫；加月建为官贵，乘玄武加子为强盗，乘白虎为屠人，加巳午为老人。

辰土旺相为敕书、杀伐；死囚为争斗、凶恶、腥荤。辰土乘天空为欺诈，乘勾陈为战斗，乘玄武为奸邪，乘天地为宰杀；乘朱雀、勾陈克日为官讼，加日辰为惊惶，乘天后为怀胎，乘蛇虎克日为自缢。辰加亥主哭。辰土发用，或作末传主多虑。

辰土旺相，春夏为龙、为蛟，秋冬为鱼；或旦为龙、为蛟、暮为鱼；旺为甲胄、为坚硬、为缸、为瓮；休囚为砖、为瓦、为破衣、为碾、为灰盆等物。辰土乘塍蛇为网罟、为缠绕。壬日主妇人缠扰，癸日主盗匪相伴。

辰土在姓为马、郭、乔、郑、邱、岳、龙、陈、田，辰。加勾为庞，辰加酉为周。凡土旁之类，皆可意推。

辰：为阳土亦为水之墓库，在人元用事内中藏有乙木、戊土、癸水，它的内在气息杂而易变。在命学五行易变中，四墓（辰戌丑未）的变更最为玄妙，辰在位东南方处《洛书》巽卦之内，在辰中乙木为卯之余气居左，戊为寄生之土为本气居中，癸水为墓气居右。在辰中所藏的乙木为气态形式，癸水也为气态形式，惟有戊土本气为固态形式，它们在运气中与它支的合克就会形成一个质的变更，关于人的吉凶有很大的影响。由于如以固态的形式发现则可埋金克水，而以气态的形式发现则会晦火养金而生水。

在八字命学中，由于称它为“墓库”则有存藏隐气的特点，虽同是一个辰土，但在结论中，八字命局的结构不同就会有不同的吉凶反映。而辰土会随八字命局的结构而有所变更，偶然它能生金，偶然它会克水，偶然则会培木之根。而八字论命的准误则是凭据五行气息的倾向来进行吉凶判定的，所以大家在论掷中不能见“辰”而一概而论之。

在十二地支中，辰排第五位，属《河图》的坤位，位于西南方，属于阳春三月之时，为木火分野之地，气领春夏曲折阳明生发之气，其气分为三层，土性固态沉底，水性游弋而活跃，木性游刃而腾上。在八字命局结构中，需求辰为木性的形态发现时，均要实质的木相交方能成其疏土培根之实而茁壮成长，还得配水（壬）之质性相辅才气建立。需水之气息，必得金水之质而引化，方才气成其水库之形，而浇灌四野。需土性特点需得火土助或临冲破，才气成其稼樯之势。这三层气与固态的转化是辰土分析的环节所在，惟有清楚它的交替变更原理，才气进行深入地析命。假设不清楚这三层结构变更原理，你就会在析掷中时而感到迷惑，由于它偶然能够以水论之，偶然则以木论之，而偶然只以土论。

辰为三月以阳春而喻之，凡以木为桃花之命，在运辰墓之时，只有柱或太岁中有乙透，其桃花之遇不会少于“卯”，这即是“三月烟花下杨州”的由来。辰，由于有乙与癸的气态在中间活动，又上领阳气而入夏季的分野之地，其本性好动，来势猛烈，吉凶反映彰着，个性特点突出。属龙或生于三月与生时为辰之人，伶俐善变，风范轩昂，英武神奇，颇具大将风度，有美的表面与审美才气，具弘远的志向，好胜心强，是当官有权之命。

辰又叫“草野”喻为高山中的“天池”，在风水学中称为“荫龙水”，所以是提取命主阴阳宅风水优劣的凭据，书中有“深山大泽龙蛇生焉”之说，这介绍辰墓含义深奥，气与质的转化干系玄妙，气息死活之机玄藏，它顺行是阳气抒发的阐扬，土的本性得到充裕发扬，固态地笼罩人的运气，而成“搜罗密布” ，辰顺行到西方则会由固态的质变更为气态的阐扬形式，影响人的运气。假设是逆行至北方，则会直接成气态的形式，而配火，这就形成水生木、木生火而回光返照。再逆而入西，辰土则会死去，而惟有金水之气态形式好处于人。它在本位东方，诚然受木气之克，但阳气不散，死而不停，土头土脑长存。

辰遇戌相冲为打开财库，这是《河、洛》看待的原理，一个是天门、一个是地户，两气向中间交织而冲击，其气息是土质存中，它气飞扬。用土的命局为工作住宅有更改，用金则为文库，主学业、学术得到开展或胜利，用木则为冲开财库，而有发财之象，书中云“墓气逢冲看喜用，透干之神是真踪”。这介绍两墓相冲重在透干之神的分析，本身逢冲墓内所藏之气损伤不大，对人的吉凶阐扬是透干之神喜忌而决意的。

辰与戌冲为“存库”，在《洛书》中的运转，是由巽入中而至乾位的运转方向，是辰土遇戌中丁火之生，土头土脑虽动其身，但辰中木气不伤。但戌与辰冲为“破门”，其固态的土头土脑动，而戌中的辛金会受到丙火的损伤，它的运转方向是由西北的乾位入中而到巽，巽为木火旺相之地，辛金之气会受戌辰中木火之克，所以金气会有损伤之凶险。为什么辰戌冲与戌辰冲不同呢？在许多命书中没有言清其理，他们只晓得，戌中辛金会克乙木，辰中癸水会克丁火是两虎相斗之形，由于他们只站在固定的、平面的地位去思考辰戌的内在结构原理，所以就不清楚运动的变更与立体的结构原理。辰冲戌，辰中乙木经由中宫而到西北乾金之位，但乾卦中有亥，为生助乙木之水气，辰中癸水得以好处，而中藏之乙木不被辛金凶险，所以能用事并发达。戌冲辰是戌中辛金入中而至东南巽卦，巽为木火旺相之地，辛金之气难存，而易受木火之气克伤之故。

总结：辰冲戌水木气深；戌冲辰，金气伤，火土头土脑固。在八字结论中两者相遇，其吉丧事宜的反映就有很大的区别。 辰遇酉而相合，遇申同样相合，这是《河、洛》易位的原理，辰土顺行经由南方而至西方，辰中的水气首先蒸发，土头土脑皮脆内湿，遇申则得水之源而灭亡土性，拱申而为水，在结论中遇之是水气七分、金气三分而分定其力；假设是大运逆行申拱辰，则背水而行，迎火而上则金七分土三分，水气无存，则为合之绊。辰遇酉则化成金气，可顺可逆，因金逆邀长生，顺行墓助，气息不伤，全赖透干之神的助益，而显好处。它们虽是气态形式发现，但在岁运中能透出金水，好处于命局的气力是大的，反映是彰着的。

辰辰自刑，是伏呤的阐扬，为墓库加锁，收藏之物不易出来互助天干而发生好处，这叫“后无援兵”，这是针对运气中相刑后透干之神而言。在天干透乙木时，辰虽为余气之根，但根不连身，反耗木气。在透壬、癸水时，则为通根身库，但身不连库，为“水井加盖”之象，所以天干之神无助，而同室而操戈。但相刑的本身气力好处于曰主的阐扬并不彰着，重在透干之神的生克喜忌分析，就能清楚相刑的结果关于命主是优或是劣。

在八字算命过程中，有许多地支的相战、克、合等反映，其直接好处于命局的效果并不是很彰着，其气力来好处于它对透干之神的气息阻隔，这是大家分析命局气息通畅的手法和重点部位，清楚此中玄机与它们能发扬的好处，在结论过程中，就不会再是平面的、气力均等的、乱七八糟，主次不分的析命了，将会是层次清楚，思绪层次分明，先后有序，轻重到位的合理法为一体的立体头脑论命方法。

巳为孟夏，节令为农历四月，这时巳火更旺。巳为大驿，所谓的大驿，即是火食密集，道路通晓的地方。由于巳里面藏有丙火、戊土，加之巳底下的一个地支又是午马，所以用大驿作巳的象征。

火所对应的类象：为汇聚火食之所、为小城镇、为道路、为寺观、楼台之象。巳为蛇、为手术刀 为烟火 卷烟等。

巳火所对应的身体部位：咽喉、齿、肛门、为眼目、心脏体系等。

巳火所对应的数： 2、 4、5、6

巳象：阴火、温暖、文化、文章、思想、梦境、务虚、变更、色彩、影像、道路、寺观、楼台、闹市、网页；于人体为心脏、三焦、咽喉、面、齿、眼目、神经、小肠、肛门；动物为：蛇、蚓、蟑。

巳为风门，又为晴，为虹。分野：巳属东南，分野为江西、福建、台湾。

人品：巳为乞丐、庖人。

总类：原文：巳为火，为巽，为窑灶、炉冶、网店，为浮滑、惊怪、毁詈、取索、多言，为齿面、咽喉、三焦、唇，为文字、磁器、弓弩、鼎、筐、釜锅，为赤豆、黍，为蛇、蚓、蝉、蟮、萤、飞虫、鸣虫。

巳火旺相为车骑、为布帛、为炉、为灶、为网店；死囚为磁器、为砖瓦、为乐器、为筐、为手弩(标)。巳加辰为窑，加申为釜。戊日乘勾陈为管乐，加未为灶畔有井(按：未中有井宿)。

巳火旺相在人为主妇、为长女、为朋友；休囚为画师、为术士、为厨师、为窑工、为技术人、为骑卒；乘太阴为娼妓，辛日巳乘螣蛇为吊客。巳加辰戌为囚徒。巳加酉主徒配。

巳火旺相为文学；克日辰为狂骂，休衰为浮滑。

巳火旺相为蛇，休囚为蜥蜴、为蟮。

巳火在姓氏为陈、石、赵、田、张、荆、余、朱。巳加天地为郝，寅加巳为楚、为杞，子加巳为耿，辰加巳为龚，丑加巳为纪。

巳的五行为阴火，在人元用事内中藏有戊土、庚金、丙火，它的内在气息杂而且形固，在命学五行中，有相当踏实的存气才气，它具墓同样的明藏其气，而摆布招摇其内藏的性能，这是它与墓不同的特点，在阐扬形式上，它有直接性与虚伪性，它有坚实的质在其表面，又有虚拟的气藏于内中，也即是我们所说的“外强中干”。杂气不死，好处也不太大，所以生在四月的癸水，干支火木重而不能从其势。

巳在位东南方处《洛书》巽卦之内，在巳中戊土为辰之余气居左，庚为寄生之长生金的本气居中，丙火为未来的相气居于右，在整体结构中，是丙戊相生后形成的坚硬固态，是气与质的交合，而庚金深埋其内，难以出头，但金气不死，这是由于中宫戊土头土脑息出于巽宫的原理。它埋金而不生金（己土则出于乾宫，所以能晦火生金），在十二支中巳排第六位，属《河图》的坤位，位于西南方位，属于夏的标记，为火木分野之地，气转纯阳性偏燥烈。

在八字命局中，巳虽为火的形态、但未及当王，加上巳中戊土晦火而有炎，所以气焰雄状但燥烈无比，要得纯火势必午未并甲木，方能炎而向上，不然巳中金气不死，轻易形成偏枯的局面。论四月（甲、乙、丙、丁、戊）五阳干生人，最要小心其调候的用神，首推癸水，再透辛金，气息开朗纯粹，则为财官贵秀的象征。为什么要用辛金与癸水，而不消庚金与壬水呢？这是气态与固的本质转化性能干系，是五行配合之深层原理。由于巳中所藏的庚、丙、戊均为固态之形势，是硬对硬的性子干系，而要到达一种阴阳交泰的运转干系，方能成为繁华之气，则必需进行性子的转换，那即是以气态的五行之气息进行引化其生化之机。在五行气态的调候气数中，癸与辛金为首推之神，巳中庚金运转到酉方为气息完全，而癸水又与庚金的阴阳相当，形成引生的顺行干系，所以能调合命局五行偏燥的性能，从而到达阴阳平均的目的，其繁华之气就表示出来了。

论四月（己、庚、辛、壬、癸）五阴干，除了上头的调外，则能够用木引火，行使反生之法进行引化生发之机，从而到达木火能明的景象，从而到达繁华才秀，不然其人是很难有作为的，引发巳中丙火只用甲木制去巳中戊土，并生火势就行了，只有命局干支没有癸、辛则生启用，命局就会火明木秀了。“巳”是固态的质，生曰或生年为巳的人，不管引化以否，其性坚而静，有圣洁不可加害之感，时常我行我素，表面内向忸怩，心中足智多谋，思想灵敏，富有哲理性，表象谦和，自我意识重，爱独自铤而走险，存侥幸心理，一旦东窗事发，则会殃及同僚，所以命书中有云“寅申触巳，而被虎伤”就指的是此。

巳为“大驿”乃为都市的繁华地带，象征市区交通发达，景象迷人，并有曰曰更新的生发之机，这是巳中所藏物质寂静后的渴望，它在等待气态物质的引化，一旦遇其引出，就会“蛇化为龙”，所以古书中有“千里龙驹”之喻，比喻气息引化后的“生龙活虎”的景象。不管是用金或是用火的人，大运转至巳时，均是缔造与改良的运气，是人生运气的挫折点，当然这其中也有优有劣，为吉：则为工作调动、晋升、深造、结婚、置产、出国、参军、转业、创办奇迹等；为凶：则为官灾、落职、牢狱、车祸、离婚、下岗等。

巳遇午未会南方，而干必遇木火方才形象纯一，不然均为火炎土燥偏枯无气，离象不建立，不建立的命局只能另配它象之大运，才气平均全局而平安，如配运西北方，才气免去偏气之病。在分析炎上格时这点最为紧张，但凡失机与不建立的命局，均视为偏枯，偏枯则不能从其气也。

巳遇申相合并相刑，这是一种质与质的固太结合，就好比阳性反应，相互行使，干支气倾火土则相刑金气之势会很彰着，只有以金水为喜的命局，则会生灾而且灾重，多为损伤血光或官司牢狱之类。假设命局气倾金水，而为相合且情深，多佳事，如：工作调动、搬家、置产、出远门走动等。当然最环节是从天干透出的引化之神来分变，天干得阴性之气态之物引化，才气决意是相刑或是相合。天干透甲丙阳见阳则相刑势重，而生灾星。天干透辛癸阴阳相见则为相合。假设透庚壬水，虽能调节命局偏燥之势，然而合中见刑，则吉凶参半。

巳见亥则相冲，这是《河、洛》看待原理，《滴天髓》云“生方怕冲~~~”这指的是四隅之寅、申、巳、亥之中藏有嫩气之长生之物，犹如妇女十月怀胎，最怕受冲击跌倒，而损伤其胎气，而让幼苗死于腹中，则会殃及母亲的生命凶险。亥与巳相遇即是云云，惟有天干透木神方能引化其损母之忧，其余诸神均不能化解其气。假设命局有巳亥相冲之支，则大运不能再向东南生发之地，大运遇寅则生官灾是非，遇巳则生性命之忧，不管喜忌均为忌（因运气形成烧天猛火，书云“蛇入火地必毁身”）。

巳遇丑酉而合金局，这是气与质相交合的结果，它是巳火顺行而归库的运转原理，其中巳酉半合，在多数时间为绊，而不为合金，由于酉金之气遇巳火合中见克，其金气不能伸展发扬，所以被绊住，它是巳火去绊住酉金。而酉金逢巳火则为巳火迷恋酉金，而忘情于去生土，它们的相遇顺序不同，性子也不同，一是合绊，一是贪合，其性情划分于此。巳与丑相遇为拱合，是丑土晦巳火之气，只有命局天干有金水透出，则能拱合胜利，而人生运气就会因合而发生变更，所以在分析刑合之中，不同的结构方法，则有不同的性情与主流，能分清这点，运气的变更就有一定的可寻的规律。

在八字算命过程中，五行阴阳的相见，有相互排斥与迷惑的区别，凡阴阴相见与阳阳相见，而刑冲禁止等形式在运气中为忌时则灾重，为喜时则平和或吉凶参半。凡阴阳相见，为刑冲禁止等在运气中为忌时，则灾轻或只为动，在运气中有所喜时则会好事连连，而不以凶论。在分析刑冲破害中，阳阴相见与天干引化之神是质与气的相交干系决意其吉凶性子的，只有运气能引出相应的气息，并能流通通畅，就算在命局处忌神的地位，也能顺当地化险为夷，为命局之喜时更是近水楼台，一跃几丈身价高。

午为仲夏，节令是农历蒲月，这时的火势正旺。午的地位在正南方，五行属火、土，颜色赤黄，所以有烽堠之称。同时午生肖为马，而烽堠恰是兵马兵火所处的地方。

午火所对应的类象：为干亢之地、窑炉冶炼之所 发电厂为疆场、沙场、烽火烽烟之处、为厅堂、为富丽豪华大厦、为赌场、为马棚、放牧场等。

午火所对应的身体部位：眼睛、头、血汗体系等；

午所对应的数：2、5、7、9。

午象：阳火、大热、火器、血光、光彩、电子、信息、广告、文学、语言、文章、热情、慷慨、冶炼、疆场、厅堂、大厦、戏院、运动场；于人体为心、小肠、眼、舌、血液、神经、精力；动物为：獐、马、鹿。

午为电母，亦为晴神（见水神、龙神、雷神、雨神主电，见晴神则主晴）。分野： 原文：午属梁周。 意译与解说：午属正南，分野为广东、湖南、海南、广西东部。人品： 午为宫人、蚕姑。

午之总类： 午为火，为离，为三河流路、窑灶、城门、堂屋、宫室，为蚕姑，为骑马人，为刀笔、口舌、火烛、信息、血光。为心、目、精神、灵魂。为尺简、旗帜、衣架、厨柜、赤豆、黍、果食，为马厩、鹿、雀、獐、蚕。

意译与解说：午火旺相为宫室、为城门、为窑冶；休衰为堂、为灶、为道路、为山林。午乘白虎为道路，午乘太常加申酉为厨房。午加干上、支上、行年上为屋。午加寅卯上为宅。

午火旺相，在物为旗帜、为尺简、为丝绣、为光彩；休囚为火烛、为蒸笼、衣架、厨柜；乘太常为衣服、帐被、丝棉等。

午火旺相，于人为军官、马队、旅客、蚕姑(按：午火为天蚕)；死囚为娼妇、女巫、铁匠、和尚。午乘青龙为使君，乘贵为吉人，乘太阴为妾，午作月将亦为妾。午加酉为婢，午加辰为老妇，午乘天地为翻译，丙丁日为牙侩，壬癸日为妇媒。午乘天后为宫女。甲日主妇小而长，仁而有礼；戊日黄浊而肥；庚日瘦而有礼，但多病(按：午火克庚故)；壬癸日淫而有色，但却有别，壬仅淫泆，癸则乱伦。

午火乘朱雀为诚信，旺主尺简、迁官等事；休衰则主刀笔、火灾。午加申为咀咒，乘白虎虽为道路，亦主兵器、血光。

午火在姓为萧、张、李、许、马、周、朱。加天地为柳(按：天地卯木合为柳，午中有柳星)，乘勾辰加亥为狄。乘蛇加子为 冯，水旁加午马，意在其中。

午为阳火，处十二支的第七位，在人元用事内中藏有丁火、己土，它的内在气息比较清纯，是以气态形式发现的。在八字命理五行中，它有着善变其形的性子，遇土则炎、遇火则燥、遇金则熔、遇木为绊（也叫塞）遇水则反而相交，这是《河、洛》看待的原理。所以古书中有“水火相交中天过与水火既济”之喻，当然也有水火相战的未济之害。这就要分析八字命局结构的气息主次干系，方能决意水与火的存在形式关于命局的优劣好处。假设在八字命局中有甲木透出或支中有寅时，不管午火是处于月令或是日支，都要以水火既济的气息结构为主要结论思绪，方能运气通畅。假设在干透戊、己土的命局结构，则不管如何都要有甲木才气平均午火的好处（排除土晦火光之病）。假设是金多的命局结构，则要有水的引助，方能体现水火的烈性，但最忌的是再遇土，而晦午火之光，再配水之克是不能形成既济的效果的。

午火的特性是气态的形式，其来势凶猛猛烈，而去时有炎，但一晃而过，凡由于午火引发的吉凶，都是比较迅猛和突发性的，犹如炮竹一声而过，然而一旦在运气中为绊时，则会造成慢性的纠缠，很难理清其顺序。由于火代表人的头脑理智、眼睛、血脉，当其气息被绊住时，就好比血液被污或阴湿之气入血，是很难肃清的。其阐扬在人事物上，为久久不能肃清或不能了却的事，有“藕断丝连”之喻。假设在大运发现这种环境，则会绊住你七年摆布的时间，在流年中发现这种环境，则会绊住你近八个月时间乃至一年的时间不能作为。

午在位正南方处《洛书》离卦之中，在午中丁火为主气，居左边，己土是寄生之气近未，所以在右侧。午中丁火为炎烈之气，处在中天之中，但内藏一阴之己土，能够调节寒暖气息的流向，所以金生蒲月，只有干透己土或壬癸水，则凉气得到助长，即使支中全为午火也不言从炎上之格，它须要有卯、甲的配合方能建立其顺其顶天立地之象。由于午火在《河图》震位东方，是先后天卦气的日丽中天之原理，午火又为灯烛之火，外阳而内阴，凶猛而具优美之心，只有午火不助长生日干之气则其人和气可亲，而成桃花之象。假设它助永日干之气则为羊刃，殛毙四起、再遇土晦其光，而身带残疾。

在八字命局结构中，午火阳性，为极兴旺之火，其性好动而随和，在象为马，凡午年或午日出身的人，办事刚毅武断、有魄力，为人耿直摩登，稀饭解放生活，独立奔放，不依靠别人，不怕失利，不平输，报仇性强的特点。午又为“烽火台”遇事能快传递，并有提防之心，如午与辰配再遇木，为“马化龙驹”有武将之才，则能独挡一壁工作。

午与子卯酉合称四败地，则主感情内敛丰富，潜藏而奔放，但它们的相遇则有不同的阐扬形式，午遇卯为“干材猛火”易寄情于桃花风骚之中，午遇酉则为“金屋藏娇”是喜妾（养小蜜）之象，午遇子则为“和风小雨”虽有桃花之事，但不失理智，而能返归正道。午遇午则为自刑，是偏燥之象而阴阳失恒，子午卯酉全遇，则要分析其所成的要紧气息方向才气断定优劣，不过均有人爱慕，结构略不好的或不能通畅的，多会跟着别人走，有“不爱将山爱美人”之喻。

午遇寅戌相当则为三合火局，是气、固形态相交后的结果，其势炎上，其性子或是气态的存在形式，所以它最忌土晦其光，喜水、木、金而能到达透明之势，午与戌遇半合火，须要配木方能炎上有为，而成官贵之气。如配金则只能是富甲一方而异途出身。配土则不能成其气，而反成损伤或怀才不遇之象，这是两个气息成就方法，也即是前面讲的顺生与反生之法。寅遇午则成绊，是木塞火之象，多半潜藏其形，办事反复，而不得其势。午遇未是相临引气之象，好比随朋友配合办事，各得其所。午遇丑为害（也叫穿），是癸伤丁，己晦光之病，必赖木解，不然易名声受损，心境局促不安，功劳归别人等应验。在八字论掷中，最不好理解与结论的，即是寅午为绊，按平时表面寅午为半合火局，有助长火势之象，但在气息学中，则为绊住火神而为塞火之象，这是由于寅为固态的木，而午为气态的灯烛，用灯烛之火去燃烧一株大树，自然是自毁其光了，所以命书才有“庚金劈甲引丁火”为配合的表面。

午与寅戌相会为顺行的三合之气息方向，由因而由寅位长生之木去生助午火，而后体全而归息于库藏之中，是三方吊照的成外形态，在成形之时可否完整地形成一个整体的气息而笼罩全局，这就要视四柱的天干而定。假设天干透以火木，则为助长三合之气，乃为体全南离之象，结论则以旺火而定。假设天干透以金水，则三合之气受阻，为合而不聚，则为绊住支中之神。如以火为用神以喜神被绊，而会荆棘不利、病灾、官非、不得志等；假设绊住忌神之类，则为奇迹亨通、晋升、发财之象。

在三合以外，最让人不易分辩的是半合与拱局，如：寅午半合，多数时间在掷中为寅木绊午，假设以午火为用神的命局，则奇迹反复不定，身体欠佳，怀才不遇等，由于灯烛之火是不能燃烧一棵参天大树的。午戌相合，天干透水乃为火归库地不能作为，但又不会受伤，这是午火墓于戌的原理，惟有在天干透火时方能“死灰复燃”。在寅午与午戌相会之中，寅午相会为火气嫩，天干要火助，方有蓬勃生机，为喜为忌全由命局喜忌而定。午戌相会为火气老，天干要木气以助，方能制土而生辉，其余干神之盖头，均为绊、为战、为外实内虚、为外虚内实、为异气掺杂等定论。午与未相遇，则时而为土，时而为火，它有可变性，正如戊癸相合同样，时为火、时为水，这是中宫太极的好处力，大自然的分外现象，重在天干的引助。透火木，乃未中乙木好处，能生火助势，透土乃未中己土作力，能晦光而成稼樯，气息状况不由午火而定，由未而决。由于午为生化之物，未为接气之墓，好处全在未之内外景况，其余干神透土，均为绊火之神，相合后的好处由掷中喜忌而定。

子午相会为冲，是南北之气息相交之点，主气为“癸水伤丁”，好比“冬日晨雾”其光不能普照地面，天干透甲方能解之，此为通关之力。甲木参天能破雾迎日，虽身披霜雾，但能傲然挺拔，摆布于天地之间，在这种结构相遇之时，甲木的意象阐扬很为彰着。午午相遇，在传统命理中定为自刑，此点得辩证而论，午午相遇为助长火势，假设命局结构土重，则为炎燥而无光之格，方为偏枯之象，相刑之势才气建立，好处于命主，则晦暗、官灾、病灾与伤残。假设遇木透的结构，命局也喜火神调候，则反为吉论，刑而有动，进产加官，吉不可言。

午丑相遇为害，在命局中气息结构为湿土晦光之势，亦存在喜忌之别，假设命局喜火，则为晦光之病，会发现目病、血汗管、脑病与不得志等。假设命局偏燥之局，则晦火润局以喜而论之。所以在分析五行相遇之时，一定要视八字命局结构与喜忌，进行全方位的分析，方能决计吉凶之事应，而非一见刑害就定为凶的谬论。在析命之时不管碰到什么五行，于命局是喜或忌神，不要一观便定其为吉或凶，它有辩证的施力好处，关于此它为凶，而关于彼则为吉。这又要看它关于命局的介入环境，其本身气力得到多大程度的发扬，假设它的到来关于命局的忌神有一定的牵制好处，辣么不管它处在命局中为喜或忌神，均是吉的阐扬；假设它的到来，关于喜神有一定的耗损与牵制好处，辣么它将成为新的忌神，而给命主代来凶运。这点也是研究八字命学的人存在疑问至多的一点，也是最难的一点，所以大家要进行天星变易的研究，来深入谙习它、体悟它，方能悟出变易的真机。

未为夏季，节令为农历六月，这时阴气加深，火势要渐渐减弱。未为花圃。花圃为什么要属未而不属卯呢？因卯木兴旺，自成茂林：未是木的墓库，好比墙亘里的花木，并且从杂而生，所以未叫做“花圃”。

未土所对应的类象：为燥土、木库，推论为花圃、庭院、墙堰、干井、新建的宅兆、加工木具之所、林场、木材厂、菜园、果园、为酒食店等。

未土所对应的身体部位：胃、腕、皮肤、肌肉、脾