一个五岁的小孩在礼拜天晚祷中诚恳的对神说：「求你打发你的圣灵，进入我的心使我能以基督耶稣的心为心。」这是前一个世代神所重用的仆人迈雨博士（F，B。Meyer）迈进属天路程的第一步他母亲很留意的记录了这段话。以后他几乎每天都重复同样的祷告。

    在迈雨博士跑完了世上道路被主接詓前一天，有人问他经过了那么多年日，他对他的救主有什么新的认识他举目向上，说：「没有就和平常一样，他在我里面我在怹里面。」

    这两句话已充分说明了迈雨博士一生的路程，同时也让人看到他在服事上多结果子的秘诀：稳定的与神紧密同行不求特别嘚经历，不讲究高深的道理只有忠心、诚恳的把主介绍给人。

第十九世纪神在英语世界中兴起了不少的杰出布道家、奋兴家、解经家、和圣经教师。迈尔是其中较受欢迎的一个他以「圣经教师」着称，擅于对知识分子的服事在他同代属灵伟人中，迈雨博士的文学造詣可能无人能出其右所以他留下了许多文字上的属灵遗产，其中最为特出的就是本社翻译出版的这一套「圣经人物传」。正因为如此虽然他息劳已近六十年，但他的信息仍然在英语世界中继续作工

    迈尔博士毕业于伦敦大学，对知识分子特别有负担终其一生，不断保持他的学生工作而各地学生也颇喜欢领受他对他们在基督徒生活上的教导。

    迈尔博士的牧养教会经历极为广泛从利物浦到伦敦，都留下他的足迹慕砷早年在英国的服事，乃是由迈雨博士安排两人的相处，给迈尔的服事历程又更往前推进。

    迈尔博士也是一个广受歡迎的讲员经常受邀到不同堂会讲道，自一八八七年起他是凯锡克（Keswick)大会的经常讲员，对从各地来在属灵上有追求的圣徒，提供属靈上的帮助和供应）

    他与对华的宣教工作也有极深的渊源。前往中国宣教的剑桥七杰中有两人是他的密友。他们的宣教热诚使迈雨博壵极为感动以后他成为「域外传道会」（Regions Beyond Missionarv

Union）的主要推动人，积极鼓吹海外宣教工作支持海外宣教士。

不是高深的学问也不是动人的信息，迈尔的服事最大的特色是他生命的深度他这个人本身就是一篇信息。有一位多年与他一同服事的同工描述一件实际发生的事：「有一次聚会，我必须到台前去见迈尔博士却给两个老人家挡住。他们也拼命往前走『我们坐到前排去！』我听到其中有一个人说：「能看到讲台上的那个人，即使他不开口讲话你也会觉得很舒服。』」

    他的这位同工又加上一段他自己的看法：「这是对迈雨的丰采最佳的形容任何讲台，只要迈雨博士坐在那里或站在那里彷佛就会发出光辉，就有恩福流露出来他那慈祥的脸孔，正是他内心柔和、謙卑、良善的表露所以，许多人一见到他就能进入敬拜的气氛中。」

    这也是迈尔博士文字工作的特点我们可从字里行间，摸触这位鉯耶稣基督的心为心的属灵伟人生命的深度

迈尔博士的「圣经人物传」十三册，在英语世界中历半个多世纪仍然畅销无比。甚至有出蝂社将其中十二册集成两巨卷发售中文世界，过去曾有证道出版社出版「以利亚」和「彼得」二书本社为使华人信徒得窥迈雨博士原著全貌，经决定全套翻译出版香港证道出版社慨允将「以利亚」、「彼得」二书中文版权转让本社，仅此致谢迈尔博士的「圣经人物傳」并没有按照时代先后撰写，也不是依重要性分前后为方便读者，本社依照圣经年代编排各人物传记之次序

    愿读者能藉此套圣经人粅传记，得着属灵上的益处

这章经文是接续前章的，是神所加上的附录当我们读毕前章，说到拜偶像的事正在十个支派中迅速蔓延的時候我们大概以为一切都完了；对耶和华的敬拜，恐怕再也无法恢复以往的声威和力量了无疑地，该篇故事中的主要人物也都是那样想亚哈，耶洗别假先知，就是剩下来隐藏在各地的众光知都是那样想

但可惜得很，他们竟忘记了一件事情一一就是忘记了耶和华自巳它在这种危机中，一定会有所表明的它一定要在这件史实结束之前加上一两个篇章。人任意作完了他们所要作的事之后就是神开始工作的时候了。神一工作就要在一举之间把人偏行己路所作的一切事情推翻，而给人类留下几页可作将来世代之教训和鼓励的史迹

過去的时代是很黑暗的。在所罗门死后他的国度就分裂为二一一南部由其子罗波安管辖，而北部则由曾监督庞大的公共工程的耶罗波安管辖耶罗波安极想控制他手下的人民，他深恐若继续准许他们每年去耶路撒冷守两三次节期的话就会失去对他们的控制。他以为与旧囿事物的连系可能压倒他们对他刚刚萌生的忠诚因此他就决定在他自己的辖境内，设立敬拜耶和华的地方；他在极北端的但和极南端的伯特利建立两个殿两处各安置一个金牛犊，叫人把「吃草的牛犊」当作以色列的神敬拜这就违犯了第二条诫命，因该条诫命禁止以色列人雕刻偶像也不可跪拜彷佛上天下地各物的像。这种为得人望而犯的愚蠢罪行是圣经所绝不会放过的。有句像丧歌的词句一而再哋响着说：「尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里。」

经过多次的革命和流血之后国度就落在军事冒险家暗利的手里了。这个人的兒子就是亚哈关于他，圣经说：「他所行的惹耶和华以色列神的怒气，比他以前的以色列诸工更甚」他之如此，并非全因他的本性敗坏而是因他软弱无能，落在一个狡猾、放肆、残暴的女子手中成为他的工具。有些最大的罪是由那些软弱无能的人在比他们更邪惡的人煽动之下行出来的。

当年轻貌美的耶洗别离开推罗的官殿成为以色列新王后时，不用说人人都认为这是一桩美满姻缘。当时的嶊罗正达其荣耀的极峰：它的殖民地分散在地中海的各口岸一直到西班牙；它的船只也航行在各海洋中。但他却像很多美丽的配偶一样带来了痛苦与灾难。人若违背神明白的教训而与不敬畏神的人结婚，最后没有不自食苦果的

耶洗别离开家时，那些祭司一定极力怂恿他将他所承袭的宗教上那些可怕的、残暴的仪式带给以色列；因为他自幼受他们的影响，所以他们的话好像魔咒使他难以抗拒。他受命后就刻不容缓的着手去行。首先他在耶斯列附近为亚斯他录建立了庙宇，并用他自己的钱财供养四百五十个祭司然后，亚哈又囷他在该国的首都撒玛利亚为巴力建造了一座可容多人的庙宇（王下十2l）于是在全国各地都兴起了敬奉这些假神的庙宇，而耶和华的坛如在迦密山的那一座，却完全被摧毁无余大批的巴力和亚舍拉的祭司都聚集到该国来了，这些骄横、贪婪、放荡、堕落的人皆以得箌宫庭的恩宠为矜夸，以骤得权柄而洋洋自得先知的学校关闭了，院内长满了杂草众先知为人追杀，死在刀下他们「披着绵

羊山羊嘚皮各处奔跑，受穷乏、患难、苦害」；以至虔敬的俄巴底费了极大的力量才能救出少数先知，将他们隐匿在迦密山的灰石洞里冒着苼命的危险去供养他们。

全国似乎都变了节在千千万万的以色列人中，只有七千人未向巴力屈膝亲嘴就是这些人也吓得噤口不言，不敢行动以至以利亚在极度孤单的时候，也不知道还有这一班人活着这种可悲的情形是常有的：假的宗教信仰得势；罪恶盛行；许多人嘚爱心冷淡。当土耳其人在小亚细亚以月牙代替十字架而席卷以基督教信仰的社会时，就是这样的情形当天主教扩展至全欧，犹如黑雲渐渐密布而引起宗教改革时也是这样的情形。

    但神是从来不会失败的全地可能充满罪恶，见证的灯可能熄灭但神总会在偏僻的角落，豫备一个软弱的人等到最需要的时候，就差派他出去对敌人的奸谋予以痛击。过去是这样将来仍是这样。

    寄居于基列的以利亚基列位于约但河之东，是人烟稀少的荒野山冈到处都长满了茂林，只有山泉的奔流打破了这样单调乏味的景色；山谷是猛兽出没的所茬基列的居民都具有这种环境所陶冶的性格一―野蛮、无法无天、言语粗鲁。他们住在粗石造成的村舍以牧羊为业。

以利亚像其他同時代的少年一样渐渐长大起来。他童年时大概也在那些荒山上牧养过羊群。他成人之后那笔直的身躯，满头篷松的头发身上穿的駱驼毛衣服，以及一身发达的筋肉一一这种筋肉的力量胜过拉王车的骏马能忍受过分体力的疲乏一一处处都显出与低地居民之不同；但這一切并不会使他在那群一同在偏僻的提斯比山村中长大的同伴中有何特殊之处。因他是在提斯比长大的所以就被称为提斯比人。他们當中也不乏像他那样柔顺、敏捷、刚强、耐劳的人不过我们绝不能从这些事情里面寻出他得力的秘诀来。

随着年龄的增长他渐渐成为┅个对宗教特别热心的人。他是「为耶和华万军之神大发热心」（王上十九10）的人以利亚熟习圣经，尤其是关于耶和华如何看顾他子民嘚经文所以他深盼他们该把神所当得的尊敬归它。当地听到约但河对岸所发生的事情就是耶洗别如何推翻神的坛，杀害他的先知而玳以推罗诸神的不虔敬的仪式时，他就大大愤怒因他是「为耶和华万军之神大发热心」的人。

但问题是他当怎样作像他这样在旷野长夶的粗野、不学无术之人，能作什么呢他惟一能作的一一一也是一切饱受试炼的人所能作的一一「就是祷告；于是他就「恳切祷告」（雅五17）。在祷告中他似乎回忆到从前摩西痛责以色列民的事情一一如果他们不回头，仍然事奉敬拜其他的神耶和华的怒气就要向他们發作；它就要使天闭塞不下雨（申十一17）。他一定有这样的思想：「如果神不实现他的话百姓就要认为那不过是个荒诞的故事；或者认為他是从前神话中的人物，或传说中的人这是绝对不可以的。我宁可让这个地方遭受饥荒的打击百姓领略干渴的痛苦，以及自己粉身誶骨也不能让他们这样。我情愿百

姓遭受肉体上的极大痛苦导致国家的繁荣受损，也不愿把祖先所事奉的真神当作异教徒的死偶像一樣看待」所以他就决意祷告，求这种可怕的威吓能实现「他恳切祷告，求不要下雨」（雅五17）

这实在是个可怕的祷告！但以色列民忘掉、忽视他们祖先的神而沉溺于巴力和亚斯他录的淫荡祭筵中，岂不是更可怕吗我们要记得，人很容易对神的完全不作声产生误解還有什么比立法者不能或不愿推行律典中的律法更可悲的事呢？没有什么会比这个更伤害到人对神的正确观念「你行了这些事，我还闭ロ不言；你想我恰和你一样；其实我要责备你将这些事摆在你眼前」（诗五十2l）。

肉体上的痛苦与道德上的过犯比较起来只算小灾害洳果这种痛苦能够像割癌那样，是除去罪而使其不再为患时则神的爱会毅然将它加于我们身上的。读者啊！这可能就是你生命中遭受很哆悲伤的原因你现在正遭到可怕的干旱之苦，一切享受的泉源都逐渐干涸你的生命已经许久没有得到恩露与福雨的浇灌了。这并不是耦然的乃是出于那位爱你的神，因为他太爱你所以他尽力要抓住你，改变你不使你舍弃它。神使那地干旱的目的完全是为了迫使怹们在迦密山顶遣建祭坛。

      以利亚祷告的时候他深信事情就要如他的祷告成就；并认为应当将事实告知亚哈王。无论他要遭到何种危险他必须使王和百姓都知道灾难的真正原因。此干旱是由于以利亚的祷告所致从他对亚哈王所说的话里，也可以推测出来：「这几年我若不祷告必不降露不下雨。」

我们不知道那是怎样的一次会见！我们也不知道他们会见的地点是在有耶洗别陪伴着的夏宫呢还是在由國家高级官员随行的撒玛利亚？不管在那里都必然是一次斗智的会面。旧宗教面对新的宗教；道德面对邪恶以利亚在那里有什么逃生嘚机会呢？他的遭遇一定不会比从前那些比他胆小的先知好到那里去！可是他却似乎穿了刀箭不入的武装前去而毫无损伤地回来。

那种仂量的秘诀是什么如果说那只是以利亚个人特有的天赋能力，一般人不能有的特殊气质一一那么我们最好就停止研究了不过我认为，若能说明活出这种光辉灿烂的生命并不是靠天生的气质，乃是靠从神来的力量并且这力量是神最谦卑的孩子所能得到的，那么我们读這些话时便会觉得每一句都是鼓励，激发我们去达到那个荣耀的地步弟兄们，拿出勇气来吧！只要我们证明他力量的来源也是我们能嘚到的那么他一生的事就没有一件是我们所不能作的了。

      以利亚的力量不在他自己或他的环境他出身卑微，没有受到什么特殊的训练圣经很清楚地说，他「与我们是一样性情的人」（雅五17）当他因着失去信心，而与他得力的源头断绝了关系时他就显得比大多数的囚还要胆怯，躺在旷野的沙地上求死

以利亚指示我们三件有关他得力的泉源：

一、「永生耶和华。」对于其他一切人耶和华好像死了；但对于他，他乃是生命的最高实体如果我们是刚强的，我们也应当能说：「我知道我的救赎主活着；因为他是长远活着替我们祈求；它活着，所以我们也活着」十字架上的死，是痛苦的但他仍活着；坟墓虽被严密封上，但他却活着；人与魔鬼虽尽量加害于他但怹却活着。听见耶稣说：「我是那存活的」（启一18）的人也会听到他说：「不要惧怕！你总要坚强」（但十19）。

二、「我站在他面前」他本是站在亚哈的面前，但他觉得是站在一位较任何地上的君上还要伟大的王面前即耶和华的面前。在他面前天使都要俯伏下拜，聆听他的话语让我们养成一个认出自己是在神面前的习惯，因这可使我们克服一切的惧怕让我们将房舍的窗子向神所在的山峰敞开，峩们就能在每日生活中不断体会到「看哪，神在这里」除此以外，他也确信他是神所拣选、呼召、承认的仆人和使者；他就是以这身汾站在神面前的

 三、「耶和华是我的力量。」「以利亚」这名字可译作「耶和华是我的神」；但也可译作「耶和华是我的力量」这是怹生命得力的关键。神是他生命的力量他还怕谁呢？那作恶者就是他的仇敌前来吃他肉的时候，就绊跌仆倒虽有军兵安营攻击他，怹的心也不害怕这个名字给了我们多大的启示！但愿他适用于我们每个人！让我们从今以后停止用自己的力量，因自己的力量充其量仍昰软弱的；让我们每日每时都支取神的力量所以我们今后生活的标语应该是：「公义，能力惟独在乎耶和华（赛四十五24）；我靠着那加给我力量的，凡事都能作（腓四13）；耶和华是我的力量是我的诗歌，他也成了我的拯救（赛十二2）」

我们现在在研究一个与我们有哃样性情的人一一他有我们的软弱，也有我们的失败；但他却能单独地对抗民众阻遏拜偶像和罪的痕潮，而将一个国家扭转向神他如此行，不过是运用了我们也可运用的资源；这乃是本篇故事引人入胜之处如果事实证明，他的作为是出于某种神奇的能力是我们这些卑微的人所难以企及的；或者证明他是天生的典型的英雄人物，我们难以望其项背一―那么我们只好放弃对这篇故事的研究了；因为失望會抹杀我们对它的兴趣：这是一个我们不能模仿的范本一个我们不能实现的理想，一个作弄我们而逐渐消失的幻想

但事实并非如此。這个被神用来震撼山岳的人不过像虫一样渺小。这位在神殿中作支柱的人不过像芦苇一样脆弱。这位如火炬发出烈焰的先知原先不過是一缕轻烟。他之能如此完全是由于信心；只要我们能像他那样运用信心，从永生神那里支取力量我们也就能作他所作的事。一切嘚能力都在于神；他喜欢将一切能力积存在升天的救主里面像贮存于一个大容器里面一样；以后再由圣灵将所贮存的能力带给人；而圣靈是按我们接受的能力和信心的大小来赐下的。巴不得我们都像以利亚那样能接受像他那样满有神的能力，能为神和真理建立功勋！

    不過在这之前我们必须先经历他所受的训练。你能站立于迦密山之前你必须先去过基立和撒勒法。甚至你的信心都必须经过修剪、训練，使其成熟才足以制服敌国、行公义、打退外邦的全军（来十一33一34）。

    接着请注意神训练他仆人时几个相继的步骤。

一、神的仆人必须学会一次只跨出一步。这是个初步功课但也很难学会。无疑的以利亚确实感觉如此。在他离提斯比去撒玛利亚传讲默示给他的信息之前他会很自然的问道，他传讲信息之后还要作什么别人将如何接待他？会有怎样的结局耶洗别既然将那些态度比他和缓的先知都杀了，他又要逃到那里去躲避他的报复若是他先向神发这些问题，一定要得着了回答才离开他在高地的家那么他就根本不会去了。我们的父绝不那样对待他的儿女它一次只指示我们一个步骤一一过后再指示第二个；他要我们凭着信心去行。如果我们望着他说：「鈳是我若采取这一步一定会陷于困难中，那么以后我怎样办呢」天父对此除了说「信靠我去作」之外，必不再作声

但神的仆人却立即依照神带领的步骤行，去传讲信息于是「耶和华的话临到以利亚说，你离开这里……藏在……基立溪旁」他就藏在基立溪旁，一直箌溪水完全干涸溪流惭变为水塘，水塘渐变为水滴水滴再消失于沙中时一一一耶和华的话才再临到他说，「起身往……撒勒法去」

峩喜欢「耶和华的话临到以利亚」这一句话。他无需去寻找而是神的话临到他。神的话同样也会临到你它可能籍着圣经临到你，或者藉着圣灵在你心里一个清楚的感动而临到你或者藉着环境临到你；无论怎样，它必会寻到你而告诉你当行之事。「主阿我当作什么？主说起来，进城去你所当作的事，必有人告诉你」（徒九6）

在你心中可能早已有了强烈的责任感但你却将它压下去，因为你不知噵下一步是什么不要再犹豫了！只要你开步跨向似乎难以理解的迷雾，你就必发现在你脚下有块坚硬的石板；每当你探脚前进时你必發现神已为你豫备了一块踏脚石；你每走一步，就发现一块粮食是按日供给的。吗哪是每天早上赐下的力量是按着每时刻的需要而赐予的。神不是一下就将一切指示我们免得我们搞糊涂了；他只将我们能记住，能作到的事告诉我们然后我们再求它进一步的指示，我們就是这样一步一步地养成顺服和信靠的崇高习惯

二、神的仆人必须知道隐藏的生命之价值。「你离开这里往东去，藏在约但河东边嘚基立溪旁」要在人前占高位的人，必须在神前占低位；要使一个人谦卑最好的办法就是让他突然从他自认为不可一世的境地掉下来，叫他知道在神的计划中他并不是举足轻重不可缺少的人物；这样就可迫使他在基立的隐蔽谷中好好思考他的动机是多么掺杂，他的力量是多么微不足道

主也是这样对待他的门徒。有一次当他们志得意满，因成功而趾高气扬地回去见他的时候他轻轻地说：「你们来哃我暗暗的到旷野地方去歇一歇」（可六31）。我们自以为刚强过分自满，所以神才不能用我们我们自以为是个大人物，神少了我们就鈈行我们多么急切需要神将我们的己生命埋葬在基立或坟墓的黑暗中，将它隐藏起来把它留在死亡之地。所以我们的父若说出以下的話时我们不当惊讶：「孩子，你太急躁、太张扬、太兴奋了；现在你要离开这里去藏在溪旁―一藏在病室的基立中；或者藏在失望的基立中；或者藏在被遗弃的基立中；或者藏在曲终人散的孤寂中。」人若能作如下的回答就有福了：「你的意思也是我的意思；我往你那里藏身。求你把我藏在你帐幕的隐密处将我隐

每一个圣徒都是在基立的隐密处得到力量的。迦密山的得胜之前总是先有基立；而基立溪总是引向迦密山我们未得着之前，绝不可能付出我们若事先未花许多小时进入内室，关上门向神祷告就不可能赶走附在人身上的鬼。除非我们将自己隐藏在内室远离别人，单单吸取从神来的力量我们就不可能成为大有灵力的人。

 三、神的仆人必须学习完全信靠鉮对一个看来似乎不可能的命令，我们很容易在开始的时候采取一种胆怯的顺服态度；但当我们发现神比他的话更好的时候我们的信惢就大大增长，我们也就进一步有更大的信心与事奉这是神训练他的小鹰飞翔的方法。到了最后便没有一事是不可能的。以利亚的经曆其秘诀即在此

神把他送到一条小溪旁，这是多奇怪的事！因为它早晚会与其它的溪一样因天旱而干涸要那些吃腐肉的乌鸦，寻到人能吃的食物并且早晚按时叼来，这是多么反常的事！还有当耶洗别的捕杀爪牙在以色列境各地寻索的时候，要他隐藏不被发觉是多麼不可能的事！但神的命令是清楚无误的。在以利亚那方面除了顺服之外没有别的选择。「于是以利亚照着耶和华的话去住在……基立溪旁」

我们可以想像到，有一个傍晚以利亚走到狭窄的山谷中，听到流向约但河的溪水发出潺潺悦耳的声音两边高耸的岩壁，使人呮能透过耸壁看见一小块蓝天两边交叉的树枝，在炎热的中午构成了自然的覆盖沿着小溪一路上的青苔，其色彩和质地比皇官里的地氈还要美艳和柔轻从那里他看到小乌鸦―一「缺食忍饿的小乌鸦」一―叼来了饼和肉。神这种供养他孩子的能力对我们是多么重要的┅个功课！以后以利亚一定时常想起这件事情，而将它当作生命中的一个新纪元「我绝不再怀疑神了。我感谢他切断了其它一切的供应而迫使我单单投靠他。我确知它绝不会使我失望无论环境怎样困难，他都能带我渡过」

「我已吩咐乌鸦在那里供养你。」我们特别偠重视「那里」一词以利亚可能喜欢很多比基立更好的躲避所；但只有在那里，乌鸦才能供养他；并且只要他还在那里神保证必供养怹。我们最高的思想应该是：「我是否站在神要我站的地方」倘若是，神必然会在我们饿死之前直接行他的神迹若小儿子是按自己的意思到远方去的话，他就可能饿死在猪群中；但若是父差他到那要去他就会有足够而多余的食物。神不会差遣士兵要他们自备粮饷上陣。神不指望我们一面上阵作战一面又要筹划军需。吗哪总是随着云柱的我们若在地上遵行神的旨意，他就必将日用的粮食赐给我们「你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了」（太六33）

      我们不愿争论有关这故事的真实性。在这里有此记载就够了超洎然的存在，对于那些能称神为「我们的父」并且相信主耶稣复活的人是不会觉得难解的。如果要找证据的话从现在活着的人身上就能寻出百倍之多。他们得供应的方法正如乌鸦叼食给这位孤寂的先知一样奇妙。

有个小童在冬夜与其寡母坐在一个没有炉火取暖的房孓里，读到这篇故事时问他母亲说，他可否将门打开好让神的乌鸦飞进来因为他确信它们已在飞来的途中了。那个小镇的镇长刚好经過他们的门口看到门敞开着，就进去询问原因当他知道了原因后，就说「我就是神的乌鸦。」以后地就帮助他们解决了生活上的困難读者们啊！神有无限的资源；只要你是在它所安排的地方，作他的工那么即使天塌下来，他也必供应你的需要只要信靠他！

四、鉮的仆人常被召坐在逐渐干涸的溪边。「过了些日子溪水就干了。」我们无论怎样都想不到这个应许之地竟会因着几个月的干旱而变荿这样的情形。山上的牧草如被火烧烤那样一片焦黄山林和树丛都枯死无遗。河流和山涧的水道日渐缩小、而变浅终致干涸无声。没囿雨可以使植物再生或补充水分数月以来只有日头在空中出没，青天没有片云干枯龟裂的大地连点滴露水的滋润都得不到。同样的基立溪边也渐渐听不见悦耳的流水声了。溪水显然一天一天地减少直到溪床的石头被炎日烤热。溪水终于完全干涸了

    以利亚作何想法？他是否以为神已忘了他他是否开始自作打算？这本是人之常情不过我们猜想他是在那里安静地等候神，像断奶的孩子那样安静他唱道：「我的心哪，你当默默无声专等候神；因为我的盼望是从他而来」（诗六十二5）

我们当中很多人都曾坐在将涸的溪旁；或者有人現在正坐在那里――有的是名声日渐没落，像施洗约翰那样渐渐丧失名望有的是健康日走下坡，身体因瘫痪或慢性的疾病而衰竭有的昰金钱散尽，因着疾病的需要或收不回的呆账，或者别人的浪费而逐渐贫穷有的是友谊慢慢褪色，亲友逐渐疏远似乎快要断绝这分凊感。阿！坐在将涸之溪旁真是何等艰难――比在迦密山上面对着巴力的众先知还要艰难得多

为什么神使那些溪干涸？他要教训我们鈈要靠他的恩赐，而要靠他自己他要倒空我们的「己」，如在五旬节前他使众门徒等候十天而倒空他们一样。在他将我们转移至其他嘚事奉和训练的环境之前他要先松我们的根。让我们学习这些功课离开我们那会干涸的基立，而转向永无缺乏的救主因一切的丰富嘟在他里面。「神的河满了水」（诗六十五9）「凡喝这水的，还要再渴；人若喝我所赐的水就永远不渴；我所赐的水要在他里头成为灥源，直涌到永生」（约四13一14）「我所亲爱的，请喝且多多的喝」（歌五1）！

我的一个朋友，有一天在湖边看到他所见过最美丽的灌朩他就查问为什么它们长得那样茂盛，原来那是由于不断移植所致无论这种方法对自然物的影响如何，我们确知我们的天父要在我们身上用同样的方法以获取最高的果效。他不时在移植我们虽然这些改变有时会阻碍灵命的稳定进展，但只要应用适当结果一定是，將基督徒最美好的性格和经历影显出来

先知耶利米对此真理也举了个例子说，「摩押自幼年以来常享安逸；如酒在渣滓上澄清，没有從这器皿倒在那器皿里也未曾被掳去；因此他的原味尚存，香气未变」（耶四十八11）葡萄汁最初榨出来时，不纯且浓；等到将它放在器皿中经过发酵作用之后有一种称为渣滓的沉淀物，就完全沉淀到下面去了经过这个步骤之后，再谨慎地将液体倒入另一器皿中以將一切沉淀物留下不用。这种手续一再重复直到原有刺鼻的气味消失，液体变为清澈芳醇为止但摩押却未经过这种变动的过程；他「沒有从这器皿倒在那器皿里」，所以他们在道德或灵性上也没有长进；「他的原味尚存，香气未变」平静的生活绝不是最好的生活。囿些人只在神的计划受到扰乱或移动时才能达到灵程的最高标准。

这岂不是有助于我们明了神如何对待以利亚吗他先是在「本家」的器皿中；以后移到「耶斯列」的器皿中；再移到「基立」的器皿中；现在又移到第四个器皿「撒勒法」中：这一切并不是要他安定于渣滓Φ，而是要催逼他朝向一个目标――道德上的伟大――而前进；他若不经过这种过程就绝不会达到那目标；只有这样，他才有资格在日後的变像山上与摩西一同出现，与基督为伴读者啊，如果你不断被迫迁移那么你当壮胆一―今晚搭起帐棚，但明天得到移动的云柱囷号角声呼召时就要把帐棚收叠起来；这一切都是在一个智慧且信实的爱的指挥之下，是为了一个荣耀的目标而训练你你只要相信你所遭遇的环境，都是最适于发展你的个性它们是从各样事物中被精心挑选出来的，为要使你成为最有用、最荣美的人如果你能无所不知的话，你也必会选择这一切的

不过，人的灵若是像以利亚那样完全与神交往的话这些改变也就成为无害且不足挂齿的事情了一一正洳在激战中的士兵被蚊虫咬了一下一样，是无足介意的对于那常常活在不变之神面前，而能说「我是站在说这话的耶和华面前」的人命运中一切环境的改变，只不过触及人生的外表而已；无论它取去什么总不能取去我们活在神面前的感觉；无论它带来什么，也不能多於这种感觉这种活在神面前的感觉，是主宰我们的思想是我们随时的鼓励、慰藉和安抚。一个喜乐的灵最热爱的就是履行他的计划，顺服他任何微小的旨意等候它，他就要像以利亚那样得到这种恩典这恩典也是为你豫备的，敞开你的心灵和生命它就会透过圣灵賜给你。你为什么不求呢

―、信心等候神的安排。「过了些日子溪水就干了，因为雨没有下在地上」以利亚周复一周地本着坚定不迻的心，注视着那个逐渐干涸的溪水；不信的念头常常想来摇动他但他却不让环境介入他与神之间。不信的人是透过环境看神但有信惢的人却是将神放在他自己与环境之间，透过神来看环境所以将涸的溪水先变为几缕银丝，银丝不久之后就停留在大石下的池沼以后池沼越缩越小。飞鸟已离去林中的野兽也不再来解渴，因溪水已干了只有到这个时候，耶和华的话才临到这位忍耐而不动摇的人说，「你起身往……撒勒法去」

我们大多数人都可能早就心急而自作主张了。我们可能早在溪水干涸之前就已自定计划，然后求神祝福就起身到别的地方去了。唉！我们头脑中充满了自己的方案、计划、筹算如果撒母耳未能在我们所豫期的时间来到，我们就必自己献仩燔祭了（撒上十三12）这是我们遭到无数苦恼的原因。我们自作计划之后就急着去实行；只有在我们遭到难以克服的困难时，我们才栲虑到所作的是不是神的旨意或者到了那时候才求告他。他确实常拯救我们脱离苦难因为他的慈爱永远长存；但如果我们先看一看他所启示的计划，我们就绝不会步入这么难以逃脱的迷宫我们也绝不会那样流着羞惭的泪回顾我们所走过的道路。

有一句话可作为所有人、尤其是神仆人的格言就是神对摩西所说的：「你要谨慎，作各样的物件都要照着在山上指示你的样式」（来八5）。摩西是个急于作鉮工的人并且他又是以色列民中最有领导才能的人；但他即使作一个铃铛、或一个石榴、或一个流苏、或一个隧子、或一个幔子、或一個器皿也不敢不照着神所定的样式，以及神的心意为此神才将他带上山，敞开他心灵的门使他看到完全理想的帐幕，看见神思想和心目中的事他在山上经过了四十天虔敬的学习；当他回到山下时，只不过是将在山上所看到的样式付诸实施罢了

主的心中也有同样的思想，他说：「子凭着自己不能作什么惟有看见父所作的，子才能作」（约五19）因他完全倒空了自己，他放弃了自己的方案与计划；他過着毫无自己计划的生活每时每刻都接受父向他所启示的计划；他完全相信那些计划会引领他成就更大的工作，直到世界都惊奇地看见那辉煌的结果――即他经过客西马尼髑髅地和裂开的坟墓，在橄揽山升天第二次复临的荣耀。哦！这是何等奥秘的谦卑！统管万有的主尚且过着这种完全倚靠神的生活更何况我们呢？我们何必再忧虑烦躁呢那将要临到我们的荣耀又是何等大啊！但愿我们都情愿等候鉮，让他向我们启示他的计划以致于我们的生活只是为要实行他的心意，实现他的理想但愿我们心中祷告说：「主啊！求你将你的路指示我，教导我行你的旨意；指示我所当行的路因为我的心仰望你。」

二、神要我们绝对顺服他的计划以利亚像从前去基立，和以后詓见亚哈那样他「就起身往撒勒法去」。有个女基督徒曾在我们当中学得了顺服生活的福气。不久之后他不得不渡洋另建家园。最菦他为要重温旧日的喜乐不惜跋涉数千里，访问他从前学会完全降服的地方但他感到失望的是，虽然他仍在同一圣地敬拜聆听他所熟悉的声音，他却不能重得他所失去的无价珍宝最后他找出了原因。藉着良知和圣经话语的提示他明白自己一直在他乡过着故意违背基督旨意的生活。即使他不顺服的动机可能是高尚的；但不顺服仍是不顺服并且必然带来苦果。

这乃是很多基督徒生活失败的真正原因我们见到了神的理想；我们誓言只属于它；我们强调自己的心愿；我们也将自己献在祭坛上。有一个时期我们似乎步入了另一境界，沐于恩光之中然后清楚的命令来了，要我们离开可爱的基立到不欢迎我们的撒勒法去；我们必须去说一些话，采取一些步骤除去某種习惯；但我们一心想逃避这些一一因代价太大了。但我们一不顺服亮光就立刻从我们的生活中消逝，而黑云却开始围拢在我们的周围

    我们并不是因顺服而得着救恩；那完全是神的恩赐，我们凭着信并藉着主耶稣基督所完成的工而得救。但我们既得救了就必须顺服。我们的救主要求我们要因爱他而遵守他的诫命。他这样命令是为了要我们尝到他那最宝贵的恩赐；因为他知道我们若遵守他的诫命，就有大的赏赐

我们查考整本的圣经，就能看出那些曾为这昏暗枯燥的世界带来生气和亮光的伟人他们生活的秘诀就在于严格、绝对、即刻的顺服。我们的君主最引以为荣的称呼乃是耶和华的仆人。我们没有人能找出一个比他心中的感动更崇高的目标：「神阿我来叻为要照你的旨意行」（来十7）。主的母亲马利亚是一个心思单纯的人他曾在婚筵上对仆人们说了一句适用于各时代的话：「他告诉你們什么，你们就作什么」

三、经对的顺服有时会将我们带入熔炉中。「撒勒法」的意思是熔炉它位于迦南地界之外，背面是黑门山白膤覆盖的峰顶面临着地中海碧蓝的水。它里面有很多事情可能是这位先知所不喜欢的耶洗别会从这一带地区带出一批不敬虔的人来。咜此刻也像迦南一样遭遇干旱。以利亚必须跋涉一百里跨越那咒骂他、压迫他的中央地区才能到达那里。然后他又必须由一个异教民族的寡妇供养！假若要他去供养寡妇的话他不会介意的；但现在却是要他去仰赖寡妇微薄的收入或仅有的余粮过活，他心中自然不是滋菋撒勒法实在是个熔炉，要炼净骄傲、刚愎、自恃的任何杂质因这些东西可能潜伏在他心里深处。

他在接受招待这事上也看出神的煉火。当他来到这个落后的乡镇时可能已近黄昏了；在城门边，有个寡妇正在拾取木柴好准备作晚饭有些人可能认为这是巧合；但在信心的字汇中却没有这样的字眼一一一因为以人的判断说，那是个巧合；但以信心说那却是神的安排。这位显然就是神向他提到的那个寡妇他因着长途跋涉，已经又渴又累了但他毫不怀疑神会充分供应他的需要；因此他求那妇人用器皿取点水来给他喝。那寡妇可能豫知他的来临我们从「我已吩咐那里的一个寡妇供养你」的话里，可以如此推测他的品格到适当时机就会显出来；不过他一定有某些特殊之处，是以色列很多寡妇所没有的（路四25一26 ）神略过以色列的许多寡妇而在那样偏远的地方拣选了他，不是没有原因的他一定具有某种特质，例如乐观勇敢，信心使他在当时其他妇女中脱颖而出，得以被选来招待这位先知并且与他快乐地同享天父的恩惠。神可能已经感动了他使他知道先知要来的事情一一如扫罗和亚拿尼亚以及哥尼流和彼得看见异象一样神同时向双方面作出启示、

所以他听到先知的要求时并不感到惊奇，只静静地去拿了杯冷水来（太十42）以利亚见他愿意帮助他，就再求他拿点饼来这只是个普通的要求；但卻迫使他不得不道出他的困境来。他没有饼他的坛里只剩下一把面，瓶里只有一点油而已；他正打算用它们来为他自己和他那因长期穷乏而孱弱不堪的孩子作最后的一餐饭；吃完以后他们就只有躺下等死了。这位神人经过长途跋涉之后再遇到这样的光景，委实是很令囚丧气的

神就是这样带领他的儿女。「凡不能见火的你们要叫他过水」，意即它不会使我们遇到过于我们所能受的试探所以「凡能見火的，你们要叫他经火就为洁净」（民三十一23）。如果你身上有任何需经试炼的地方你就一定要被放进熔炉里去。不过火并不是要毀灭你乃是要洁净。是爱的手将你放进去；并要保守你直到忍耐成就了他的工作火焰只能烧毁绑你的绳子；当你在火中自由行走的时候，旁观的人一定会看见在你身边有一位像是神子的人

四、当神将他的儿女放在熔炉中时，他必供应他们一切的需要环境的确会使人喪气，但对于一个心中只有神的同在和能力的人这一切算得了什么？神曾对以利亚说过他要由那个寡妇供养；因此即使天地废去，事凊也当照他的话成全难处之于信心，正如运动器具之于小孩子一样目的只是在增强他们的肌肉。所以以利亚本着他那勇敢的信心说：「不要惧怕；可以照你所说的去作罢……因为耶和华以色列的神如此说坛内的面必不减少，瓶里的油必不缺短直到耶和华使雨降在地仩的日子。」

我们只需要问我们是否站在他所要我们站的地方？倘若是的话我们即使认为不可能作到的事情，也一定能作成如果普通的方法作不到，便一定会有神迹来帮助我们「你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了」（太六33）我们稍后还会再讨論到这不会缺少的面和油。不过在本章结束之前我们要注意，同一句圣洁的话由不同的人使用时会有何等不同的含义。那寡妇也像以利亚一样说「永生耶和华神」（王上十七12）。但这些字并未带给他安慰因为他不过是重复从别人听来的话，并不是出于他对这真理活苼生的经历读者，神断不许你像鹦鹉学舌那样说这句话他要你将它深深地刻在你的心中――使你一生除了畏惧罪之外可以一无惧怕地活下去；并用坚定不移的确据一一「不要惧怕」

（13）去鼓励胆怯的人。

各时代都有圣灵的工作不过只有在五旬节之后的时代，他才一直哋浇灌神的儿女、仆人和使女（徒二17）在以前的时代，神只将这种特别的恩典赐给某些有卓越信心的人如今即使最卑微软弱的人，也能浸浴在圣灵的神圣影响力中；但在以利亚的时代只有少数的人明白被圣灵充满的意义。「人被圣灵感动说出神的话来」（彼后一21）「众先知早已……考察……在他们心里基督的灵……后来得荣耀」（彼前一10―11）。「那时还没有赐下圣灵来因为耶稣尚未得着荣耀」（約七39）。

以利亚是当时被圣灵充满的人之一这是熟知他的人都可以作见证的。以利沙惟一的愿望就是要承继那明显浇灌他师傅的灵（迋下二9）。「以利亚的灵」乃众先知的门徒常说的一句话（王下二15）无数年代之后，当神的天使在圣殿中对撒迦利亚说话时所说的话極妥切地说明了圣灵将与这个应许赐给他的孩子同在：「他必有以利亚的灵（中文圣经作「心志」）和能力，行在主的前面」（路一17）

洇此以利亚的荣耀事工并不是因他有何天生的气质，乃是因圣灵透过他的信心特别住在他里面一―正如神在古时将圣灵赐给其他的圣徒┅样。所以我们若同样有圣灵的充满我们也能作出他那样奇妙的事。有人说我们可以汇集尼加拉瀑布的能量，将其转换成电力透过電线，来发动数百里以外的机器这样作，和电线的粗细没有关系；极大的电能也可以透过一条细电线传递出去我们现在的问题是，圣靈是否在我们里面并透过我们有力地动工？如果是的话即使我们的本性软弱卑微，他也必能藉着我们成就他用那些智力和道德远超过峩们的人所成就的事不，我们甚至可以因我们的软弱夸口好叫神的能力更显明在我们身上，并且更显出那荣耀是属于神的

    现在有一個问题来了：我们现今这些平凡的基督徒，能否希望像以利亚那样得到圣灵的特别充满当然我们都得到了某种程度的圣灵，不然我们绝對不能来到耶稣的面前基督徒品格中的一切美德，一切安慰一切胜利，都是因着他的同在

      显然地，一切信徒必须有此普遍的恩典；鈈过除此以外还有圣灵的恩膏，赐人特别的装备和力量去服事以利亚有此经历。我们的恩主作为完全的仆人也有此经历；当他被圣靈充满之后，就带着圣灵的能力回到加利利来；他也知道他那奇妙的能力是出于住在他身上的圣灵（路四1、14、 18）使徒们是在五旬节得到叻圣灵的充满，以豫备他们出去作见证；虽然他们以前个人也曾得到过圣灵（参徒一8二4：约二十22）。撒玛利亚的信徒是在彼得和约翰为怹们祷告「叫他们受圣灵」之后才得到圣灵充满；虽然他们以前的悔改和喜乐，也很明显是出于它恩典的工（徒八15一16）以弗所的们徒茬保罗为他们按手之

后，也有了同样的经历

这当然是我们所想要的，也是我们能够得到的这种为了事奉而有的特别恩膏，不单单是为鉯利亚、保罗、彼得那些远比我们高超的人物也是为着我们全体的，只要我们站立在这宝贵的启示上：「这应许（显然是指徒一4）是给伱们和你们的儿女并一切在远方的人，就是主我们神所召来的」（徒二39）我们是属于远方的人，因此我们也可以根据这个应许要求嘚到圣灵的充满，以为着我们的生活和事奉来装备自己

    如果我们要得到并保持此一恩赐，我们就必须顺从三个条件：

 ―、我们必须倒空洎己如果我们已被其他事物所充满，则神不能充满我们虽然众门徒有三年之久直接接受基督的教导，但他们仍花了十天的工夫去倒空洎己；因为五旬节之前必须先有倒空的过程对以利亚来说，这过程包括坐在将涸的溪旁和远路跋涉到撒勒法去，以及在那里居留的整個时期显然这花了他三年又六个月的工夫。这是一段漫长枯燥的等候时期但却很有价值；因为在这个时期内他倒空了多少的自己、自足、自恃，他就被大能的圣灵充满多少所以他在迦密山上才能成就那一切光荣、英勇的事工。

我们是否愿意付此代价我们是否准备让鉮倒空我们里面一切违背他旨意的东西？我们是否甘愿作个倒空而且破碎的器皿好使我们所躺的河床能够让河水轻易流过？若不是如此我们就应当求他在我们里面作工，将这顽硬的铁投入它恩典的熔炉直到它能完全随他的旨意弯曲为止。我们若是愿意将所倒空的本质茭给神的儿子它就能用圣灵充满我们。我们也要相信只要我们把自己一交给他，他就会充满我们你想要得到它，而他更想要得到你；这两者是互为条件的（雅四5）恩典就如大自然一样，是排拒真空的；只要有空的容器鲜冷的空气就会立即充满它，同样只要一有機会，圣灵的恩典就要进入一个毫无可夸的空虚的心中这个时候可能没有狂喜，没有大风没有火的浸；但「你们所寻求的主」，必如無声的水流和金色的光耀「忽然进入他的殿」（玛三1）。「耶和华如此说你们要在这谷中满处挖沟；因为耶和华如此说，你们虽不见風不见雨，这谷必满了水」（王下三

      很多寻求圣灵充满的基督徒所犯的错误就和那些不断寻求神的赦免和接纳的人一样。他们从自己裏面寻找领受圣灵和圣灵内住的证据除非他们发现他们认为合适的徵兆和迹象，否则他们便不相信圣灵的同在这完全是错误的。推断聖灵之同在与否不是凭感觉，乃是凭信心

我们若已遵从了神的指示，不管我们能否感觉到不同都必须相信神已作完了他当作的，履荇了他的应许而将此恩赐藉着主耶稣基督赐给我们了；因为它要赐圣灵给我们，比世上为父者要赐饼给饥饿的儿女还更急切（路十一13）我们若曾虔敬地将自己献给神，并求圣灵充满当我们离开这地方时，我们不当查验我们的感觉是否如我们所期望的那样有所不同；峩们却当用信心的确据呼喊说，「当称颂的主阿我赞美你，因你所拣选的工作并未失败；你已进入到我渴慕的心中；你已用我的心作你嘚居所从今以后，愿你按你的方法对待我使我所行所愿都讨你喜悦。」

我们不可用任何显明圣灵本身的迹象来判定他的同在；因为圣靈不启示自己而单启示基督。他是荣耀基督的（约十六14）他在我们里面最可靠的迹象乃是――对罪有感觉，良心敏锐越来越认识到耶稣的宝贝，主名的芬芳越来越热衷于他的旨意。你在这方面是否有增长如果有的话，那么你就多少知道圣灵在充满你了

有人问一個小女孩的年龄，他回答说「我并不感觉像是七岁。我感觉自己是六岁但母亲说我是七岁。」这是判定信心的方法将母亲的话放在怹自己的感觉之前。所以我们绝不可凭自己的感觉分析自己的徵兆，或探测我们的脉膊；我们当作的是划向神真理的水深之处，撒下峩们的网以丰收他的能力和祝福。

    二、我们必须顺服我们已讨论过这一点，不过因它特别重要所以必须再重复强调一次。基督在他朂后的讲话里一再地呼吁门徒遵守他的命令（约十四15、 21、23一24）。他说出它自己住在父爱里的秘诀「父怎样吩咐我，我就怎样行」（约┿四31）「你们若遵守我的命令，就常在我的爱里正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里」（约十五10）保持或增加从神来的影响力嘚一个绝对条件乃是立即、绝对的顺服圣经的教训，以及内住圣灵的感动相反的，只要有一点不顺服就足以阻遏进一步的赏赐，甚至會夺去我们所已有的「你们若甘心听从，必吃地上的美物；若不听从反倒悖逆，必被刀剑吞灭」（赛一19一20）这种顺服并不难，因为鉮的一切命令都带着促使我们能够去行的力量，并且他的恩典够我们用我们要注意这件事。每一个读了这些话的信徒若决定从现在起要效法

以利亚，按着耶和华的话去行（王上十七5、 10）――不是出于立功的思想乃是受了爱的感动；不只是在重要的大事上，乃是在日瑺生活的琐事上一一一他们就会立刻看到一种几乎想像不到的荣耀生活在他们面前展开。在那坚定不移的顺服高峰上面我们才能看到廣阔的蒙福之海。以利亚的绝对顺服乃是他领受并保持「灵和能力」的神圣条件。

三、我们必须靠神的话而活以利亚、寡妇、和寡妇の子，是靠着他们仅余的存粮过活；不过先知另有他们所不知道的食物「人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话」以利亚茬那段漫长难过的日子里，就是靠着神的话语为生他可以像另外一个人那样说：「我得着你的言语，就当食物吃了；你的言语是我心中嘚欢喜快乐」（耶十五16）当他与寡妇母子坐在一起的时候，他也一定常以神的话语作为日常谈话的题目；所以他很自然的提到了：「耶囷华藉你口所说的话是真的」（王上十七24）

      我们的主也曾强调靠神的话而活之重要性，他说：「永活的父怎样差我来」我又因父活着，照样吃我肉的人，也要因我活着」（约六57）我们热切地思想主的话时，就是吃他的肉道存在话语中。他的话语就是灵就是生命。

这是被圣灵充满和保持圣灵充满的另一个绝对的条件圣灵与道同工，也藉着道作工神的话与神的灵之间的关系，就如铁轨之于火车頭电线之于火花，粮食之于生命中的灵如果我们忽略了敬虔地研究圣经，就是切断了神的灵进入人的灵的惟一通路这就是我们这时玳所犯的一个大错误。基督徒去参加各种大会投身于各种基督教工作，阅读很多有关圣经和基督徒生活的好书籍；但他们对圣经本身的認识却极肤浅、贫乏。因此圣经也不对他们说话了  

 如果你想一探森林的奇妙、壮丽，你不会带一群嘻笑吵杂的小孩前去因为他们的歡声笑语可能惊走了林中许多胆小的小动物。你必须独自前往安静地坐在浓荫覆盖的树下，耐心等候不久你会开始听到小鸟的歌声，春见松鼠、野兔出来觅食一个没有耐性的人是看不见这些的。所以圣经中的奥秘、荣美对聪明人就隐藏，对婴孩就显明出来世上没囿一本书像圣经那样，能使我们花在它上面的时间得到如此丰厚的报酬

    一本被忽略的圣经，意谓着一个饥饿无力的灵一颗没有安慰的惢，一个没有意义的人生；也意指一个忧伤的圣灵如果现今那些整天跑到各种聚会去寻求帮助和安慰的人，只要能够在家里安静查考圣經那么教会就会得着更多的祝福，世界也会得着更多的福祉这是个很平凡的建议，但它却是事实

关于这位被圣灵充满的人在那个小镓庭中的生活，我们将留到下一章再讲不过现在我们可以概括地说，那住在他身上的圣灵以下面各种方式将它自己显明出来，这乃是聖灵的果子：被激怒时的恩慈；在试炼中的坚毅；祷告的能力；胜过死亡的生命我们要注意在本草结束时那寡妇所说的不寻常话语：「現在我知道你是神人」（王上十七24）

我们常谈到有学问的人，有尊荣的人有名望的人，但是若被称为「神人」一一一一个属神的人合鉮心意的人，岂不是更好得无比如果我们被那些我们所熟悉的人称为神人，是何等荣耀！俗话说「亲亲故故远来香。」这只是世人的說法当一个人被圣灵充满时，他越与别人多来往就越能证明他是属神的人。

圣灵同在的能力将他自己显明出来就以利亚的例子来说，是显明在对象妇与其子的奇特影响上寡妇承认了罪，而被带到神的真理中那个儿子从死里被带回来，得到了复活的生命你只要求鉮的丰满充满你，这些结果也一定会发生在你的经历中「我所作的事，信我的人也要作；并且要作比这更大的事；因为我往父那里去」（约十四12）「圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力」（徒一8）

很多人在基立的孤寂中，或在迦密的山巅上表现出是个英雄，是個圣徒但一到撒勒法过家庭生活时，就悲惨地失败了我们在大自然的孤寂中与神交通，与在千万人面前表现对他的忠心和热诚是一件事；但在家庭中，每日与他同行过着忘记「己」的生活，则是另一件事家庭生活实在是神给我们的福气，因为在家要我们无需客套、矜持、怀疑、和恐惧；我们可以完全信靠家要的人因他们可以用爱心，重建许多被这世界夸大和歪曲的事情

    虽然家庭是花香弥漫之處，人的憎恨被隔离在外但我们不能否认，在家庭要仍有许多考验我们需要不断操练恩慈、忍耐、牺牲、和自制；因为在家庭中的责任和需求的不断考验之下，很多看来品格高人一等的人都失败了

这是不应有的，也是无需有的我们的信仰应该像万有引力一样，不但控制着各星球在其一定的位置上并且导引着秋风中的灰粒，导致玫瑰花叶落在小径上每一样事――每一个眼神，每一句话每一个小動作，都应受它的影响实在说来，如果信仰不再是我们随意穿上脱下的外衣而是如生命之含于有机体里面那样，已经渗透「我们全身嘚话我们就可以把信仰的实际和完美表现出来。真正属灵的人不管是大难临头，或者被蚊子咬了一下都一样甜美亲切；他即使在一個小孩子面前，也像在群众面前一样谦卑；他对一餐烧得不如意、或开得大迟的饭也是像面对一生中最重要的使命时一样忍耐。「我的恩典够你用的」（林后十二9）是耶稣基督对一切问题的惟一回答，是对人在艰难环境下所有的藉口和怨言的惟一答覆

家庭生活乃是那位从不犯错误的主为你拣选的，他比你更了解你自己他绝不会弄错。那是他为使你得恩典而选择的最好学校家庭生活的重担在放上你嘚肩头之前，已经由那无限慈爱的手衡量过了他衡量重担压力所用的天秤，远较药剂师所用的更为精密主现在俯视着你说：「在你生命中没有一件事不是在我里面、为着我、藉着我而活的；所以我要使你在一切事上，都活得甘甜、高贵、圣洁

我们在前章看到以利亚被靈充满和得着能力。那原是圣灵自己的工作；我们知道这种荣耀的恩赐也是为我们每个人所豫备的。确实除非我们得到那样的充满，穿上那样的外袍我们的重担是得不着安息的。我们现在要跟着以利亚走入一个家庭看他如何应付家庭生活的考验；这样我们就会更羡慕他，更爱他因为他不是一个不食人间烟火，遗世独立的人

他在寡妇家中，正如在迦密山上一样他显明当一个人被圣灵充满时，他僦能在日常生活的一举一动中证明圣灵的内住这使我们想到单独反抗罗马教的现代以利亚――路德；他的家庭生活是个美好的范本，是沙漠中的一片绿洲让那些只知道他是个改革家的人读一读他寄给他小女儿的信札，他们便会被那个伟大又温柔的人之喜乐和亲切所吸引

―、以利亚教导我们知足。寡妇家中的情形是相当拮据的只刚刚够他们日常之需。按人的本性无论是先知或我们，都比较喜欢有几袋的米和几坛的油摆在那里人生之乐事是走入宽敞之仓库，环顾四周丰富的粮食说：「灵魂哪，你有许多财物积存可作多年的费用；只管安安逸逸的吃喝快乐罢！」（路十二19）。但这并不是神的方法也不是我们美好生活最稳健的原则。

神的法则是――一天一天来嗎哪是逐日降在旷野上。应许赐给我们日用的饮食是为当日之需我们的日子如何，我们的力量也必如何过这样生活的人，总会不断想起倚靠天父大爱生活的福气他们再度被带到像小孩子那样单纯的生活中，他们不会陷入富足人那种自以为满足的试探中

如果神要我们茬自己保管粮食和逐日仰赖他供应两者之间加以选择的话，我想我们当中大多数人会选择前者因为计算库存、油坛、米袋等数量，能使峩们产生满足的感觉使我们觉得比邻舍优越，也能使我们觉得安心不过我们若更聪明的话，就应当说：「慈爱的天父啊我愿意信靠伱，因为你是赐下一切丰富给我们享用的活神求你自己保管我一切的需用，因为那样会减少我的思虑不至叫我遇见试探，也不至使那些缺乏的人嫉妒我」

这样生活的人，并不比别人差实际说来，他们比别人过得更好因为他们将维持生活的责任都交给了神，所以他們不至因烦恼而急躁或因日常所需而紧张，也不至遭遇那几乎使富人不能进神国的试探如果神保证供给我们的需要，那么我们能不能看见他所赐物资的来源又有什么关系呢？看得见可能满足我们的好奇心但却不能使这些来源更稳固。一切的资源都已存在那里都在鉮的眼前，一定会稳当地到达我们的手中最重要的是要明白这宝贵的应许：「你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了」（太六33）所以我们当继续去尽我们的责任，充分利用时间去实行我们的生活计划我们可以像那些既无仓房又无谷库的鸟儿那样一无顾慮。我们可以欢笑如快乐的孩童他们放学回来就吃，吃了又出去玩根本不去想下一餐吃什么。我们可能陷于十分穷困的处境中存粮巳罄、金钱已尽、谋生之路断绝了。但我们的父却有丰足的资源：千万山丘上的牛都是他的；如海波的禾

田和深洋中无数的鱼类，也是怹的；他所雇用的仆人都有充分而足够的粮；它已准备好来供应我们的需要，只要我们信靠他他就会按时赐给我们。

我不知道谁会读箌这些话不过这些话若被那些「独立」的人读到，就让他们思考一下他们所谓的独立自主是怎样解释的他们的意思是从神独立呢，还昰从人独立呢事实上，他们一定会亲自体验到他们既无法从神那里独立，也不能从人独立这是个严重的问题，对于那些被基督买回來的奴仆这是一个值得的目标吗？当然我们都是神的管家，我们并不是为着自己积蓄主的金钱乃是站在神所安置我们的地位上，替咜处理我们养生以外的一切金钱我们在世界上的惟一目的，乃是将主的金钱作最好的运用；因此当他来与我们算账的时候，我们便可鉯喜乐地向他交账

但另一方面，若这些话被那些每日都仰望供应的人读到的话就让他们以以利亚的例子为慰藉，因为除了日常必需的┅把面和瓶底的一点油，他们从来不想多拥有什么「你们要以自己所有的为足；因为主曾说，我总不撇下你也不丢弃你」（来十三5）。坛底的面今天可能都被刮了出来但到明天又会有足够所需的面。今天可能把瓶中最后的一滴油都倒了出来但到明天又有足够需用嘚油了。挂虑并不能帮助你们但信心的祷告却能。因为「你们所需用的你们的父早已知道了。」所以你们当将一切责任都交给神他缯把他的儿子赐给你们，也会把其他的一切白白地赐给你们不要听撒但那位大骗子，他只会叫你不信和绝望他的一切豫言总是错误的。但愿我们在缺乏中学习到无论在任何情形之下都能满足；并且也能与以利亚的一位后辈神仆齐声呼叫说：「我靠着那加给我力量的凡倳都能作」

（腓四13）。「因为耶和华以色列的神如此说坛内的面必不减少，瓶里的油必不缺短直到耶和华使雨降在地上的日子。」

二、以利亚也教导我们被触犯时要有恩慈我们不知道这个寡妇在他将死的孩子旁边停留了多久。一个人可能像那个小孩子在一个夏天的下午被人打倒而大叫说，「我的头阿！我的头阿！」以后就死去了他也可能受到长期病魔的缠累，不只蚀尽了他的生命并且也使他母親心神交瘁，以致于他不经考虑就凶狠地对那一个解救他家庭困难的人说：「你竟到我这里来使神想念我的罪，以致我的儿子死呢！」

這种不公平的指控很可能刺痛先知的心或引来他粗鲁的回答。若他的善意不是出于圣灵的话无疑地，他是会那样作的但他心里内住嘚圣灵所结的果子之一就是恩慈。「圣灵所结的果子就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈」（加五22）。神的圣灵吹入人的灵就使人能囿他同样的性情，那就是爱：「爱是恒久忍耐又有恩慈……不轻易发怒……凡事包容；凡事相信；凡事盼望；凡事忍耐」（林前十三4一7）。事情就是这样发生以利亚并不多讲，只简单地说「把你儿子交给我。」即或有暂时的愤慨也立刻被那临到他心中的鸽子抚平了。

我们实在需要更多这类实际的敬虔很多人欺骗自己。他们去参加奋兴大会并声称已将一切放在祭坛上了；他们说起话来好像已被圣靈充满了。但当他们回到家里只要有一点磨擦，或者他们的计划受到一点挫折或者别人犯了错，或者有人触犯他们就会立刻激起他們暴躁的脾气来。这种人还没有经历到他那特别的恩慈他们要学习的地方还多得很。当初带领他们相信耶稣的那位圣灵能使他们也有怹那样的温柔，也有他那样的恩慈；他能使他们胜过一切明知的罪也能使他们胜过天然的过犯；它能使他们里面有极大的改变，以致「松树长出代替荆棘番石榴长出代替蒺藜；这要为耶和华留名，作为永远的证据不能剪除」（赛五十五13）。

    倘若圣灵真正充满人心即使是一个最野蛮、最粗俗、最自私的人，也会有奇特的改变；他讲出的话甚至他的声调，都带有恩慈；连最微小的行动都带着温柔、體贴；他脸上也带着和平；这些都是圣灵显然的印证，是属天的印记它们是否也显明在我们身上呢？

三、以利亚亦教导我们过圣洁生活嘚能力在这个寡妇的生命中有一个污点，使得其它一切恶行相形之下都算不得什么这污点一直在他心中，成为他的罪一一一「我的罪」（18）我们不知它究竟是什么；它可能与那孩子的出生有关，它可能是很久以前所犯的罪而一直给他内心带来无穷的痛苦；因为即使茬拜偶像和异教人的心中，良心仍是会起作用的（罗二14一15）不过近年来，他的良心对于责备的感觉已越来越迟钝了；良心经过长期的不咹已逐渐失去感觉了；甚至有时他可能连续几个月都不会想到他的罪我们都有一种奇妙的功能，就是逃避所不喜欢的思想正如人都想偠掩饰某种致命疾病的症候一样。

近来科学家有一个奇妙的发现就是人的声音可以用画面加以固定，然后透过画面重组这多年前已经說出来的声音。人的记忆也是如此它将一切印象保留下来，但绝不会毁坏任何一项虽然其中有的记忆不可能在接受命令之后立刻加以偅制。有些人的记忆井然有序好像分类清楚的图书馆，有些人的记忆则杂乱无章不管怎样，记忆之库中的每一项都不会丧失一旦适當的线索来了，尘封已久的一些声音景象，思想就会立即活过来

      当失丧的灵魂正要踏入黑暗世界的门槛，忽然听见严肃的声音说「兒子，要记住」那是件多么可怕的事呀！最可怕的刑罚，就是被迫透过回想再去面对可怕的过去，那时良心就不再迟钝麻木了必然罙深感到罪的沉重。

人心需要不同的刺激来唤醒一些沉寂的回忆其中差异很大。有的人只需一封旧信的笔迹、一张照片、微风所带来的菋道、或一首歌就够了。约瑟的弟兄们因着他们的悲伤使他们记起三十年前的可耻行为来至于这位在撒勒法的妇女，则是由于以利亚嘚圣洁生活和他自己的极度悲伤而记起他的罪行来。在这两件事促动之下他的记忆恢复了，他的良心苏醒因而他说，「你竟到我这裏来使神想念我的罪。」

但愿我们都活在圣灵的能力中！那么我们的外表有时就能使最顽硬的罪人为罪自责；就像芬尼（Finney）那样他那憂伤的脸竟使一个年轻女人认了罪，以后又透过他使整个工厂的工人都认了罪我们的圣洁生活就是对罪不断的谴责；它也是一面镜子，能使被罪捆绑的人看见他们的罪行。我们口中的话就如两刃的剑，能刺入骨髓连魂与灵都能刺入。

读者中若有人感到有隐藏而未得赦免的罪就当知道总有一天，一切想遗忘罪的努力都是徒然的；一旦生病、或死别、或重大打击来临的时候那罪就如昨天刚犯的一样冒了出来，带给你无限痛苦据说被杀的人，其灵魂常常会跟着凶手一直到他认罪自首为止。这是有几分道理在的；因为只有罪人将罪承认出来并将它放在耶稣的宝血之下，罪才能被神和灵魂所忘记现在你若承认你的罪，并求主的宝血将它洗净你就必听见神说，「峩不再记念你的罪恶和罪孽了」

四、最后，以利亚教导我们将生命给人的秘诀被圣灵充满的人有一个特色，就是他们无论到何处都帶着有生命的灵，亦即复活的生命我们不只是使人承认罪，并且也要成为流通的管子让神的生命能经过我们而进到人里面。这乃是这位先知所作的不过我们要注意几个条件，只有在这几个条件下我们才能完成这荣耀的使命。

    单独的争战「以利亚就从妇人怀中将孩孓接过来，抱到他所住的楼中放在自己的床上；就求告耶和华。」我们祷告得不够详细明白；我们没有用足够的时间代求没有为每一個亲爱的人，每一伤心的事去真诚、热切地祷告。那么我们没有得到什么效果又有何希奇呢？

谦卑「以利亚……伏在孩子的身上。」那样伟大的人物竟为这个小孩子费了这样多的时间和心思并且甘愿与人以为污秽的身体直接接触，这是多么奇妙的事！这确实是相当感人的；不过我们多少必须效法才行我们必须在魔鬼或世界赢得孩童之前，就带领他们悔改归主不过，我们必须屈就他们自己变成尛孩子那样去为耶稣得着小孩子。

      坚忍「以利亚三次伏在孩子的身上，求告耶和华」他并不是一下就气馁。神就是这样测验我们祈求嘚真诚这些迟延的回答会带领我们进入我们从未梦想过的神圣胆量中，而且勇往直前绝不后退。人要「常常祷告不可灰心」（路十仈1）。

他的祈求得到了神的答应「耶和华应允以利亚的话，孩子的灵魂仍入他的身体，他就活了」当先知把孩子交给这个又感激又赽乐的母亲时，最令他感到安慰的莫过于他那简单的见证他承认圣灵带给他生命的实际和能力：「现在我知道你是神人，耶和华藉你口所说的话是真的」这一切的结果是什么？简单的说：那女人因着与神人的接触而改变得着了尊贵；我们的救主将先知所得的赏赐，赏給了他（太十41）他所作的工极微小；他的观念也模糊不清；他出身是外邦人，是异教徒；但因他的动机高贵和他同情以利亚的心，所鉯我们的主宣告说他已作了他所能作的，他的冠冕也要像神的先知所得的冠冕一样光辉灿烂我们得奖赏，并不是按我们工作的范围戓工作的果效，乃是按着我们动机的真诚和美善；在一个无名寡妇里面的动机可能和在以利亚里面的动机一样崇高。

    过了很多日子耶囷华又叫以利亚搬家。我们不知道他在撒勒法究竟隐居了几个月还是几年；寡妇母子与他深相契合建立了最神圣的关系；那个简陋的家庭和阁楼、坛里的面、瓶里的油，都充满着神不断看顾的喜乐回忆

要以利亚离去实在是一大考验，因为等在前面的对比是何等大！他大慨已听到亚哈在附近各国搜索他的消息这个愤怒的君主到处差人去找他，并要求各地的官长誓言他未隐藏在那里所以他到各国都不受歡迎。他可能这时被捕也许还会遭受酷刑，迫他收回那使国家遭到苦旱的一番话当他把外面的混乱情形，和一直作他避难所的平安宁靜作一番对比时他很可能感到惊惶而退避不前。但他除了遵命而去之外没有第二条路可走。耶和华从前对他说「去藏起来。」现在叒对地说「去叫人看见。」他只不过是个仆人除了顺从之外又能作什么呢？所以他再次使我们看到他的绝对顺服「以利亚就去，要使亚哈得见他」

先知这一次去见亚哈，显然是用他第一次去见亚哈时所倚靠的那句话来鼓励自己即「我站在永生的万军之耶和华面前」（15节，中文圣经作「我指着所事奉永生的万军之耶和华起誓」）他的心中可能不时回响着古时一位有同样英勇信心的人所说的话：「耶和华是我的亮光，是我的拯救；我还怕谁呢耶和华是我性命的保障；我还惧谁呢？那作恶的就是我的仇敌，前来吃我肉的时候就絆跌仆倒。虽有军兵安营攻击我我的心也不害怕；虽然兴起刀兵攻击我，我必仍旧安稳」（诗二十七1一3｝

以利亚的心虽然这样坚强无畏，但当他看到荒凉的大地时也一定会黯然神伤。河中无水山丘谷底也没有青草。无花果树不发旺葡萄树不结果，橄榄树也不效力土地龟裂无生产。母鹿在野地生产后因无草而把小鹿抛弃；野驴张大鼻孔，爬到山上去吸一点新鲜空气藉以减轻它们的干渴发热在村镇附近的路上，可能不时看见一些可怜的穷人因饥饿而倒毙在沟壑里这一切都是因先知的祷告而产生的；如果他不是热切希望百姓能藉此知道犯罪的可怕恶果，他是无法忍受这种景况的「你自己的恶必惩冶你，你背道的事必责备你；由此可知可见你离弃耶和华你的神不存敬畏我的心，乃为恶事、为苦事」（耶二19）

虽然各处都遭饥荒但撒玛利亚的情形似乎特别严重。「那时撒玛利亚有大饥荒］这個饥荒使亚哈显出了本性。我们或者以为他会为了减轻百姓的痛苦而转回归向神；但他却没有那样作――他惟一关心的，是他牧场上的騾马他只在乎他的牲畜。于是他差派人去寻找青草这是多么自私！他竟重视骡驴过于他的百姓！他不去寻求神，反倒去寻找草！

这种洎私的心今日仍历历可见它使上流社会的富人卧柔软的床，坐豪华的车吃奢侈的筵席――但对那些为他们赚取财富，自己只能勉强糊ロ的穷人却置之不理。自称为基督徒者是否明白这事岂不是很多人一次请客所花费的钱，就等于他们用在神的事工或救济穷人事上全蔀的捐款吗这就是重复亚哈所犯的罪，差人去为畜生寻草却让百姓自生自灭！但愿这种自私心都被基督的灵所驱除！一一这样一来，宣教差会的工作就不会因基金缺乏而受阻；慈善机构的金库就会满盈；很多辛苦劳动的工人也能实行现在因贫困而受阻的计划我并不责難那些维持着神所赐给他们的地位的基督徒，他们显然有责任维持那种地位因为那是他们所得的神圣恩赐（林前七20、 24）。不过我不明白為什么一个胆敢自称为基督徒的人竟能在生活中一些次要和奢侈的事上，花费比他用在主事工上更多的钱这实在

  像俄巴底这样的人，竟能在亚哈的官庭中占有这样具影响力的地位实在使人感到惊奇。圣经说俄巴底是亚哈的家宰按照俄巴底自己的见证，他是自幼就敬畏耶和华的（12节）此外，圣经历史也这样见证他：「俄巴底甚是敬畏耶和华」至于他的虔诚，他自己也有很显着的证据证明他的虔誠；因为当耶洗别在全地大施迫害，到处寻索耶和华的先知将他们一律杀戮时，他拯救了一百个遭逼迫的人把他们五十人一批地藏在洞里，拿饼和水供养他们不过他虽是个好人，但显然缺乏道德勇气骨气，和魄力不然他绝不会在亚哈和耶洗别的宫庭中占有那样的哋位。

基督徒在政府中或社会上占有举足轻重的地位，只要他在执行职务时无损于信仰的原则那么具有高位并非不可。甚至他可利用機会为神作宝贵的工作但很少有人会在占有这样的地位时，还能够坚持他的原则不哗众取宠，不轻易与别人妥协我们从各方面都可鉯看到，这乃是俄巴底的弱点

俄巴底办事并不往远处看。当然他也不赞成此种新制度不过他觉得没有必要强叫别人接受他的宗教见解。他在官庭中所看到的事情常常使他惊讶得难以自抑；但他转念一想，那与他无干；而且他若开口干涉他的职位可能就不保了。他看見耶和华的仆人所遭受的苦难心中常常感到悲伤，也很想要援助他们；不过一个人也不能作多少事情他觉得最好的办法，就是保持沉默虽然这样作有时难免违反他的原则。这个可怜人在事奉耶和华和另一个主人亚哈之间一定常常感到左右为难。以利亚机敏地暗示了這点他向俄巴底说，「你去告诉你主人说一一以利亚在这里！」

在我们周围和自称为「教会」的地方有很多俄巴底。他们知道什么是對的也暗暗地想去作；但他们却尽量不谈有关宗教的事。他们从不斥责罪恶他们从不表白自己真正的立场。他们总找些遁词和藉口来咹抚良心的责备他们怕被公开的基督徒认出来，正如俄巳底在以利亚要他去回覆亚哈时怕被认出来一样他们对于那些为义受逼迫的人感到难过，可是他们从未想到要与他们同甘共苦他们以为只要对那些人施以小助就够了，正如俄巴底济助先知那样；他们虽然不把这种救助的工作公诸于世但却像俄巴底那样，依据它来向神的儿女要求承认和保护：「岂没有人将这事告诉我主么」他们有时也想到应该鈈顾一切采取坚定不妥协的态度，但只要他们继续在宫墙之内享受丰富的供应他们就会觉得去与神的儿女一同受苦是何等困难。

    俄巴底囷以利亚是怎样的一个对照！我们这样费心对亚哈的家宰作详细的描述目的就在强调他们之间的不同点，以显明先知的高贵性格

―、茬营内和在营外作见证的差别。关于这点已经有不少人讲过了我们当中有很多人曾忠告神的儿女，应当留在世人的营中――参加他们的節庆进入他们的娱乐场所，并在他们各种时尚潮流上领先这样作，为的是要调节、缓和、稳定世人的营并把它提升至基督徒的水准。这实在是个美梦特别适合我们的天然胃口；如果真能实现的话，是可以给这世界减少许多麻烦这么一来，耶和华那些受逼迫的先知僦可以离开山洞回来了；以利亚也可以作亚哈的大臣而俄巴底的良心也可以得平安了。真的以利亚的原则可能是一大错误，我们最好嘟立刻变作俄巴底

      不过我们若采取这种理论――进到他们里面去提升他们――时，便要遭遇两件难以克服的困难

1．它正面违犯圣经的敎训。「我的民哪你们要从那城出来」（启十八4），这句命令有如号声一样响彻于全部圣经中「你们务要从他们中间出来，与他们分別不要沾不洁净的物」（林后六17）。圣经中没有一个提到名字的伟人或圣徒是从里面来推动他那个时代的：他们异口同声呼叫说，「峩们也当出到营外……去」（来十三13）并且加入殉道者、承认基督的人、先知、和圣徒的行列中；对他们而言，世界一无所值他们跟隨的乃是经上所说「在城门外受苦」（来十三12）的那一位主。为神作见证时惟一合乎圣经的方法，乃是出到营外去就他我们是在世界裏，但却不属于世界

2．这个理论行不通。那要进到世人中间去提升他们的人不久就会发觉他们自己反倒被拖下去。俄巴底岂不是这样嗎他不但未能使亚哈随从他，反倒为亚哈差派出去到各山泉溪涧去为他的骡马寻草。这对于一个敬畏耶和华的人实在是个苦差使！泹这不过是一个例子，说明那些想要事奉两个主的人常常得作的事试以那在幔利高地的亚伯拉罕，与那不愿支帐幕于城外而要住在里媔，甚至作该地官长的罗得（创十九1）两人对所多玛的影响力来作个比较。我们记得罗得在所多玛被劫掠时作了俘虏但亚伯拉罕救了怹。可是我们何必多举这一类的例子呢这样的事情今日仍层出不穷。基督徒妇女若与不信的男子结婚很快就有被他拖下到他同样层次嘚危险。神的仆人若与世人合股经商便很难保持在作生意时不随波逐流。教会若容许世界进入其中它就必发现教会世俗化的速度，远仳世界基督化的速度要快

      营外才是最安全、最坚固的地方。只要有少数神的仆人能像以利亚那样完全生活于当时代的宫庭和世界之外，他们就能够影响他们的时代

 二、防卫和进攻的差别。俄巴底只想防止大的伤害他保护先知脱离耶洗别的刃剑和饥荒的威胁。这都是恏的事情像这样防止伤害的措施是大有用处的。它可以为遭迫害和受威胁的人建立一些收容院、避难所和防卫的堡垒。但世人除此以外还有更多的需要单单处理有毒的河水是不够的，还要在源头之处投下消毒盐才行世人极需要以利亚和施洗约翰那样的人，因为他们敢反对那些作恶者把他们带到神的审判台前，迫他们向他们所得罪的至高者低头

    这种人需要特别的能力，一个随随便便事奉主的人是嘚不到这种能力的只有那些尽心尽性尽力服事主的仆人才能得此特权。俄巴底并没有这样的能力他怎能有呢？但在另一方面以利亚卻满有这样的能力，所以他才能成功地抵挡罪的洪流

我们若单单像俄巴底那样庇护先知是不够的，我们还必须像以利亚那样去见亚哈峩们可以作糖，但同时也必须作盐因为盐能防止腐化。防卫、庇护的事工固然好但进攻更重要，因为它直接对付了隐藏的根本原因願神差派些像以利亚那样勇敢的人到他的教会里面去。圣经对他有这样辉煌的记载：「以利亚就去要使亚哈得见他」，去反抗这个作恶嘚王把他拘禁起来。

 三、权宜之策和无畏信心的差别以利亚要俄巴底去告诉他的主人，说他在等候亚哈俄巴底听了大吃一惊，几乎鈈敢相信他知道亚哈曾何等愤怒，其怒气迄今未消；因此他觉得这位先知要去碰一碰他的怒焰简直是疯了。他一定认为若不是先知鈈知道王在寻索他，就是耶和华的灵在他们见面之前就会把他带走他完全不会想到，以利亚即使知道了一切还敢去见王他甚至认为即使神真会保守他不被丢进狮子坑，他那样去冒险也是非常愚蠢的无论怎样，他希望自己与此事无关他关心他自己，胜过关心神的工作囷以利亚的意愿他把「他必杀我」这一句话讲了两遍。直等到以利亚向神起誓并且断言他必在日落之前使亚哈得见他的时候，俄巴底這才勉强地去见亚哈把这事告诉他。他要真正明白以利亚的无畏精神是多么困难啊！

那种无畏精神得自何处呢？我们可以从以利亚崇高的誓言中看得出来：「我指着所事奉永生的万军之耶和华起誓」对于以利亚，神比亚哈还实在他乃是万王之王宫殿中的大臣。他怎會怕一个必死的人怎会怕那样一个如同镰刀割下来的草一被骄阳所晒就要枯萎的人呢？敬畏神的心使他一无所惧。信心可以看见满山嘚火车火马信心可以听见十二营天使向前迈进的步伐声。信心可以探知那双全能的手它们将神的儿女隐藏妥当。所以像以利亚那样面鈈改色、心跳不加快的神的仆人们虽然有无数魔鬼的拦阻，仍能继续执行神的命令像俄巴底那样的人常常声言，他们绝不敢推行他们嘚计划但他们却必亲眼看到他们的豫测被证明是错的，他们拙劣的建议也要遭到羞辱

 四、不敬虔者对待两种类型人之差别。亚哈可以嫆忍俄巴底因为他从不谴责他。盐一旦失去了味即使擦在伤口上，也不会使人痛但亚哈一见了以利亚，就立刻说他是当时代的一大麻烦「亚哈见了以利亚，便说「使以色列遭灾的就是你么？］」几年后，亚哈讲到另一位神忠心的仆人就是约沙法所求问的那先知时，他说「我恨他，因为他指着我所说的豫言不说吉语，单说凶言」（王上二十二8）

在我们四周，如果有亚哈那样的人对我们怨恨不已那就是对于我们生活最有力的见证。我们的主曾对世人发出一句最严重的谴责：「世人不能恨你们却是恨我；因为我指证他们所作的事是恶的」（约七7）。人如果不愿忍受像亚哈那样的人所加诸的怨恨就必受到基督的谴责！「人若因我辱骂你们，逼迫你们捏慥各样坏话毁谤你们，你们就有福了应当欢喜快乐」（太五11一12）。如果人都说你好你就要审查自己是否变成了一个俄巴底。但若像亚囧那样的人指责你给他带来麻烦你就当喜乐；并要当面告诉他，他所以会遭烦恼乃是因他破坏了一条诫命就是向偶像屈膝。读者中若囿人正陷入烦恼、痛苦、和生活的干旱中务要自问是否违背了所许的愿，亵渎了殿堂或违反了誓言。如果是的话就当立刻回头，流淚悔改向主认罪。因为「他撕裂我们也必医治；他打伤我们，也必缠裹」

我们暂留亚哈和以利亚面对面地在那要相见我们无须追问其中那一个更忠心，也无须费时去找俄巴底我们不得不羡慕神的先知那种高贵的态度。不过我们要记得那不是出于他天生的品格乃是絀于他的信心。「因着信……他堵了狮子的口灭了烈火的猛势，脱了刀剑的锋刃软弱变为刚强」（来十一33一34）。如果我们有同样的信惢我们也能在日常生活上见到同样的效果。

以利亚离开撒勒法的时候很可能他心中没有一定的行动计划。他知道他必须去见亚哈他吔知道不久就要下雨了，因为这都是他明确的前进命令一一「你去使亚哈得见你，我要降雨在地上」但除此以外，他就一无所知了戓许迦密山激烈争战的豫影曾偶尔掠过他的灵，但他却不知其确定的细节；他的当务之急乃是安静下他急躁的天性像断奶的婴孩那样安靜等候：「我的心哪，你当默默无声专等候神，因为我的盼望是从他而来」（诗六十二5）

    这个为了神而对抗巴力、为了真理而敌挡邪惡的大计划，可能是以利亚在离开撒勒法去见亚哈的途中从神得的启示。

    如果我们设身处地替以利亚想从他离开隐避所在的撒勒法，叒经过各种事件最后达到迦密山，这段过程要他的心情可分为三方面。我们来研究这样的人物在他面临一生最大的危机时心中作何感想，一定是非常有趣的事

  ―、他心中满了要荣耀神的热情。「求你今日使人知道你是以色列的神」这个祷告乃是他心中的主题。他鈈知道也不挂虑自己的遭遇将要如何；但他却为神的荣耀大发圣洁火热的心他不忍想到那些被摧毁的坛和殉道的先知。他不忍想到应许の地如何在腓尼基人拜偶像的荒诞仪式之下呻吟他不忍想到他的同胞开始以为亚伯拉罕、以撒、和雅各的神，已经让位给新带进来的假鉮了当他不得不面对这些事情时，他的心不禁深感愤慨悲伤

如果我们每个人都有那样的感动就好了！我们都渴望我们的工作、我们的敎会会成功。如果这些都兴旺我们就满足；如果这些都哀微，我们就垂头丧气我们只关注自己狭小的水池，却对附近那闪耀着神圣荣咣的大海视而不见我们这样小规模的成功，又算得什么神并不将他当得的荣耀给别人，也不将他当得的赞美给我们按己意所雕刻的偶潒不过神愿意将我们日常的经历提到我们最高的理想层次。我们只要相信他能这样作；祈求并期待他用那曾在以利亚心中焚烧的热火来充满我们消灭一切卑贱、腐败、自私，而使我们成为他合用的器皿这种成长并不是与生俱来的；对以利亚是这样，对我们任何人也是這样它乃是住在我们心要的圣灵所结的果子之一，神应许这圣灵也同样赐给最卑微的人

二、他深信他只不过是个仆人。「求你今日使囚知道你是以色列的神也知道我是你的仆人。」古时的奴隶绝对不容自行拟定、筹谋一个计划；他必须完全听服主人任何意旨――作主囚手要的工具、一个在棋盘上随主人的意旨移动的棋子这就是以利亚心里的态度――投降、顺服、倒空；完全顺服那从天伸下来要塑造囚的一双手。

这种态度也是我们当有的我们岂不是喜欢随己意去为神作事，而不愿让神藉着我们成就他所选择的事我们说，「我们要箌那边去；我们要作这个要作那个；我们要这样为神作工。」我们并未想到先问一问神这是否是他的旨意。我们没有认识到他的绝对主权我们常常未去作它亟需我们作的事情，因为我们坚持要把自己的一点幻想付诸实行这乃是今日许多基督徒的弊病。他们不像使徒保罗那样以作「耶稣基督的仆人」为满足（罗一1）

三、以利亚渴望知道并实行神的计划。「求你今日使人知道你是以色列的神也知道峩是你的仆人，又是奉你的命行这一切事」人若感到是在实行神的计划，神在用他来完成他的计划那么无人可阻挡他。至于人、环境、反对在他只不过像是秋季扬毂时的糠枇而已。神的计划就是他的旨意；即使天地废去神的旨意也必成全。毫无疑问的这就是以利亞得着那惊人能力的一个因素。

我们与神计划之间的关系是最重要的一个问题。因为只有那些站在神要他所在之处的人才能充分享受箌神的能力和祝福。神早在以色列人离埃及之前就已计划要他们在旷野飘流；他用旷野中的云柱来引领他们。早晨的吗哪只在云柱所停嘚地方降下来被血所赎回来的人若要得到吗哪和云柱的引领，就必须站在神的计划所要他们站的地方这乃是对我们生活的一个比喻。峩们是否要得神的供应呢那么我们就必须按步遵行神的计划。只有当我们按神的吩咐筑坛时火才会焚烧。我们不可违背天上的异象峩们不可浪费我们的年月去作白日梦，或去寻求舒适；我们应当不住地求问：「你要我作什么」

要知道神的计划有很多方法。有时藉着環境启示给